📚 من جميل اللغةالعربية
إذا ملأتها بالماء تسمى ( قربة )
إذا ملأتها باللبن تسمى( شکوة )
إذا ملأتها بالدقيق تسمى ( مزود )
اذا ملاتها بحليب الابل تسمى ( اسماط )
إذا ملأتها بالسمن تسمى ( عكة )
إذا ملأتها بدبس التمر تسمى ( بطانة )
إذا ملأتها بالهواء تسمي ( زكرة )
المحتوى يغير الأسم.
هكذا البشر قد تتشابه أجسادهم وتختلف أرواحهم وعقولهم
فأنت بما تملأ به نفسك يراك غيرك...
إذا ملأتها بالماء تسمى ( قربة )
إذا ملأتها باللبن تسمى( شکوة )
إذا ملأتها بالدقيق تسمى ( مزود )
اذا ملاتها بحليب الابل تسمى ( اسماط )
إذا ملأتها بالسمن تسمى ( عكة )
إذا ملأتها بدبس التمر تسمى ( بطانة )
إذا ملأتها بالهواء تسمي ( زكرة )
المحتوى يغير الأسم.
هكذا البشر قد تتشابه أجسادهم وتختلف أرواحهم وعقولهم
فأنت بما تملأ به نفسك يراك غيرك...
▫️فائدةٌ لُغَويّة:
قَوْلُهُم: "أَجَلْ" إنّما هو جوابٌ مِثْلُ "نَعَم".
قال الأخْفَشُ: إلّا أنّهُ أحسَنُ مِن "نعم" في التّصْديقِ، و"نَعَم" أحسَنُ مِنْه في الاسْتِفهامِ، فإِذا قال: أنت سوف تذهبُ، قُلْتَ: أجَل، وكان أحسَن من نعم، وإذا قال: أَتَذْهَبُ؟ قُلْتَ: نعم، وكان أحسن مِن أَجَل.
- لسانُ العَرب/ لابن منظور.
قَوْلُهُم: "أَجَلْ" إنّما هو جوابٌ مِثْلُ "نَعَم".
قال الأخْفَشُ: إلّا أنّهُ أحسَنُ مِن "نعم" في التّصْديقِ، و"نَعَم" أحسَنُ مِنْه في الاسْتِفهامِ، فإِذا قال: أنت سوف تذهبُ، قُلْتَ: أجَل، وكان أحسَن من نعم، وإذا قال: أَتَذْهَبُ؟ قُلْتَ: نعم، وكان أحسن مِن أَجَل.
- لسانُ العَرب/ لابن منظور.
من صفات المرأة المحبّبة عند العرب، أن تكون قَدِعة.
القَدِعة: قليلة الكلام، كثيرة الحياء.
القَدِعة: قليلة الكلام، كثيرة الحياء.
▫️فائدة لُغوية:
» الحِصان (بكسر الحاء): الذّكر مِن الخيل.
الجمع: حُصُنٌ، وأَحصِنَةٌ.
» الحَصَان: (بفتح الحاء): المرأة العفيفة.
الجمع: حُصُن، وحَصانات.
» الحِصان (بكسر الحاء): الذّكر مِن الخيل.
الجمع: حُصُنٌ، وأَحصِنَةٌ.
» الحَصَان: (بفتح الحاء): المرأة العفيفة.
الجمع: حُصُن، وحَصانات.
تقول العرب في أقوالها ( متلازمان )
● اجتمع للمرأة الأبيضانِ
الشحمُ والشبابُ .
● وأهْلَكَ النساء الأصْفَرَانِ
الذهبُ والزعفرانُ .
● وأهلك الرجالَ الأحْمَرَانِ
الخمر ُواللحمُ .
● وذهب منه الأطيبانِ
الأكلُ والنكاحُ .
● وليس عنده الأَسْوَدَانِ
التمرُ والماء .
● وأتى عليه العَصْرَانِ
الغداةُ والعشيُّ .
