فائدة متعلقة بقولهم:(فلان دانق):
الدانق في اللغة: سُدْسُ الدرهم ، والدانق: الساقط المهزول ، والأحمق والغبي ... ، والجمع دوانق ودوانيق . وهذا يعني أن هناك مناسبة لغوية بين هذا اللقب وبين من يُطلَق عليه إن كان أهلا له وممن يستحقه من التافهين والبطالين ، وكأنهم يقولون فلان لا يساوي إلا سدس درهم فقط !.
الدانق في اللغة: سُدْسُ الدرهم ، والدانق: الساقط المهزول ، والأحمق والغبي ... ، والجمع دوانق ودوانيق . وهذا يعني أن هناك مناسبة لغوية بين هذا اللقب وبين من يُطلَق عليه إن كان أهلا له وممن يستحقه من التافهين والبطالين ، وكأنهم يقولون فلان لا يساوي إلا سدس درهم فقط !.
(خَرَّاط) تستعمل بمعنى كَذَّاب
هو استعمال صحيح جاء عند أهل العربية، ومن معاني الخَرْط: الكَذِب.
-التاج للزَّبِيدي .
هو استعمال صحيح جاء عند أهل العربية، ومن معاني الخَرْط: الكَذِب.
-التاج للزَّبِيدي .
كَونك عربيًّا؛ تستطيع أن تُخبرها كم تبدو جَمِيلة بِقَولِك:
فاتِنَة، حَسناء، خلّابَة، ساحِرة، فتّانَة، أخّاذَة، جذّابَة، رائِعة، بَهيّة، أنِيقَة، باهِرة، مُذهِلة، مَلِيحة، مُدهِشَة، مُتألِّقة، مُشرِقة، بَرّاقَة، بَدِيعة.
فاتِنَة، حَسناء، خلّابَة، ساحِرة، فتّانَة، أخّاذَة، جذّابَة، رائِعة، بَهيّة، أنِيقَة، باهِرة، مُذهِلة، مَلِيحة، مُدهِشَة، مُتألِّقة، مُشرِقة، بَرّاقَة، بَدِيعة.
أبيات شعرية استعملت فيها مصطلحات علوم العربية:
قال الشَّاعر:
كأنِّيَ تنوينٌ وأنتَ إضافةٌ ... فأينَ تراني لا تحلُّ مكاني
[ « شرح الآجُرُّوميَّة » لابن عُثيمين ].
قال الشَّاعر:
أضمرتُ في القلبِ هَوَى شادِنٍ ... مُشتغِلٍ بالنَّحْوِ لا يُنصِفُ
وَصَفْتُ ما أضمرتُ يومًا لَّهُ ... فقال لي: المُضمَرُ لا يوصَفُ
[ « الأشباه والنَّظائر » للسُّيوطيِّ ].
قال ابن العفيف:
يا سـاكنًا قلبِيَ المُعنَّى ... ولَيْسَ فيهِ سِـواكَ ثَان
لأيِّ شَيءٍ كَسَرْتَ قَلبي ... ومَا الْتَقَى فيهِ ساكِنَانِ
[ « نشوة السَّكران » لصدِّيق حسن خان ].
قال ابنُ الوَرْديِّ:
قال مَنْ أهواهُ: صِفْ صُدْغي بِمَا ... فيهِ تَوْجـيهٌ وحَبِّبْهُ إِلَيّْ
قُلْتُ: إنَّ الصُّدْغَ لَامٌ قَدْ كَوَى ... نَصْبُها قَلْبِي فَهَذا لَامُ كَيْ
[ « نشوة السَّكران » لصدِّيق حسن خان ].
قال ابن عُنَيْن:
ولا تَعْجَبَنَّ إذَا ما صُرِفْتَ ... فلا عَدْلَ فيكَ ولا مَعْرِفَهْ
[ « ثمرات الأوراق » لابن حِجَّة الحمويّ ].
