لغويات
توصيف اللغة العربية للأنف

إِن كَانَ فِي أَنفه ارْتِفَاع واستواء فَهُوَ: أَشمّ.

فَإِن ارْتَفع وسط الْأنف عَن طَرفَيْهِ
فَهُوَ أقنى. وَالْمَرْأَة قنواء.

فَإِن صغرت أرنبته، وَقصر أَنفه
فَهُوَ: أذلف، وَالْمَرْأَة ذلفاء.

فَإِن قصر أَنفه ومالت أرنبته
فَهُوَ أخنس، وَالْمَرْأَة خنساء.

فَإِن عرض الْأنف، وتطامنت قصبته
فَهُوَ: أفطس وَالْمَرْأَة: فطساء

➖➖‏ قالت العرب ➖➖

"ما أُضيف شيءٌ إلى شيءٍ مثل حلم إلى علم"

‏(عَظَمةُ اللُغة!)
‏شكوتُ إلى الحبيبِ أنينَ قلبي
‏إذا جنَّ الظلامُ، فقال: إنَّا!

‏فقلتُ له: أظنُّكَ غيرَ راضٍ
‏بما كابدتُ فيكَ، فقال: إنَّا!

‏فقلتُ: أترتضي إن ناءَ قلبي
‏بأثقالِ الغرامِ؟ فقال: إن نا!

‏فقلتُ: فإنكم لَوُلاةُ أمرٍ
‏على أهل الغرامِ.. فقال: إنَّا


‏(إنَّا) في كل بيتٍ لها معنىً مختلف:
‏- الأولى: فعل أمر من الأنين.
‏- الثانية: نعم.
‏- الثالثة: إنْ نَاء.. أي إن تحمل أثقال الغرام.
‏ناءَ به الحِملُ أي أثقله وأماله.
‏- الرابعة: أي إنّا كذلك: ولاةُ أمرٍ على أهلِ الغرامِ!
‏..
‏الأبيات لـ : صفيّ الدين الحلي
#شعر
وبلاغة ..

‏جمال اللغة العربية :
أَتَى : جاء من مكان قريب
قَدم : جاء من مكان بعيد
أَقْبَلَ: جاء راغبا متحمسا
حَضَر : جاء تلبية لدعوة
زارَ : جاء بقصد التواصل والبر
طَرَق: جاء ليلا
غَشِي: جاء صدفة دون علم
وافَى:جاء والتقى بالمقصود في الطريق
وَرَدَ: جاء بقصد التزود بالماء
وَفَدَ:جاء مع جماعة

....الشعراء يقولون مالا يفعلون...
..الشاعر أبي نؤاس...

أبو نواس شاعر عبّاسيّ، كان مشهورًا بالفسقِ والمُجون وشرب الخمر؛ حتى لُقِّب بِشاعر الخمر.
وهذه أبياتٌ مِن شِعرِه.

دعِ المساجدَ للعُبّادِ تسكُنُها
وَطُف بنا حول خَمَّار لِيسقينا

ما قال ربُكَ ويلٌ للذين سكروا
ولكنّه قال ويلٌ ........للمُصلّينَا

فأراد هارون الرّشيد ضرب عنقه؛ بسبب شِعرِه الماجن، فقال: ".. الشُّعراء يقولون ما لا يفعلون."
فعفَا عنه.

ولمّا مات لم يُرِد الشافعيّ -رحمه الله- أن يُصلِّيَ عليه، ولكن عند تغسيلِه وجدوا في جيبِه هذه الأبيات:

يا رب إن عظُمت ذُنُوبي كَثرةً
فلقد علمتُ بأن عفوك أعظم

إن كان لا يرجوك إلا مُحسِنٌ
فبمن يلوذُ ويستَجِيرُ المُجرِمُ!

أدعوك ربي كما أمرت تَضرُّعًا
فإذا رَدَدت يدي فمن ذَا يَرحمُ!

مالي إليك وسيلةٌ إلا الرَّجَا
وجَميلُ عَطفِكَ ثم إنِّي مُسلِمُ

فلمّا قرأها الشافعي بكى بكاءً شديدًا؛ وقام للصلاة عليه وجميع من حضرَ من المسلمين.


- من كتاب البداية والنّهاية | ابن كثير...

•
أراد رجل شديد الحماقة أن يتظاهر بالعلم والثقافة الواسعة..

فقال لجلسائه : «أتدرون ما كان اسم الذئب الذي أكل النبي يوسف؟»،

فنظر بعضهم إلى بعض مندهشين، فقال متباهيا: «كان اسمه دردعيل»،

فقالوا له: «لكن يوسف لم يأكله الذئب أصلا»

فقال: «إذاً فهو اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف» ..🤦🏻‍♂😁

{من أخبار الحمقى والمغفلين لابن_الجوزي رحمه الله}..

‏
كانت العرب تنأى عن تصدير أهل السفاهة وفقراء المروءة وعديمي الرجولة في صدور مجالسهم، فما بال بعض الرجال اليوم في تصدير النساء مجالسهم!!
عادة قبيحة، دخيلة على المجتمع، جمعت بين مخالفة الشرع و عادات العرب الأصيلة.

قالت العرب 👇

يحكي المُبرِّد، وهو أحد علماء البلاغة والنحو والنقد، يقول:

"مررت ذات يومٍ على مجنونٍ كان قد رُبِطَ بِحبالٍ، فأخرجتُ له لساني لأمازحه
رفع المجنون رأسه إلى السماء وقال:

"الحمد والشكر لك يا الله،
اُنْظُرْ من ربطوا وانْظر من تركوا".