📚 أدب الكتاب لإبن قتيبة الدينوري.
● اجتمع للمرأة الأبيضانِ
الشحمُ والشبابُ .
● وأهْلَكَ النساء الأصْفَرَانِ
الذهبُ والزعفرانُ .
● وأهلك الرجالَ الأحْمَرَانِ
الخمر ُواللحمُ .
● وذهب منه الأطيبانِ
الأكلُ والنكاحُ .
● وليس عنده الأَسْوَدَانِ
التمرُ والماء .
● وأتى عليه العَصْرَانِ
الغداةُ والعشيُّ .
📚 أدب الكتاب لإبن قتيبة الدينوري.
📚 تقول العرب في أمثالها
أَعْمَرُ مِنْ مُعَاذٍ
هذا مثل مولَّد إسلامي، ومعاذ هذا: هو مُعاذ بن مسلم، وكان صَحِبَ بني مروان في دولتهم، ثم صحب بني العباس، وَطَعَنَ في مائة وخمسين سبة، فَقَال فيه الشاعر:
إنَّ مُعَاذَ بنَ مُسلمِ رَجُلٌ
لَيْسَ يَقِيناً لِعُمْرِهِ أمَدُ
قَدْ شَابَ رَأسُ الزَّمانِ واكْتَهَلَ الـ
دَّهْرُ وَأثْوَابَ عُمْرِهِ جُدُدُ
قُلْ لِمُعَاذٍ إذا مَرَرْتَ بِهِ
قَدْ ضَجَّ مِنْ طُولِ عُمْرِكَ الأَبَدُ
يا بِكْرَ حَوَّاءَ كَمْ تَعِيشُ وَكَمْ
تَسْحَبُ ذَيلَ الحَياةِ يَالُبَدُ
قَدْ أصْبَحَتْ دَارُ آدَمٍ خَرِبَتْ
وَأَنْتَ فِيها كأنكَ الوَتِدُ
تَسأَلُ غِرْبَانَهَا إذا نَعَبَتْ
كَيْفَ يَكُونُ الصُّدَاعُ وَالرَّمَدُ
مُصَحَّحاً كالظَّلِيمِ تَرْفُلُ في
بُرْدَيْكَ مِنْكَ الجبِينُ يتَّقِدُ
صَاحَبْتَ نُوْحَاً ورُضْتَ بَغْلَةَ ذِي الـ
قَرْنَينِ شيْخَاً لِوُلْدِكَ الولَدُ
مَا قَصَّرَ الجَدُّ يَا مُعَاذُ وَلاَ
زُحْزِحَ عَنْكَ الثَّراءُ وَالعُدَد
فَاشْخَصْ وَدَعْنا فَإنَّ غَايَتَكَ الْ
مَوْتُ وإن شَدَّ رُكْنَكَ الجَلَدُ
أَعْمَرُ مِنْ مُعَاذٍ
هذا مثل مولَّد إسلامي، ومعاذ هذا: هو مُعاذ بن مسلم، وكان صَحِبَ بني مروان في دولتهم، ثم صحب بني العباس، وَطَعَنَ في مائة وخمسين سبة، فَقَال فيه الشاعر:
إنَّ مُعَاذَ بنَ مُسلمِ رَجُلٌ
لَيْسَ يَقِيناً لِعُمْرِهِ أمَدُ
قَدْ شَابَ رَأسُ الزَّمانِ واكْتَهَلَ الـ
دَّهْرُ وَأثْوَابَ عُمْرِهِ جُدُدُ
قُلْ لِمُعَاذٍ إذا مَرَرْتَ بِهِ
قَدْ ضَجَّ مِنْ طُولِ عُمْرِكَ الأَبَدُ
يا بِكْرَ حَوَّاءَ كَمْ تَعِيشُ وَكَمْ
تَسْحَبُ ذَيلَ الحَياةِ يَالُبَدُ
قَدْ أصْبَحَتْ دَارُ آدَمٍ خَرِبَتْ
وَأَنْتَ فِيها كأنكَ الوَتِدُ
تَسأَلُ غِرْبَانَهَا إذا نَعَبَتْ
كَيْفَ يَكُونُ الصُّدَاعُ وَالرَّمَدُ
مُصَحَّحاً كالظَّلِيمِ تَرْفُلُ في
بُرْدَيْكَ مِنْكَ الجبِينُ يتَّقِدُ
صَاحَبْتَ نُوْحَاً ورُضْتَ بَغْلَةَ ذِي الـ