قال ابنُ الورديّ:
وشـادِنٍ يسألُني ... ما المبتدَا والخَـبَرُ؟
مَثِّلْهُما لِي مُسْرِعًا ... فقلتُ: أنتَ القَمَرُ
[ « ثمرات الأوراق » لابن حِجَّة الحمويّ ].
قال ابن الدَّهَّان النَّحويُّ -في زيد الكنديِّ-:
لا بَدَّلَ الله حالاً قَدْ حباكَ بِهَا
مَا دَارَ بينَ النُّحاةِ الحَالُ والبَدَلُ
[ « البُلغة » للفيروزآباديّ ].
قال السراج الوراق يرثي الجزار:
رَفَعُوكَ وانتصَبوا قِيامًا خَافِضِي الْ
أَصْوَاتِ إذْ جَزَمَ الرَّدَى مِنكَ العُرَى
وغَـدَوْتَ في الأكفانِ عنهم مُّضْـمَرًا
وهُمُ يَرَوْنكَ للجَـلالةِ مُظْهَرَا
إنَّ الصَّـحيحَ اعتلَّ مُذْ فَارَقْتَنَا
وأبيكَ والجَـمْعَ الصَّحيحَ تَكَسَّـرَا
[ « نصرة الثَّائر » للصَّفديّ ].
وقال -أيضًا-:
نَصَبَ العداوةَ حاسدوكَ فأعْقَبوا
جَزْمًا لألسنِهِمْ وخَفْضَ الشَّانِ
فمَتَى أراهُم أدبَروا ورؤوسُـهُمْ
مَرْفـوعةٌ بِعـوامِلِ المُـرَّانِ
-نصرة الثَّائر » للصَّفديّ.
قال الشَّاعر:
كأنِّيَ تنوينٌ وأنتَ إضافةٌ ... فأينَ تراني لا تحلُّ مكاني
[ « شرح الآجُرُّوميَّة » لابن عُثيمين ].
قال الشَّاعر:
أضمرتُ في القلبِ هَوَى شادِنٍ ... مُشتغِلٍ بالنَّحْوِ لا يُنصِفُ
وَصَفْتُ ما أضمرتُ يومًا لَّهُ ... فقال لي: المُضمَرُ لا يوصَفُ
[ « الأشباه والنَّظائر » للسُّيوطيِّ ].
قال ابن العفيف:
يا سـاكنًا قلبِيَ المُعنَّى ... ولَيْسَ فيهِ سِـواكَ ثَان
لأيِّ شَيءٍ كَسَرْتَ قَلبي ... ومَا الْتَقَى فيهِ ساكِنَانِ
[ « نشوة السَّكران » لصدِّيق حسن خان ].
قال ابنُ الوَرْديِّ:
قال مَنْ أهواهُ: صِفْ صُدْغي بِمَا ... فيهِ تَوْجـيهٌ وحَبِّبْهُ إِلَيّْ
قُلْتُ: إنَّ الصُّدْغَ لَامٌ قَدْ كَوَى ... نَصْبُها قَلْبِي فَهَذا لَامُ كَيْ
[ « نشوة السَّكران » لصدِّيق حسن خان ].
قال ابن عُنَيْن:
ولا تَعْجَبَنَّ إذَا ما صُرِفْتَ ... فلا عَدْلَ فيكَ ولا مَعْرِفَهْ
[ « ثمرات الأوراق » لابن حِجَّة الحمويّ ].
قال ابنُ الورديّ:
وشـادِنٍ يسألُني ... ما المبتدَا والخَـبَرُ؟
مَثِّلْهُما لِي مُسْرِعًا ... فقلتُ: أنتَ القَمَرُ
[ « ثمرات الأوراق » لابن حِجَّة الحمويّ ].
قال ابن الدَّهَّان النَّحويُّ -في زيد الكنديِّ-:
لا بَدَّلَ الله حالاً قَدْ حباكَ بِهَا
مَا دَارَ بينَ النُّحاةِ الحَالُ والبَدَلُ
[ « البُلغة » للفيروزآباديّ ].