قالت العرب في شدة الحر: ☀️

يومٌ أحرُّ من قلوبِ العشّاق عند الفِراق.

‏ادعى رجلٌ من العرب النبوةَ في زمن الحاكم العباسي المسمى بالمهدي،
فاعتقله الجند وساقوه إليه، فلما حضر بين
يدي المهدي قال له: أنت نبي؟!
قال: نعم.
قال المهدي: وإلى من بعثت؟!
قال: هل تركتموني أبعث إلى أحد؟
بُعثتُ في الصباح واعتقلتموني في المساء!😁

لغويات

- كلمة «صاحِب» لها جموع كثيرة عند أهل اللغة، فيجمع على : صَحْبٍ ، وصُحْبة ، وصِحاب ، وصُحَّاب ، وصُحْبان ، وأصْحَاب ، وصَحابة.

- وقدْ جمع بعضهم أكثرها بقوله: :
《قد جمع الصَّاحب أهل اللغةِ °° بوزنِ شُبَّانٍ ووزن بُرْهـَةِ》
《والرَّكْب والجِياعِ والأشْهَادِ °° كذا الصَّحابةِ بفتح الصادِ》
《لكنَّ ذا الأخيـر عند أهـــلِ °° الفنّ كان مصدرًا في الأصلِ》

ينظر "مرقاة الصعود إلى معاني تحفة المودود" ص: (28).

( أحرف الجواب )

هي ما تقع في معرض الإجابة عن سؤال نفياً أو إثباتاً، وهي:

* ( لا ) قالوا: أتخونُ صديقك؟ قلتُ: لا.

* ( نعم ) قالوا أتوفي بالعهد؟ قلتُ: نعم.

* ( بلى ) قلتُ: ألستَ ابنَ جلا؟ قال: بلى.

* ( إي ) { وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي } [يونس/ ٥٣]

* ( أجل )
يقولون لي صفْها فأنتَ بوصفِها
خبيرٌ أجلْ عندي بأوصافِها عِلْمُ

* ( جَلَلْ )
قالوا: تخوضُ غمارَ الموتِ؟ قلتُ: جَللْ

* ( جَيْر ) أتقتحِمُ المَنونَ؟ فقلْتُ: جَيرِ

* ( إنَّ ) وَيقُـلْنَ شيبٌ قَدْ عَلا
كَ وقَدْ كَبِـرْتَ فقـلتُ: إنّـهْ
والهاء للسكت.

https://www.tg-me.com/qawuadalamla

اللغات في مفرد (الآلاء).

ومـــــفرد الآلاء فيه سبــــعُ
مــن اللغــات جا بــهِنّ الهمــعُ
وإن تــردها فاستمع كـلامي
تثليث هـمزٍ مع سكون الـلّامِ
وكـ(عــلى) وكـ(إلى) مـــنوّنا
وغيـــرَ ذي تنوينٍ أيــضا زُكنَـا
(الآلاءُ): هي النِّعم، وفي مفردها سبع لغات حسبما ذكره الناظم، وهي:
• (ألْيٌ، إلْيٌ، أُلْيٌ) بتثليث الهمزة مع سكون اللام والتنوين.
• (ألًى)؛ بفتح الهمزة مع التنوين.
• (إلًى)؛ بكسر الهمزة مع التنوين.
• (ألَى) بفتح الهمزة، وفتح اللام كـ(عَلَى) .
• (إلَى) بكسر الهمزة، وفتح اللام، كـ(إِلَى) الجارة.

والأبيات من:
«مرقاة الصعود إلى معاني تحفة المودود» للعلامة محمد محفوظ بن المختار فال الشنقيطي (ص: ٧٨).

أبو عبيدة الصومالي
https://www.tg-me.com/qawuadalamla

‌‎نحويات

فائدة إملائية: الواو في كلمة: "عمرو" زائدة، وهي تُزادُ في حالتي الرفع والجر، وتُحذفُ في حالة النصب، نحو:
* رفع: جاءُ عمروُ
* جر: سلَّمتُ على عمرٍو
* نصب: رأيتُ عمراً
السبب: لأن زيادة الواو في كلمة (عمرو) جاء للتفريق بينها وبين كلمة (عُمر) وكلمة (عُمر) ‏لا تُنوَّن لأنها ممنوعة من الصرف.

https://www.tg-me.com/qawuadalamla

💥 *شرف اللغة العربية وأهمية العناية بها*💥

*[أهمية تعلم النحو_ موقف السلف ممن يلحن_ بعض الطرائف والفكاهات مع الذين يلحنون في اللغة]*