قَرْنَينِ شيْخَاً لِوُلْدِكَ الولَدُ
مَا قَصَّرَ الجَدُّ يَا مُعَاذُ وَلاَ
زُحْزِحَ عَنْكَ الثَّراءُ وَالعُدَد
فَاشْخَصْ وَدَعْنا فَإنَّ غَايَتَكَ الْ
مَوْتُ وإن شَدَّ رُكْنَكَ الجَلَدُ
💡 #فائدة_نحوية
🌸 كيف نميّز بين الحال والمفعول به الثّاني؟
نحنُ نستطيعُ من خِلال رُؤيتنا البصريّة لشخصٍ ما: أن نعرف حالَه. أما الرؤية القلبية غير المشاهدة، فلن تتضحَ لنا إلا إذا تعدّى قلبُنا إلى القلبِ الثّاني= المفعول به الثاني:
» رأيْتُ زيدًا (ضاحِكًا)= حَال.
» رأيْتُ زيدًا (باكيًا)= حَال.
» رأيْتُ زيدًا (وفيًّا:)= مفعول به ثانٍ.
» رأيْتُ زيدًا (ذكيًّا )= مفعول به ثانٍ.
خذوها #قاعدة باختصار:
» من له وجه معبّر= حال.
» من ليس له وجه معبر= مفعول به ثان. :)
🌸 كيف نميّز بين الحال والمفعول به الثّاني؟
نحنُ نستطيعُ من خِلال رُؤيتنا البصريّة لشخصٍ ما: أن نعرف حالَه. أما الرؤية القلبية غير المشاهدة، فلن تتضحَ لنا إلا إذا تعدّى قلبُنا إلى القلبِ الثّاني= المفعول به الثاني:
» رأيْتُ زيدًا (ضاحِكًا)= حَال.
» رأيْتُ زيدًا (باكيًا)= حَال.
» رأيْتُ زيدًا (وفيًّا:)= مفعول به ثانٍ.
» رأيْتُ زيدًا (ذكيًّا )= مفعول به ثانٍ.
خذوها #قاعدة باختصار:
» من له وجه معبّر= حال.
» من ليس له وجه معبر= مفعول به ثان. :)
للأنف عند العرب أهميّةٌ كبيرة، فالعرب تقول:
مات حتف أنفه: أي في فراشه.
رغم أنفه: أي ذلّ.
وفي هذا المعنى يقول السموأل
وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ
وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ
فلان شامخٌ بأنفه: أي رافع رأسه.
ورم أنفه: غَضِب.
فمن الطبيعي أن يكون الأنف كبيرًا :)
مات حتف أنفه: أي في فراشه.
رغم أنفه: أي ذلّ.
وفي هذا المعنى يقول السموأل
وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ
وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ
فلان شامخٌ بأنفه: أي رافع رأسه.
ورم أنفه: غَضِب.
فمن الطبيعي أن يكون الأنف كبيرًا :)
لا عَجَبَ أنّ العرَبَ تَدعو النِّساءَ بـ"الحَريم"، فالحَريم: "ما حَرُمَ مَسُّهُ فلا يُدنى مِنه!".
- لِسان العرَب/ لابن مَنظور.
- لِسان العرَب/ لابن مَنظور.
▫️ما الفرق بين البلاغة والفصاحة؟
» البَلَاغة هي: أن يبلغ المتكلِّم بعبارته كُنْه مراده، مع إيجاز بلا إخلال، وإطالة من غير إملال.
