📚 تقول العرب في الألوان
أخضر يانع و ناضر.
أحمر قانٍ.
أسود حالك.
أبيض يقَق.
أخضر يانع و ناضر.
أحمر قانٍ.
أسود حالك.
أبيض يقَق.
📚 تقول العرب ان الأيادي ثلاث
يدٌ بيضاء : و هي الابتداء بالمعروف.
يدٌ خضراء: و هي المكافأةُ بالمعروف.
ويدٌ سوداء: و هي المنَّ بالمعروف.
يدٌ بيضاء : و هي الابتداء بالمعروف.
يدٌ خضراء: و هي المكافأةُ بالمعروف.
ويدٌ سوداء: و هي المنَّ بالمعروف.
وبعدُ:
فليسَ عدلًا أن أحبِّبَ اللّغة إليكُم!
أيحبِّبُ أحدٌ ولدًا إلى والده؟!
أو فلذة كبدٍ إلى صاحبها؟!
بل قل أيحبِّبُ واحدنا اللّسانَ إلى المُتكلم وبه قوامه، وعليه يُبنى أمره، وفيه سرّ مقدرتهِ، وإليه يعودُ الفضل في نجاحهِ، وعليهِ المعوّل في فلاحهِ؟!
المُهمّ حتى لا أُكثِر عَليكُم .. فإذا أردتُم أنْ تُعيدوا المجد للغتِكُم، ابدأُوا بأنفسِكُم دُونَ انتظار ردّة فعل الغير، واعْلمُوا أنّ سرّ تفوُّقكُم يَكمُن وراءَ لغَةٍ، طالما أهملتمُوهَا عن قصْد أو عن غير قصد، ﴿إنّا جَعَلنَاهُ قُرْآنًا عربيًّا لَعَلّكُم تَعْقِلُون﴾ [الزخرف.
وشُكْرًا.
فليسَ عدلًا أن أحبِّبَ اللّغة إليكُم!
أيحبِّبُ أحدٌ ولدًا إلى والده؟!
أو فلذة كبدٍ إلى صاحبها؟!
بل قل أيحبِّبُ واحدنا اللّسانَ إلى المُتكلم وبه قوامه، وعليه يُبنى أمره، وفيه سرّ مقدرتهِ، وإليه يعودُ الفضل في نجاحهِ، وعليهِ المعوّل في فلاحهِ؟!
المُهمّ حتى لا أُكثِر عَليكُم .. فإذا أردتُم أنْ تُعيدوا المجد للغتِكُم، ابدأُوا بأنفسِكُم دُونَ انتظار ردّة فعل الغير، واعْلمُوا أنّ سرّ تفوُّقكُم يَكمُن وراءَ لغَةٍ، طالما أهملتمُوهَا عن قصْد أو عن غير قصد، ﴿إنّا جَعَلنَاهُ قُرْآنًا عربيًّا لَعَلّكُم تَعْقِلُون﴾ [الزخرف.
وشُكْرًا.
إذا بدأتَ عبارتك بـ"كلّما"، فلا تكرّرها في جوابها.
لا تقل: كلّما زُرتُه كلما أكرمَني.
قل: كلّما زرتُه أكرمني.
لأن "كلّما" ظرف، وهي وما بعدها شبه جملة، فإذا كررتها جعلت عبارتك شِبهَي جملة، كأنك تقول "في كُل مرة أزوره في كُل مرة يكرمني".
لا تقل: كلّما زُرتُه كلما أكرمَني.
قل: كلّما زرتُه أكرمني.
لأن "كلّما" ظرف، وهي وما بعدها شبه جملة، فإذا كررتها جعلت عبارتك شِبهَي جملة، كأنك تقول "في كُل مرة أزوره في كُل مرة يكرمني".
ثلاثة وديَّان في جهنم
١-وادي غَّي .
٢-وادي وَّيل .
٣-وادي سقر.
١- وادي غي :وهي لمن يجمع الصلوات في صلاة واحدة ، قال تعالى
[ فخلفهم من بعدهم خلف أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً ] .