هذا جمع متواضع كان أصله محاضرة لشيخنا العلامة المربي أبي نصر محمد بن عبدالله الإمام ليلة الرابع من شهر صفر لعام 1444 للهجرة.
ثم يسر الله أن أزيد فيه أشياء كثيرة من خلال تصفحي وقراءتي في الموضوع
واسأل الله أن ينفعني وإياكم بهذا الجمع المتواضع
🔴 *لفتة وتنبيه* :
*إذا كان هذا موقف السلف من تعظيم اللغة وإقامة الكلام وتأديبهم وتأنيبهم لمن يلحن في الكلام*
*فكيف بمن يخطئ ويلحن في كتاب الله سبحانه خصوصا اللحن الجلي الظاهر*.
فإليكم طائفة من كلام السلف بدءا من الصحابة ومن تبعهم
من أصح ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم ما رواه مسلم
عَنِ ‌ابْنِ أَبِي عَتِيقٍ قَالَ: « تَحَدَّثْتُ أَنَا وَالْقَاسِمُ عِنْدَ ‌عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا حَدِيثًا،
وَكَانَ الْقَاسِمُ رَجُلًا لَحَّانَةً وَكَانَ لِأُمِّ وَلَدٍ. فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: مَا لَكَ لَا تَحَدَّثُ كَمَا يَتَحَدَّثُ ابْنُ أَخِي هَذَا؟ أَمَا إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ مِنْ أَيْنَ أُتِيتَ! هَذَا أَدَّبَتْهُ أُمُّهُ وَأَنْتَ أَدَّبَتْكَ أُمُّكَ. قَالَ: فَغَضِبَ الْقَاسِمُ وَأَضَبَّ عَلَيْهَا. فَلَمَّا رَأَى مَائِدَةَ عَائِشَةَ قَدْ أُتِيَ بِهَا قَامَ قَالَتْ: أَيْنَ؟ قَالَ: أُصَلِّي. قَالَتِ: اجْلِسْ. قَالَ: إِنِّي أُصَلِّي. قَالَتِ: اجْلِسْ غُدَرُ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَا هُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ ».
️
🌟 ِ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: وَمِنْ الْعُلُومِ الَّتِي تَلْزَمُ صَاحِبَ الْحَدِيثِ مَعْرِفَتُهُ لِلْإِعْرَابِ لِئَلَّا يَلْحَنَ وَلِيُورِدَ الْحَدِيثَ عَلَى الصِّحَّةِ.
كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَضْرِبُ وَلَدَهُ عَلَى اللَّحْنِ، انْتَهَى كَلَامُهُ، 
وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَضْرِبُ وَلَدَهُ عَلَى اللَّحْنِ قَالَ: وَكَتَبَ عُمَرُ إلَى أَبِي مُوسَى - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -: أَمَّا بَعْدُ فَتَفَقَّهُوا فِي السُّنَّةِ وَتَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ، أَمَّا الْأَوَّلُ فَرَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إدْرِيسَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، إسْنَادٌ جَيِّدٌ، وَرُوِيَ الثَّانِي عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعْدٍ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ، فَذَكَرَهُ، وَهُوَ مُنْقَطِعٌ.
وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: تَعَلَّمُوا الْعَرَبِيَّةَ فَإِنَّهَا تُثَبِّتُ الْعَقْلَ وَتَزِيدُ فِي الْمُرُوءَةِ، وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ
قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَقَالَ شُعْبَةُ: مَثَلُ الَّذِي يَتَعَلَّمُ الْحَدِيثَ وَلَا يَتَعَلَّمُ النَّحْوَ مَثَلُ الْبُرْنُسِ لَا رَأْسَ لَهُ.
وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ اللَّحْنُ فِي الْكَلَامِ أَقْبَحُ مِنْ آثَارِ الْجُدَرِيِّ فِي الْوَجْهِ. وَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ إذَا سَرَّك أَنْ تَعْظُمَ فِي عَيْنِ مَنْ كُنْت فِي عَيْنِهِ صَغِيرًا، أَوْ يَصْغُرَ فِي عَيْنِك مَنْ كَانَ فِيهَا كَبِيرًا، فَتَعَلَّمْ الْعَرَبِيَّةَ فَإِنَّهَا تُجَرِّئُك عَلَى الْمَنْطِقِ وَتُدْنِيك مِنْ السُّلْطَانِ قَالَ الشَّاعِرُ:
اللَّحْنُ يَصْلُحُ مِنْ لِسَانِ الْأَلْكَنِ ... وَالْمَرْءُ تُعْظِمُهُ إذَا لَمْ يَلْحَنِ
وَلَحْنُ الشَّرِيفِ مَحَطَّةٌ مِنْ قَدْرِهِ ... فَتَرَاهُ يَسْقُطُ مِنْ لِحَانِ الْأَعْيُنِ
وَتَرَى الدَّنِيَّ إذَا تَكَلَّمَ مُعْرِبًا ... حَازَ النِّهَايَةَ بِاللِّسَانِ الْمُعْلِنِ
وَإِذَا طَلَبْت مِنْ الْعُلُومِ أَجَلَّهَا ... فَأَجَلُّهَا مِنْهَا مُقِيمُ الْأَلْسُنِ
وَذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي مَكَان آخَرَ أَنَّ قَائِلَ هَذَا لَوْ كَانَ مُهْتَدِيًا لَقَالَ: فَأَجَلُّهَا مِنْهَا مُقِيمُ الْأَدْيُنِ وَمَا قَالَهُ حَقٌّ قَالَ: وَقَالُوا الْعَرَبِيَّةُ تَزِيدُ فِي الْمُرُوءَةِ
الآداب الشرعية لابن مفلح [2/129]
🌟 وروي عن ابن شبرمة أنه قال: " إذا سرك أن تعظم في عين من كنت في عينه صغيراً ويصغر من كان في عينك عظيماً فتعلم العربية فأنها تجريك على المنطق وتدنيك من السلطان .."
🌟 ويقــول ابن سيرين :" ما رأيت على رجل أحسن من فصاحة ولا على امرأة أحسن من شحم" .
وقال ثعلب: "سمعت محمد بن سلام يقول : ما أحدث الناس من مروءة أفضل من طلب النحو.." ..
وهذا التابعي الجليل قتادة يقول : " لا أسأل عن عقل رجل لم يدله عقله على أن يتعلم من العربية ما يصلح به لسانه .