» والفَصَاحة هي: خُلُوص الكلام من التَّعقيد.
وقيل: البَلَاغة في المعاني، والفَصَاحة في الألفاظ، فيقال: لفظ فَصِيح ومعنى بَلِيغ.
» البَلَاغة هي: أن يبلغ المتكلِّم بعبارته كُنْه مراده، مع إيجاز بلا إخلال، وإطالة من غير إملال.
» والفَصَاحة هي: خُلُوص الكلام من التَّعقيد.
وقيل: البَلَاغة في المعاني، والفَصَاحة في الألفاظ، فيقال: لفظ فَصِيح ومعنى بَلِيغ.
يُحْكَى أَنَّ رجلًا من أهل النحوِ مرض، وكان مولعًا باللغةِ والسجع، فعاده جاره في مرضهِ وسأله: "ما بك؟"
فقال النحوي: "حُمى جاسية، نارُها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية!"
فقال له جاره -وكان أُميًّا-: "ليتها كانت القاضية" :)
فقال النحوي: "حُمى جاسية، نارُها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية!"
فقال له جاره -وكان أُميًّا-: "ليتها كانت القاضية" :)
📚 تقول العرب في ألفاضها
الكريمتان
📜 المعنى 👇
العينان؛ لذلك صحّ أن يقال عن ابنة المرء كريمته، كأنّ قولهم عينه.
الكريمتان
📜 المعنى 👇
العينان؛ لذلك صحّ أن يقال عن ابنة المرء كريمته، كأنّ قولهم عينه.
هذه (!) اسمُها "علامة التَّأثُّر"، وفي تسمِيَةٍ أَشهَر "علامة التَّعجُّب"، واستِخدامُها ليسَ -كما يَشيع- مقصورًا على إبداءِ العجَب أو الدَّهشة، بل لإبداءِ سائرِ مشاعرِ التَّأثُّر كالغضب، والحَيرة، والحُزن، والحُبِّ، والكُره، وغيرِها؛ ويُمكنُ استِخدامُها إلى جانبِ الاستفهامِ لإكسابِه معنًى بَلاغِيًّا، وتُلصَق بِما قبلَها دائمًا.
• نقول:
- لا أدري ماذا أفعل! (حَيرة)
- أكرَهُ الكَذِب! (كُره)
- هذا حقًّا مُحزِن! (حُزن)
- أُحِبُّ النَّحوَ! (حُبّ)
- يا إلهي! ما هذا؟! (استِفهامٌ تعجُّبِيّ).
• نقول:
- لا أدري ماذا أفعل! (حَيرة)
- أكرَهُ الكَذِب! (كُره)
- هذا حقًّا مُحزِن! (حُزن)
- أُحِبُّ النَّحوَ! (حُبّ)
- يا إلهي! ما هذا؟! (استِفهامٌ تعجُّبِيّ).
▫️كلاهما صواب: عفوًا، عفواً
وضع التنوين في آخر الكلمة يتبناه مدرستان:
» المدرسة الشاميّة:
مذهبها التنوين علىٰ ما قبل الألف (عفوًا)
» المدرسة المصرية:
مذهبها التنوين علىٰ الألف (عفواً)
وللعلم رسم المصحف الشريف يضع التنوين قبل الألف.
وضع التنوين في آخر الكلمة يتبناه مدرستان:
» المدرسة الشاميّة:
مذهبها التنوين علىٰ ما قبل الألف (عفوًا)
» المدرسة المصرية:
مذهبها التنوين علىٰ الألف (عفواً)
وللعلم رسم المصحف الشريف يضع التنوين قبل الألف.
يعمل المصدر عمل الفعل في موضعين:
1- أن يكون نائبا مناب الفعل، نحو: "ضربًا زيدًا".
2- أن يكون المصدر مقدرا ب "أنْ" والفعل، أو ب "ما" والفعل، نحو: "عجبت من ضربك زيدا أمسِ".