وهذا الوادي " وادي غي " تستعيذ منه جهنم كل يوم من شدة حرارته فهل يتحمله بشر ؟ .
٢- وادي ويل : وهي لمؤخر الصلوات بدون عذر و هو وادي مليء بالعقارب والحيات لقوله تعالى
[ ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ].
٣- وادي سقر : وهو لتارك الصلاة حيث قال تعالى [ماسلككم في سقر ، قالوا لم نكن من المصلين ]
و قال
[وماأدراك ماسقر ، لاتبقي ولا تذر ]
١-وادي غَّي .
٢-وادي وَّيل .
٣-وادي سقر.
١- وادي غي :وهي لمن يجمع الصلوات في صلاة واحدة ، قال تعالى
[ فخلفهم من بعدهم خلف أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً ] .
وهذا الوادي " وادي غي " تستعيذ منه جهنم كل يوم من شدة حرارته فهل يتحمله بشر ؟ .
٢- وادي ويل : وهي لمؤخر الصلوات بدون عذر و هو وادي مليء بالعقارب والحيات لقوله تعالى
[ ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ].
٣- وادي سقر : وهو لتارك الصلاة حيث قال تعالى [ماسلككم في سقر ، قالوا لم نكن من المصلين ]
و قال
[وماأدراك ماسقر ، لاتبقي ولا تذر ]
أسماء أوقات الحر عند العرب🔥:
الأجةُ: شدة الحر وتوهجه.
الأكةُ: الحر المحتدم الذي لا ريح فيه.
حمارة الصيف: شدة الحر.
المعمان: أشد الحر ويقال ليوم واحد.
الوديقة: حر نصفُ النهار.
الوغرة: شدة توقد الحر عندما تتوسط الشمس السماء.
الوقدة: تكون عشرة أيام أو نصف شهر.
الأجةُ: شدة الحر وتوهجه.
الأكةُ: الحر المحتدم الذي لا ريح فيه.
حمارة الصيف: شدة الحر.
المعمان: أشد الحر ويقال ليوم واحد.
الوديقة: حر نصفُ النهار.
الوغرة: شدة توقد الحر عندما تتوسط الشمس السماء.
الوقدة: تكون عشرة أيام أو نصف شهر.
✨ من طرائف الأعراب ..
سمع أعرابي أحد النحاة يصلي بقوم صلاة الاستسقاء ويدعو : "اللهم اسقنا غيثا مريئا، مريعا، مجلجلا، مسحنفرا، هزجا، صخبا، سفوحا، غدقا، مثعنجرا. "🌧️🌧️🌧️
فناداه الأعرابي : يا خليفة نوح ! هذا والله الطوفان. انتظر حتى آوي إلى جبل يعصمني من الماء !
سمع أعرابي أحد النحاة يصلي بقوم صلاة الاستسقاء ويدعو : "اللهم اسقنا غيثا مريئا، مريعا، مجلجلا، مسحنفرا، هزجا، صخبا، سفوحا، غدقا، مثعنجرا. "🌧️🌧️🌧️
فناداه الأعرابي : يا خليفة نوح ! هذا والله الطوفان. انتظر حتى آوي إلى جبل يعصمني من الماء !
جل مقاصد عِلم الإملاء محويّةٌ في كتاب (قواعد الإملاء)، للأستاذ عبد السّلام محمد هارون، فمن كان ظامِئًا متعطِّشًا لهذا الباب، فلينهَلْ وليرتوِ من مَعينِ هذا الكِتاب.
تقول العرب:
• فلان "طويل الذيل": أي (غني).
• فلان "جَعْدُ اليدين": أي (بخيل).
• فلان "لا يضع العصا عن عاتقه": أي (كثير الأسفار).
• فلان "ألقى عصاه": أي (أقام في المكان وترك السفر).
• فلان "كثير الرماد": أي (كثير الكرم والسخاء).
جواهر البلاغة / لسان العرب
• فلان "طويل الذيل": أي (غني).
• فلان "جَعْدُ اليدين": أي (بخيل).
• فلان "لا يضع العصا عن عاتقه": أي (كثير الأسفار).