وقال أبي بن كعب رضي الله عنه : " تعلموا العربية كما تتعلمون حفظ القرآن .."  وقد كره الشافعي لمن يعرف اللغة العربية أن يسمي بغيرها وأن يتكلم بها خالطاً لها بالعجمية.."
🌟 ويقول شيخ الإسلام ابن تيميه : "وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله وأهل الدار وللرجل مع صاحبه ....فلا ريب أن هذا مكروه فإنه من التشبه بالأعاجم.."
ويقول أيضا :" واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين ثأثيراً قوياً بيناً ، ويؤثر في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق..وأيضـــاً فإن اللغة العربية نفسها من الدين ومعرفتها فرض واجب ، فإن فَهْمَ الكتابِ والسنة فرض ، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية ، وما لايتم الواجب إلا به فهو واجب...."
🔴 *موقف السلف ممن يلحن في كلامه*:
هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لقوم استقبح رميهم : ما أسوأ رميكم ، فيقولون : نحن قوم( متعلمين) فيقول :
" لحنكم أشد علي من فساد رميكم .."
وهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول : "لأن أقرأ فأسقِط أحب إلي من أن أقرأ فألحن..."
وروي أن كاتباً لأبي موسى الأشعري كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه : " من أبو موسى " فكتب عمر إلى أبي موسى _ رضي الله عنهما _ :" إذا أتاك كتابي هذا فاضربه سوطاً واصرفه عن عملك .."
وكان ابن عمر رضي الله عنه يضرب ابنه على اللحن

🌟 قال ابن حبان في روضة العقلاء:
ولَقَدْ سَمِعْتُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ نَوْفَلٍ يقول سمعت أبا داود السنجي أو حدثني سهل بن هاني عَنْهُ قالَ *سَمِعْتُ الأصْمَعِيَّ* يَقُولُ إنَّ أخْوَفَ ما أخافُ عَلى طالِبِ العِلْمِ إذا لَمْ يَعْرِفِ النَّحْوَ أنْ يَدْخُلَ فِيما قالَ النَّبِيُّ ﷺ مَن كَذِبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النّارِ لأنَّهُ ﷺ لَمْ يَكُنْ لَحّانًا ولَمْ يَلْحَنْ فِي حَدَيثِهِ فَمَهْما رَوَيْتَ عَنْهُ ولَحَنْتَ فِيهِ كَذَبْتَ عَلَيْهِ
وأنشدني ابن زنجي البغدادي … ليس الفتى كل الفتى … إلا الفتى في أدبه
وبعض أخلاق الفتى … أولى به من نسبه
حتف امريء لسانه … في جده أو لعبه
بين اللهي مقتله … ركب في مركبه …
سمعت أحْمَد بْن الخطاب بْن مهران بتستر يقول سمعت عثمان بْن خرزاد يقول سمعت علي بْن الجعد يقول سمعت شعبة يقول مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الدابة عليها المخلاة ليس فيها شيء
🌟️ وروى الخطيب في الجامع
أخْبَرَنِي أبُو القاسِمِ الأزْهَرِيُّ، أنا أحْمَدُ بْنُ إبْراهِيمَ، نا أحْمَدُ بْنُ سُلَيْمانَ الطُّوسِيُّ، نا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكّارٍ، حَدَّثَنِي عَيّاشُ بْنُ المُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أبِيهِ، قالَ:» جاءَ الدَّراوَرْدِيُّ يَعْنِي عَبْدَ العَزِيزِ بْنَ مُحَمَّدٍ إلى أبِي يَعْرِضُ عَلَيْهِ الحَدِيثَ فَجَعَلَ يَقْرَأُ ويَلْحَنُ لَحْنًا مُنْكَرًا فَقالَ لَهُ أبِي: ويْحَكَ يا دَراوَرْدِيُّ أنْتَ كُنْتَ بِإقامَةِ لِسانِكَ قَبْلَ هَذا الشَّأْنِ أحْرى "
قالَ أبُو حازِمٍ عُمَرُ بْنُ أحْمَدَ بْنِ إبْراهِيمِ العَبْدَوِيُّ إمْلاءً بِنَيْسابُورَ قالَ: سَمِعْتُ أبا الفَضْلِ نَصْرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أحْمَدَ بْنَ يُوسُفَ المَنبِجِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ حاجِبَ بْنَ سُلَيْمانَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ وكِيعًا، يَقُولُ:» أتَيْتُ الأعْمَشَ أسْمَعُ مِنهُ الحَدِيثَ وكُنْتُ رُبَّما لَحَنْتُ فَقالَ لِي: يا أبا سُفْيانَ تَرَكْتَ ما هُوَ أوْلى بِكَ مِنَ الحَدِيثِ فَقُلْتُ يا أبا مُحَمَّدٍ وأيُّ شَيْءٍ أوْلى مِنَ الحَدِيثِ؟ فَقالَ: النَّحْوُ فَأمْلى عَلَيَّ الأعْمَشُ النَّحْوَ ثُمَّ أمْلى عَلَيَّ الحَدِيثَ "
🌟 وقال عمر بن عبد العزيز : "إن الرجل ليكلمني في الحاجة يستوجبها فيلحن فأرده عنها وكأني أقضم حب الرمان الحامض لبغضي استماع اللحن ... ويكلمني آخر في الحاجة لا يستوجبها فأجيبه إليها التذاذاً لما أسمع من كلامه.. وقال _ يرحمه الله _ : أكاد أضرس إذا سمعت اللحن
وقيل إن عمر بن الخطاب أمير المؤمنين _ أيضاً _ كان يضرب ولده على اللحن ولا يضربهم على الخطأ .
🌟 ومن الشواهد على ازدراء سلفنا بالذين يلحنون ما يروون : "أن رجلاً من علية أهل الشام استأذن على عبد الملك بن مروان وبين يديه قوم يلعبون بالشطرنج فقال : ياغلام غطّها فلما دخل الرجل فتكلم فلحن فقال عبد الملك : يا غلام اكشف عنها الغطاء فليس للاحن حرمة.."  ويروى عن إبان بن عثمان أنه قال : " اللحن في الرجل السري كالتغيير في الثوب الجديد "
ويقول ابن شبرمة :"إن الرجل ليلحن وعليه الخــز الأدكن فكأن عليه أخلاقاً ، ويعرب وعليه أخلاق فكأن عليه الخز الأدكن .