قال السراج الوراق يرثي الجزار:
رَفَعُوكَ وانتصَبوا قِيامًا خَافِضِي الْ
أَصْوَاتِ إذْ جَزَمَ الرَّدَى مِنكَ العُرَى
وغَـدَوْتَ في الأكفانِ عنهم مُّضْـمَرًا
وهُمُ يَرَوْنكَ للجَـلالةِ مُظْهَرَا
إنَّ الصَّـحيحَ اعتلَّ مُذْ فَارَقْتَنَا
وأبيكَ والجَـمْعَ الصَّحيحَ تَكَسَّـرَا
[ « نصرة الثَّائر » للصَّفديّ ].
وقال -أيضًا-:
نَصَبَ العداوةَ حاسدوكَ فأعْقَبوا
جَزْمًا لألسنِهِمْ وخَفْضَ الشَّانِ
فمَتَى أراهُم أدبَروا ورؤوسُـهُمْ
مَرْفـوعةٌ بِعـوامِلِ المُـرَّانِ
-نصرة الثَّائر » للصَّفديّ.
أبيات شعرية استعملت فيها مصطلحات علوم العربية :
قال المتنبِّي -يمدح سيفَ الدَّولةِ- :
إذا كانَ ما تَنْويهِ فِعلاً مُّضارِعًا
مَضَى قَبْلَ أن تُلقَى عَلَيهِ الجَوازِمُ
[ « ديوانه » ].
قال أُسامةُ بن مُنقِذ:
كأنَّ بديعي -شِعْرَه وبيانَهُ-
حُروفُ اعتلالٍ والهمومَ جَوازِمُ
[ « ديوانه » ].
قال أبو تمَّام:
خَرقاءُ يلعَبُ بالعقولِ حَبابُها
كتلعُّبِ الأفعالِ بالأسماءِ
[ « ديوانه » ].
قال ابنُ الرُّوميِّ -يهجو الأخفشَ الأصغر-:
قولا لنَحْوِيِّنَا أبي حَسَـنٍ: ... إنَّ حُسـامي مَتَى ضَرَبْتُ مَضَـى
لا تَحْسَبَنَّ الهِجَاءَ يَحْفِلُ بالرَّفْـ ... ـعِ ولا خَفْضِ خافضٍ خَفَضَا
[ « ديوانه » - عن: مقدّمة تحقيق « كتاب الاختيارين » للأخفش الأصغر ].
قال أبو الحارث الواسطيّ:
جئتُه زائرًا فقال لي البَوْ ... وَابُ صـبرًا فإنه يتغـدَّى
قلتُ سَمْعًا فقد سَمِعتُ قديمًا ... خُبْزُهُ لازمٌ ولا يَتَعَدَّى
[ « البخلاء » للخطيب البغداديّ -
قالَ ابن عُنَيْن:
كأنِّيَ مِنْ أخبارِ ( إنَّ ) ولَمْ يُجِزْ لَهُ ... أحَدٌ في النَّحْـوِ أن يتقدَّمَا
عَسَى حَرْفُ جَرٍّ مِن نَّداكَ يجُرُّني ... إليكَ فإنِّي من وِّصالِكَ مُعْدِمَا
[ « شرح شذور الذَّهب » لابن هشامٍ ].
قال الزَّمخشريُّ:
إنَّ قَوْمِي تَجَمَّعوا ... وبقَتْلي تَحدَّثوا
لا أُبالي بجَمْعِهِمْ ... كُلُّ جَمْعٍ مُّؤنَّثُ
[« شرح الآجُرُّوميَّة » لابن عُثيمين ].
قال المتنبِّي -يمدح سيفَ الدَّولةِ- :
إذا كانَ ما تَنْويهِ فِعلاً مُّضارِعًا
مَضَى قَبْلَ أن تُلقَى عَلَيهِ الجَوازِمُ
[ « ديوانه » ].