• فلان "ألقى عصاه": أي (أقام في المكان وترك السفر).
• فلان "كثير الرماد": أي (كثير الكرم والسخاء).
جواهر البلاغة / لسان العرب
قالت العرب: ويلٌ للشجيّ من الخليّ.
الشجيّ: الحزين المهموم.
الخليّ: خالي البال، غير المهموم.
#قالت_العرب
الشجيّ: الحزين المهموم.
الخليّ: خالي البال، غير المهموم.
#قالت_العرب
حَاج ، داج:
• الحَاجّ: الذي يزور البيت الحرام.
• الدَّاجّ: الذي يخرج للتجارة؛ ويقال: ما حجَّ ولكنه دجَّ.
📚 جمهرة الأمثال
• الحَاجّ: الذي يزور البيت الحرام.
• الدَّاجّ: الذي يخرج للتجارة؛ ويقال: ما حجَّ ولكنه دجَّ.
📚 جمهرة الأمثال
#فقه_اللغة
🔷تعبيرات (الكشف) في العربية:
- الرأس: (حَسَرَ) عن رأسه.
- الوجه (سَفَرَ) عن وجههِ.
- الأنياب: (اِفْتَرَّ) عن نابهِ.
- الأسنان:(كَشَرَ) عن أسنانهِ.
- الذراع: (أبْدَى) عن ذراعهِ.
- الساق: (كَشَفَ) عن ساقهِ.
- العورة: (هَتَكَ) عن عورتهِ.
- الكُمّ: (شَمَّرَ) كُمَّه.
🔷تعبيرات (الكشف) في العربية:
- الرأس: (حَسَرَ) عن رأسه.
- الوجه (سَفَرَ) عن وجههِ.
- الأنياب: (اِفْتَرَّ) عن نابهِ.
- الأسنان:(كَشَرَ) عن أسنانهِ.
- الذراع: (أبْدَى) عن ذراعهِ.
- الساق: (كَشَفَ) عن ساقهِ.
- العورة: (هَتَكَ) عن عورتهِ.
- الكُمّ: (شَمَّرَ) كُمَّه.
📚 من فقه اللغة
- يقال: تَهِمَ الحرّ أي اشتد، ومنه منطقة (تهامة) لشدة حرّها.
- واليُمْن: البركة، ومنه (اليمن) لبركتها
أو لأنها تقع على يمين الكعبة.
- يقال: تَهِمَ الحرّ أي اشتد، ومنه منطقة (تهامة) لشدة حرّها.
- واليُمْن: البركة، ومنه (اليمن) لبركتها
أو لأنها تقع على يمين الكعبة.
تلخيص باب "التوكيد" من شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك:
التوكيد المعنوي: ما يرفع توهم مضاف إلى المؤكد، وهما لفظان: النفس، العين، نحوُ: جاء زيدٌ نفسُه، فينفي توهّم أن يكون التقدير: جاء خبر زيد.
التوكيد اللفظي: ما يرفع توهّم عدم إرادة الشمول، ويستعمل فيه: كلّ، كلا، كلتا، جميع، نحو: جاء الركبُ كلُّهم.
ويُلحق بكلّ: عامّة، جاء الناس عامّتهم، أي: كلّهم.
جاء الركب كلُّه أجمع.
جاءت القبيلة كلُّها جمعاء.
جاء الرجال كلُّهم أجمعون.
وقد ورد استعمال أجمع من غير كل.
على أنّ البصريين لا يجيزون توكيد النكرة، ومذهب الكوفيين جواز ذلك واختاره ابن مالك جواز ذلك.
لا يجوز توكيد الضمير المتصل المرفوع بالنفس أو العين إلا بعد تأكيده بضمير منفصل، نحو: قوموا أنتم أنفسُكم.
فإن أكدته بغير النفس والعين لم يلزم ذلك، نحو: قوموا كلُّكم. كذلك إذا لم يكن المؤكد ضمير رفع، نحو: مررتُ بكم كلِّم.