يعمل في ثلاثة أحوال:
1- مضافا.
2- منوَّنًا.
3- مجردا عن الإضافة.
قد يعمل اسم المصدر عمل المصدر، واسم المصدر هو ما ساوى المصدر في الدلالة على معناه، وخالفه بخلوه لفظًا وتقديرا من بعض ما في فعله دون تعويض، كعطاءٍ فإنه مساوٍ لإعطاءٍ معنى، ومخالف بخلوه من الهمزة الموجودة في فعله...
- منتقى من شرح ابن عقيل/ لألفية ابن مالك ص٧٠ ج٣.
1- أن يكون نائبا مناب الفعل، نحو: "ضربًا زيدًا".
2- أن يكون المصدر مقدرا ب "أنْ" والفعل، أو ب "ما" والفعل، نحو: "عجبت من ضربك زيدا أمسِ".
يعمل في ثلاثة أحوال:
1- مضافا.
2- منوَّنًا.
3- مجردا عن الإضافة.
قد يعمل اسم المصدر عمل المصدر، واسم المصدر هو ما ساوى المصدر في الدلالة على معناه، وخالفه بخلوه لفظًا وتقديرا من بعض ما في فعله دون تعويض، كعطاءٍ فإنه مساوٍ لإعطاءٍ معنى، ومخالف بخلوه من الهمزة الموجودة في فعله...
- منتقى من شرح ابن عقيل/ لألفية ابن مالك ص٧٠ ج٣.
يُقالُ:
“إن الفعل المُضارِعَ يَقضِي عُمرَهُ حُرًّا طَليقًا بين رفعٍ ونصبٍ وجزمٍ، حتى تتَّصلَ به نون النّسوةِ؛ فيُبْنى علىٰ السّكُون”.
انظُرُوا إلى هَيبَة نُون النّسوةِ :).
“إن الفعل المُضارِعَ يَقضِي عُمرَهُ حُرًّا طَليقًا بين رفعٍ ونصبٍ وجزمٍ، حتى تتَّصلَ به نون النّسوةِ؛ فيُبْنى علىٰ السّكُون”.
انظُرُوا إلى هَيبَة نُون النّسوةِ :).
📚 المروءة عند العرب
● كان العرب يعرفون مروءة الرجل بمؤاكلته فإذا رأوه يبادر مسرعا إلى
اللقمة اللذيذة التي تتوسط الطعام ويشتهيها الأكلون اعتبروا أن ذلك
يقدح في مروءته.
● قال أبو الوضاح الفزاري لسليمان بن عبد الملك: لمَ لا تُولّي أبا غانم القرشي ؟ فقال سليمان: يا أبا الوضاح إنه يفعل أشياء ليست من فعل ذوي المروءات
يحتجم في بيوت الإخوان
و يلبس المظلة في الظل
و يعدو على بيضة البقيلة فيأكلها.
📜 فائدة 👇
سليمان بن عبد الملك هو إبن عبد الملك بن مروان و احد خلفاء بني امية.
● كان العرب يعرفون مروءة الرجل بمؤاكلته فإذا رأوه يبادر مسرعا إلى
اللقمة اللذيذة التي تتوسط الطعام ويشتهيها الأكلون اعتبروا أن ذلك
يقدح في مروءته.
● قال أبو الوضاح الفزاري لسليمان بن عبد الملك: لمَ لا تُولّي أبا غانم القرشي ؟ فقال سليمان: يا أبا الوضاح إنه يفعل أشياء ليست من فعل ذوي المروءات
يحتجم في بيوت الإخوان
و يلبس المظلة في الظل
و يعدو على بيضة البقيلة فيأكلها.
📜 فائدة 👇
سليمان بن عبد الملك هو إبن عبد الملك بن مروان و احد خلفاء بني امية.
📚 عُرِف في اللغة العربية أنّ تاء
التأنيث: ساكنة، و لا محل لها من الإعراب.