🌟 وقال عبدالملك بن مروان: الإعرابُ جمال للوضيع، واللحن هجنة على الشريف.
 
وقال حماد بن سلمة لإنسان: إن لحنتَ في حديثي فقد كذبت عليَّ، فإنِّي لا ألحن.
قال الرحبي: سمعتُ بعض أصحابنا يقول: إذا كتبَ لَحَّان، فكتب عن اللَّحان لَحَّانٌ آخر، فكتب عن اللحان لحان آخر، صار الحديث بالفارسيَّة.
 
🌟 ويُروَى عن أبي الأسود الدؤلي: أن ابنته قالتْ له: ما أحسنُ السماءِ، فقال لها: نجومها، فقالتْ: إني لم أُردْ هذا، وإنَّما تعجَّبْتُ من حسْنِها، فقال لها: إذًا فقولي: ما أحسنَ السماءَ!
🌟 قال عبدالله بن المبارك - رحمه الله -: اللحنُ في الكلام أقبَحُ مِن آثار الجُدَري في الوجه.
🌟 وقال عبدالملك بن مروان: اللحن في الكلام أقبح من التفتيق في الثوب، والجدري في الوجه.
🌟 روى ابن أبي شيبة في مصنفِه، والخطيب البغدادي في كتابه "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" عن ابن عمر، وابن عباس - رضي الله عنهم - أنهما كانا يضربان أولادهما على اللحن.
 
🌟 وروى الخطيبُ البغدادي - رحمه الله - في نفس الكتاب، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنَّه كان يضرب الحسن والحسين على اللحْن.
 
🌟 وفي "معجم الأدباء"؛ للحمَوي، قال: وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يضرب أولاده على اللحن، ولا يضربهم على الخطأ.
وفيه أيضًا: وقد كان عمر بن عبدالعزيز أشد الناس في اللحن على ولده وخاصته ورعيته، وربما أدَّب عليه.
 
ولقد كان الإمام أحمد - رحمه الله - يؤَدِّب أولاده على اللحن، وقد ضرب ابنته زينب وانتهرها على اللَّحْن.
🌟 دخل على عبدالعزيز بن مروان رجلٌ يشكو صهرًا، فقال: إن ختَنِي فعَلَ كذا وكذا، فقال له عبدالعزيز: ومَن خَتَنَك؟ قال: الختَّان الذي يختن الناس.
فقال عبدالعزيز لكاتبه: ويْحَك، بِمَ أجابني؟ فقال: أيها الأمير، إنك لَحَنْتَ، وهو لا يعرف اللحن، كان ينبغي أن تقول: مَن خَتَنُك؟ فاشتغل عبدالعزيز حتى صار مِن أفصح الناس، وكان يعطي على العربية، ويحرم على اللحن، فكان الرجلُ يأتيه، فيقول له: ممن أنت؟ فيقول: من بني فلان، فيقول لكاتبه: أعطه مائتي دينار، ودخل عليه رجل من عبدالدار، فقال له: ممن أنت؟ فقال: مِن بنو عبدالدار، فقال: تجدها في جائزتك، فأمَرَ له بمائة درهم.
 
🌟 يقول سالم بن قُتَيْبة: كنتُ عند ابن هُبَيْرة الأكبر، فجرى الحديث، حتى جرى ذِكْرُ العربيَّة، فقال: والله ما استوى رجلان، دينهما واحد، وحسبهما واحد، ومروءتهما واحدة، أحدهما يلحن، والآخر لا يلحن، إن أفضلهما في الدُّنيا والآخرة الذي لا يلحَن.
 
قلت: أصْلح الله الأمير، هذا أفضلُ في الدُّنيا لفضل فصاحته وعربيته، أرأيت الآخرة، ما باله فُضِّل فيها؟
قال: إنه يقرأ كتاب الله على ما أنزله الله، وإن الذي يلحن يحمله لحنُه على أن يُدْخِلَ في كتاب الله ما ليس فيه، ويُخرج منه ما هو فيه.
قال: قلتُ: صدق الأمير، وبَرَّ.
 