التوكيد اللفظي: تكرار اللفظ الأول بعينه، نحو: "ادرُجي ادرُجي"
لا يجوز: إنّ إنّ زيدا قائم، ولا في في الدار زيدٌ، والصواب: إنّ زيدا إنّ زيدا قائم، في الدار في الدار زيدٌ، فإن كان جوابا كنعم وبلى جاز إعادته فيقال لك: أقام زيد؟ بلى بلى.
التوكيد المعنوي: ما يرفع توهم مضاف إلى المؤكد، وهما لفظان: النفس، العين، نحوُ: جاء زيدٌ نفسُه، فينفي توهّم أن يكون التقدير: جاء خبر زيد.
التوكيد اللفظي: ما يرفع توهّم عدم إرادة الشمول، ويستعمل فيه: كلّ، كلا، كلتا، جميع، نحو: جاء الركبُ كلُّهم.
ويُلحق بكلّ: عامّة، جاء الناس عامّتهم، أي: كلّهم.
جاء الركب كلُّه أجمع.
جاءت القبيلة كلُّها جمعاء.
جاء الرجال كلُّهم أجمعون.
وقد ورد استعمال أجمع من غير كل.
على أنّ البصريين لا يجيزون توكيد النكرة، ومذهب الكوفيين جواز ذلك واختاره ابن مالك جواز ذلك.
لا يجوز توكيد الضمير المتصل المرفوع بالنفس أو العين إلا بعد تأكيده بضمير منفصل، نحو: قوموا أنتم أنفسُكم.
فإن أكدته بغير النفس والعين لم يلزم ذلك، نحو: قوموا كلُّكم. كذلك إذا لم يكن المؤكد ضمير رفع، نحو: مررتُ بكم كلِّم.
التوكيد اللفظي: تكرار اللفظ الأول بعينه، نحو: "ادرُجي ادرُجي"
لا يجوز: إنّ إنّ زيدا قائم، ولا في في الدار زيدٌ، والصواب: إنّ زيدا إنّ زيدا قائم، في الدار في الدار زيدٌ، فإن كان جوابا كنعم وبلى جاز إعادته فيقال لك: أقام زيد؟ بلى بلى.
المشهور أنَّ (حاشا) لا تكون إلا حرف جر؛ ولذلك التزم كثير من النحاة حرفيتها ولم يجيزوا النصب بعدها.
والصحيح جواز النصب لكنه قليل؛ لثبوت النقل بذلك، ومنه قول الشاعر:
حَاشَا قُرَيْشًا فَإِنَّ اللهَ فَضَّلَهَا
على البريَّةِ بالإسْلامِ والدِّينِ
والشاهد فيه قوله: (حاشا قريشًا) حيث جاء (حاشا) فعلًا فنصب ما بعده.
والصحيح جواز النصب لكنه قليل؛ لثبوت النقل بذلك، ومنه قول الشاعر:
حَاشَا قُرَيْشًا فَإِنَّ اللهَ فَضَّلَهَا
على البريَّةِ بالإسْلامِ والدِّينِ
والشاهد فيه قوله: (حاشا قريشًا) حيث جاء (حاشا) فعلًا فنصب ما بعده.
(عفوًا)
تأتي:
1 ـ مفعولا مطلقا إذا وردت بمعنى طلب العفو عن هفوة أو ذنب أو أيّ أمر خطأ ارتكب، نحو: عفوا عمّا بدر منّي، فـ(عفوًا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أطلب، منصوب بالفتحة الظاهرة.
2 ـ حالًا منصوبة إذا وردت بمعنى: التصرّف من غير كلفة أو طلب، نحو: تصرّفت عفوا، فـ(عفوًا): حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
المعجم المفصل في الإعراب.
تأتي:
1 ـ مفعولا مطلقا إذا وردت بمعنى طلب العفو عن هفوة أو ذنب أو أيّ أمر خطأ ارتكب، نحو: عفوا عمّا بدر منّي، فـ(عفوًا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أطلب، منصوب بالفتحة الظاهرة.
2 ـ حالًا منصوبة إذا وردت بمعنى: التصرّف من غير كلفة أو طلب، نحو: تصرّفت عفوا، فـ(عفوًا): حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
المعجم المفصل في الإعراب.