🤔 سؤال طالما كان يستوقفني
لماذا وبالذات تاء التأنيث لا محل
لها من الإعراب؟
فوجدت قصيدة لأمير الشعراء أحمد شوقي:
يقول أمير الشعراء شوقي مبيّناً انحياز اللغة العربية إلى تاء التأنيث:
الحرف بمحدوديته ذكر
واللغة بشمولها أنثى
والحب بضيق مساحته ذكر
والمحبة بسموها أنثى
والسجن بضيق مساحته ذكر
والحرية بفضائها أنثى
والبرد بلسعته ذكر
والحرارة بدفئها أنثى
والجهل بكل خيباته ذكر
والمعرفة بعمقها أنثى
والفقر بكل معاناته ذكر
والرفاهية بدلالها أنثى
والجحيم بناره ذكر
والجنة بنعيمها أنثى
والظلم بوحشيته ذكر
والعدالة بميزاتها أنثى
والتخلف برجعيته ذكر
والحضارة برقيها أنثى
والمرض بذله ذكر
والصحة بعافيتها أنثى
والموت بحقيقته ذكر
والحياة بألوانها أنثى
وتمضي القصيدة إلى تعدد انحياز العربية لتاء التأنيث حتى تختم بـ :
والشمس في عليائها أنثى
وكلُّ الطيبات بنات..
إذن:
تحيا تاء التأنيث،*
وإن كانت ساكنة ولا محل لها من الإعراب،
فربما لثقل وزنها وقدرها لم يكفها محلٌ في الإعراب😉..
التأنيث: ساكنة، و لا محل لها من الإعراب.
🤔 سؤال طالما كان يستوقفني
لماذا وبالذات تاء التأنيث لا محل
لها من الإعراب؟
فوجدت قصيدة لأمير الشعراء أحمد شوقي:
يقول أمير الشعراء شوقي مبيّناً انحياز اللغة العربية إلى تاء التأنيث:
الحرف بمحدوديته ذكر
واللغة بشمولها أنثى
والحب بضيق مساحته ذكر
والمحبة بسموها أنثى
والسجن بضيق مساحته ذكر
والحرية بفضائها أنثى
والبرد بلسعته ذكر
والحرارة بدفئها أنثى
والجهل بكل خيباته ذكر
والمعرفة بعمقها أنثى
والفقر بكل معاناته ذكر
والرفاهية بدلالها أنثى
والجحيم بناره ذكر
والجنة بنعيمها أنثى
والظلم بوحشيته ذكر
والعدالة بميزاتها أنثى
والتخلف برجعيته ذكر
والحضارة برقيها أنثى
والمرض بذله ذكر
والصحة بعافيتها أنثى
والموت بحقيقته ذكر
والحياة بألوانها أنثى
وتمضي القصيدة إلى تعدد انحياز العربية لتاء التأنيث حتى تختم بـ :
والشمس في عليائها أنثى
وكلُّ الطيبات بنات..
إذن:
تحيا تاء التأنيث،*
وإن كانت ساكنة ولا محل لها من الإعراب،
فربما لثقل وزنها وقدرها لم يكفها محلٌ في الإعراب😉..
▫️من الأساليب النحوية (لا سيَّما)
ومعنى الـ(السيّ): المثل، فمعنى (أحب الفاكهة ولا سيما البرتقال): ولا مثل البرتقال موجود بين الفاكهة التي أحبها.
ويجوز حذف الواو وتخفيف الياء، خلافًا لمن منع، فتقول: لا سِيَمَا.
وأمَّا (لا) فلا يجوز حذفها.
ومعنى الـ(السيّ): المثل، فمعنى (أحب الفاكهة ولا سيما البرتقال): ولا مثل البرتقال موجود بين الفاكهة التي أحبها.
ويجوز حذف الواو وتخفيف الياء، خلافًا لمن منع، فتقول: لا سِيَمَا.
وأمَّا (لا) فلا يجوز حذفها.