🌟 كان الخلفاء والأمراء والخطباء والعلماء أشد ما يتخوَّفون أن يقعَ الواحد منهم في اللحن في الكلام، فكان تخوُّفهم من اللحن في الكلام أشدَّ مِن تخوُّفهم من الخطأ في موضوع الخطبة.
 
فها هو عبدالملك بن مروان أشهرُ خلفاء بني أمية يَخْشى اللحن، ويتجنَّبه، ويقول في ذلك: شيَّبَني ارتقاء المنابر، واتِّقاء اللحن.
 
وهذا أيضًا الحجاج كان يتوَخَّى ألا يُسمَعَ منه لَحْنٌ في كلام أبدًا، فهو أفصح الناس في زمانه، وعندما يبلغه أن ابن يعْمر وقَعَ على لَحْنٍ له في كتاب الله - عز وجل - يعالج الأمر بطريقته الحجاجية، فينفيه من بغداد، ويلحقه بخراسان قائلاً: لا جرم، لا تسمع لي لحنًا أبدًا.
🌟 في "معجم الأدباء"؛ للحموي، عن عمرو بن أبي عمرو الشَّيباني، عن أبيه، قال: تكلَّم أبو جعفر المنصور في مجلس فيه أعرابي، فلحن، فصر الأعرابي أذنيه - يعني: نصبها للاستماع - فلحن مرة أخرى أعظم من الأولى، فقال الأعرابي: أفٍّ لهذا، ما هذا؟ ثُم تكلم، فلحن الثالثة، فقال الأعرابي: أشهد لقد ولِّيت هذا الأمر بقضاءٍ وقدَرٍ.
 
🌟 وفي "معجم الأدباء"؛ للحموي أيضًا، عن الضحاك بن زِمْل السكسكي، وكان مِنْ أصحاب المنصور، قال: كنَّا مع سليمان بن عبدالملك بدابق، إذ قام إليه الشحاج الأزدي الموصلي، فقال: يا أمير المؤمنين، إن أبينا هلك، وترَك مال كثير، فوثب أخانا على مال أبانا، فأخذه.
 
قال سليمان: فلا رحم الله أباك، ولا نيَّح عظام أخيك، ولا بارك لك فيما ورثت، أخرجوا هذا اللحان عنِّي، فأخذ بيده بعض الشاكرية، وقال: قم، فقد آذيتَ أمير المؤمنين،
🌟 ويُروى أيضًا: أنه قدم أعرابي في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: مَن يُقرئني شيئًا مما أنزل الله تعالى على محمد - صلى الله عليه وسلم؟ فأقرأه رجلٌ سورة "براءة"، فقال: ﴿ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ المُشْرِكِينَ وَرَسُولِهِ ﴾ بالجَرِّ، فقال الأعرابي: أَوَقَد برئ الله من رسوله؟ إن يكن الله تعالى برِئ مِن رسوله، فأنا أبْرأ منه.

 
فبلغ عمر - رضي الله عنه - مقالة الأعرابي: فدعاه، فقال: يا أعرابي، أتبرأ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنِّي قدِمت المدينة، ولا علم لي بالقرآن، فسألت مَن يقرئني؟ فأقرأني هذا سورة "براءة"، فقال: ﴿ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ المُشْرِكِينَ وَرَسُولِهِ ﴾، فقلتُ: أوَقَد برئ الله تعالى من رسوله؟ إن يكنِ الله تعالى برِئ من رسوله، فأنا أبرأ منه.
 
فقال عمر - رضي الله عنه -: ليس هكذا يا أعرابي، فقال: كيف هي يا أمير المؤمنين؟ فقال: ﴿ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ﴾ [التوبة: 3]، قال الأعرابي: وأنا والله أبرأ ممن برئ الله ورسوله منهم.
 
فأمر عمر - رضي الله عنه - ألا يُقرئ القرآن إلا عالِم باللغة.
🌟 قال عبدالله بن المبارَك: بعث الحجاج إلى والي البصرة أن اختر لي عشرة من عندك، فاختار رجالاً، منهم كثير بن أبي كثير، قال: وكان رجلاً عربيًّا، قال كثير: فقلتُ في نفسي: لا أفلت من الحجاج إلا باللحن، قال: فلمَّا أدخلنا عليه دعاني، فقال: ما اسمك؟ قلت: كثير، قال: ابن مَن؟ فقلتُ: إن قلتها بالواو، لَم آمن أن يتجاوَزها، قال: أنا ابن أبا كثير، فقال: عليك لعنة الله، وعلى مَن بعث بك، جيئوا في قفاه، قال: فأُخْرِجْت.

🌟 تعجب أبي الأسود الدُّؤلي عندما رأى أعدالاً للتجار مكتوباً عليها: لأبو فلان!! فقال: سبحان الله يلحنون ويربحون.
هذا يزيد بن عبد الملك لحن ذات مرة وهو بين يدي مؤدبه، فقال مؤدبه: لم لحنت؟ فقال: الجواد يعثر، فقال المؤدب: إي والله ويضرب حتى يستقيم.

🌟 زجر ابن بجير للناعي القائل: مات بجيراً، فقال ابن بجير: لحنت لا أم لك. زجره في هذا الموقف !

🌟  قصة (سيبويه) في سبب طلبه للنحو، فقد كان يقرأ الحديث الشريف في مجلس شيخه حماد بن سلمة، فلحن وهو يقرأ قوله صلى الله عليه وسلم "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء "، فقرأ سيبويه : ليس أبو الدرداء، فصاح به حماد : لحنت يا سيبويه، إنما هذا استثناء، فقال سيبويه : والله لأطلبن علما لا يلحنني معه أحد ، ثم مضى ولزم الخليل وغيره".

🌟 قصة الكسائي في سبب طلبه للنحو ، فقد تعب ذات يوم، ثم جاء إلى قوم من الهباريين وقد أعيا، فقال لهم: "قد عييت". فقالوا له: أتجالسنا وأنت تلحن؟ فقال: كيف لحنت؟ قالوا: إن كنت أردت من انقطاع الحيلة والتحير في الأمر فقل : "عَيِيت" مخففاً، وإن كنت أردت من التعب ، فقل : "أعييت"، فأنف من هذه الكلمة، ثم قام من فوره ذلك فسأل من يعلم النحو؟ فأرشدوه إلى معاذٍ الهراء فلزمه حتى أنفد ما عنده، ثم خرج إلى البصرة فلقي الخليل وجلس في حلقته، فقال له رجل من الأعراب: تركتَ أسد الكوفة وتميمها وعندها الفصاحة وجئت إلى البصرة، فقال للخليل: من أين أخذت علمك هذا؟ قال: من بوادي الحجاز ونجدٍ وتهامة، فخرج ورجع وقد أنفد خمس عشرة قنينة حبرا في الكتابة عن العرب سوى ما حفظ، فلم يكن له هم غير البصرة والخليل.
🌟  مع المازني ، فقد أورد الراغب الأصفهاني في كتابه (محاضرات الأدباء) أن جارية غنّتْ بحضرة الخليفة (الواثق بالله ) ، بقول الشاعر:
أظلوم إن مصابكم رجلاً رد السلام تحية ظلم
فاختلف الحاضرون في نصب (رجلاً) ورفعه، وأصرت الجارية على النصب ، وزعمت أنها قرأته على أبي عثمان كذلك، فأمر الواثق بإشخاصه من البصرة، فلما حضر أوجب النصب وشرحه بأن (مصابكم) بمعنى (إصابتكم) و(رجلا ) مفعوله و(ظلم) الخبر ، ولهذا لا يتم المعنى بدونه. قال فأخذ اليزيدي في معارضتي فقلت له وهو كقولك : (إن ضربك زيدا ظلم)، فاستحسنه الواثق، ثم أمر له بألف دينار ورده مكرما.
🌟  أورد ياقوت في معجمه أنّ رجلاً قرع على الحسن البصري الباب وقال: يا أبو سعيد، فلم يجبه، فقال: يا أبي سعيد، فقال الحسن: قل الثالثة وادخل.
- وقد يلحن المتكلم ، فيدرك أنه لحن ويرى لحنه ذنباً، فيبادر بالاستغفار، كما حدث لأبي أيوب السجستاني، فقد حكى الخليل بن أحمد، أنه سمع أيوب السجستاني يحدث بحديث فلحن فيه، فقال: أستغفر الله. يعني أنه عدّ اللحن ذنباً. بمعنى أنه لو سمعه من غيره لعاقبه عليه
🔴  *من طرائف النحويين*:
وقف سائل بباب نحوي، فقال النحوي: من؟
* فقال: سائل.
* قال النحوي: ينصرف.
* قال: اسمي أحمد (ممنوع من الصرف).
قال ابن الجوزي: لقي نحويٌّ رجلاً، وأراد الرجل أن يسأله عن أخيه، وخاف أن يلحن، فقال أخاك أخيك أخوك ها هنا؟!
فقال النحويُّ: لا لي لو ما حضر‏
قَدِمَ على ابن علقمة النحوي ابن أخيه فقال له: ما فعل أبوك ؟
قال: مات.
قال: ومـــا كانت علته ؟
قال : ( ورمت قدميه )
.
قال: قل قدماه !!
قال: فارتفع الورم إلى ركبتاه.

قال: قل ركبتيه !!
فقال: دعني يا عمِّ؛ فما موت أبي بأشدّ علي من نحوك هــــــــذا !!
🌟 قال: سمعت شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول‏:‏ قال رجل لرجل‏:‏ قد عرفت النحو إلا أني لا أعرف هذا الذي يقولون‏:‏ أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان؟!‏
فقال له‏:‏ هذا أسهل الأشياء في النحو..
إنما يقولون:
أبا فلان.. لمن عظم قدره
وأبو فلان.. للمتوسطين
وأبي فلان.. للرذلة‏.‏

🌟 متسوِّل وضليع في النحو
قال أحد النحاة: رأيت رجلاً ضريرًا يسأل الناس يقول: ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا..
فقلت له: يا هذا.. علام نصبت ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا؟!
فقال الرجل: بإضمار ارحموا..
قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود، وأعطيته إياه فرحًا بما قال.
أبوك وحمارِه
🌟 حكى العسكري في كتاب التصحيف أنه قيل لبعضهم: ما فـَـعَـلَ أبوك بحمارِهِ؟!
فقال: باعِــهِ، فقيل له: لم قلت “باعِــهِ”؟!
قال: فلم قلت أنت “بحمارِهِ”؟!
قال الرجل: أنا جررتُه بالباء.
فرد عليه بقوله: فلِمَ تَجُرُّ باؤك وبائي لا تَجُرُّ؟
🌟 كلما كلمتك خالفتني
‏وعن عبد الله بن صالح العجلي قال‏:‏ أخبرني أبو زيد النحوي قال‏:‏ قال رجل للحسن‏:‏ ما تقول في رجل ترك أبيه وأخيه؟! فقال الحسن‏:‏ ترك أباه وأخاه.
فقال الرجل‏:‏ فما لأباه وأخاه؟! فقال الحسن‏:‏ فما لأبيه وأخيه، فقال الرجل للحسن‏:‏ أراني كلما كلمتك خالفتني
🌟 دعوا زيدًا وشأنه
يُروى أن رجلاً دُعي إلى حضور درس من دروس النحو، فلما حضر لاحَظَ أنهم “أي النحاة” يقولون في أمثلتهم:
“جاء زيدٌ”، “ضرب زيدٌ عمرًا”، “حدَّث زيدٌ عمرًا حديثًا “.. إلخ.
فشعر بضيق من ذلك، وأنشأ يقول- على سبيل الدعابة-:
لا إلى الــنَّحو جئتكم لا ولا فـــيــه أرغبْ
دعُــوا زيْـدًا وشَــأنه أينـما شـَـاء يـذهـبْ
أنا مَالي وما لامريء أبدَ الــدَّهر يُـضْربْ
🌟 عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال‏:‏ كان عندنا رجل لحان فلقي رجلاً مثله
فقال‏:‏ من أين جئت فقال‏:‏ من عند أهلونا فتعجب منه وحسده وقال‏:‏ أنا أعلم من أين
أخذتها‏:‏ أخذتها من قوله تعالى‏ ” شغلتنا أموالنا وأهلونا “
🌟 طوس أو طــيـــس
وعن أبي القاسم الحسن قال‏:‏ كتب بعض الناس كتبت من طيس يريد طوس فقيل له في ذلك فقال‏:‏ لأن من تخفض ما بعدها فقيل‏:‏ إنما تخفض حرفاً واحداً لا بلداً له خمسمائة قرية.
🌟 ســمَّـــاك يجيد النحــــو
حكى أبو بكر التاريخي في كتابه أخبار النحويين :
أن رجلا قال لسمَّـاك بالبصرة : بكم هذه السمكة ؟
فقال السماك : بدرهمان…
فضحك الرجل !!!
فقال السماك : أنت أحمق، سمعت سيبويه يقول : ثمنها درهمان
🌟 وذات مرة أصر أحد المهتمين باللغة العربية على أن يتحدث أولاده باللغة العربية الفصحى
ففي يوم طلب من إحدى بناته أن تحضر له قنينة حبر؛ فأحضرت ابنته القنينة، وخاطبته: هاك القَنينة يا أبي ( بفتح القاف ) .
فقال لها : اكسريها ( يقصد كسر حرف القاف ) .
فما كان من البنت إلا أن رمت القنينة على الحائط بقوة، فتناثر الحبر ملوثا الجدار وما جاوره من
فرش.
🌟 كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه . فاعتل أبوه علّة شديدة أشرف منها على الموت ، فاجتمع عليه أولاده ، وقالوا له : ندعو لك فلاناً أخانا.
قال : لا. إن جاءني قتلني.
فقالوا : نحن نوصيه أن لا يتكلم ، فدعوه ، فلما دخل عليه قال له : يا أبتِ قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة وتفوز من النار. يا أبتِ والله ما أشغلني عنك إلا فلان ، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج فصاح أبوه :
غمضوني ، فقد سبق هذا الابن ملكَ الموت إلى قبض روحي
🌟 و سأل نحوي تلميذه - وكان التلميذ يومها مغموماً - : كيف الحال؟ فأجاب التلميذ: إن كانت الحال التي علمتنا فمنصوبة ، أما حالي فمكسورة.
و في الغد سأله: يا تلميذ أ لم تنتصب حالك بعد؟ فأجاب : هي اليوم مرفوعة. -أي ذهب عنه الغم- ، فقال النحوي: لم تعد بهذا حالاً .فأجاب التلميذ : بل هي حال جاءت جملة فعلية فعلها مضارع. فدهش النحوي و قال له : أنت اليوم أنحى مني
🌟 قال رجل لنحوي : أتوصيني بشيئاً ؟ قال: نعم, بتقوى الله, وحذف ألف شيئاً!!!
قال نحوي لرجل: هل ينصرف إسماعيل؟ قال: نعم إذا صلى العشاء,
ولماذا قعودُهُ !!!!
كان لنحوي آخر ابن أحمق فأوصاه أن يختصر كلامه لأنه من البلاغة
فأتاه يوما وسأله : من أين جئت ؟
فقال الابن :من سوق
فقال النحوي :زد ألف ولام
فقال الابن :جئت من سوقال
فقال النحوي :قدم الألف واللام
فقال الابن :جئت من ألف لام سوق
فقال له أطل إلى ماشئت ..

✍️ انتقاه: حميد جملان الحاشدي

#فائدة

القول يتعدى بخمسة أحرف :

قالَ به: معناهُ حكمَ به.
قالَ له: معناهُ خاطبه.
قالَ عنه: معناه روى عنه.
قال فيه: معناه رماه بالغيب.
قالَ عليه: معناه افترى عليه.