قال أُسامةُ بن مُنقِذ:
كأنَّ بديعي -شِعْرَه وبيانَهُ-
حُروفُ اعتلالٍ والهمومَ جَوازِمُ
[ « ديوانه » ].
قال أبو تمَّام:
خَرقاءُ يلعَبُ بالعقولِ حَبابُها
كتلعُّبِ الأفعالِ بالأسماءِ
[ « ديوانه » ].
قال ابنُ الرُّوميِّ -يهجو الأخفشَ الأصغر-:
قولا لنَحْوِيِّنَا أبي حَسَـنٍ: ... إنَّ حُسـامي مَتَى ضَرَبْتُ مَضَـى
لا تَحْسَبَنَّ الهِجَاءَ يَحْفِلُ بالرَّفْـ ... ـعِ ولا خَفْضِ خافضٍ خَفَضَا
[ « ديوانه » - عن: مقدّمة تحقيق « كتاب الاختيارين » للأخفش الأصغر ].
قال أبو الحارث الواسطيّ:
جئتُه زائرًا فقال لي البَوْ ... وَابُ صـبرًا فإنه يتغـدَّى
قلتُ سَمْعًا فقد سَمِعتُ قديمًا ... خُبْزُهُ لازمٌ ولا يَتَعَدَّى
[ « البخلاء » للخطيب البغداديّ -
قالَ ابن عُنَيْن:
كأنِّيَ مِنْ أخبارِ ( إنَّ ) ولَمْ يُجِزْ لَهُ ... أحَدٌ في النَّحْـوِ أن يتقدَّمَا
عَسَى حَرْفُ جَرٍّ مِن نَّداكَ يجُرُّني ... إليكَ فإنِّي من وِّصالِكَ مُعْدِمَا
[ « شرح شذور الذَّهب » لابن هشامٍ ].
قال الزَّمخشريُّ:
إنَّ قَوْمِي تَجَمَّعوا ... وبقَتْلي تَحدَّثوا
لا أُبالي بجَمْعِهِمْ ... كُلُّ جَمْعٍ مُّؤنَّثُ
[« شرح الآجُرُّوميَّة » لابن عُثيمين ].
#معلومةٌ_لُّغَوِيَّة 🌹
باب معرفة علامات الإعراب
للرفع أربعُ علامات : الضمة ،والواو، والألف، والنون.
فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع : في الاسم المُفرد، وجَمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة، وهي: أبوك وأخوك وحَمُوك وفُوكَ وذو مالٍ .
وأما الألف فتكون علامة للرفع : في تَثْنِيَة الأسماء خاصة.
وأما النون فتكون علامة للرفع : في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير تثنية، أو ضمير جمع، أو ضمير المؤنَّثَة المُخَاطَبَة.
=========
وللنصب خمس علامات: الفتحة ، والألف، والكسرة ، والياء، وحذف النون.
فأما الفتحةُ فتكون علامةً : للنصب في ثلاثة مواضع: في الاسم المفرد ، وجمع التكسير، والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصِبٌ ولم يَتَّصل بآخره شيء.
وأما الألف فتكون علامة: للنصب في الأسماء الخمسة نحو:رأيتُ أباكَ وأخاكَ ، وما أشبَهَ ذلك.
وأما الكسرة فتكون علامة: للنصب في جمع المؤنث السالم.
وأما الياء فتكون علامة: للنصب في التثنية والجمع.
وأما حذفُ النُّون فيكون علامة: للنصب في الأفعال الخمسة التي رفعها بثَبَاتِ النون.
وللخفضِ ثلاثُ علامات : الكسرة، والياء ، والفتحة.
فأما الكسرةُ فتكونُ علامةً: للخفضِ في ثلاثة مواضع، في الاسم المفرد المُنصَرِف، وجمع التكسير المُنصَرِف، وجمع المؤنث السالم.
وأما الياء فتكون علامة : للخفض في ثلاثة مواضع: في الأسماء الخمسة، وفي التثنية والجمع.
وأما الفتحة فتكون علامة : للخفض في الاسم الذي لا ينصَرِف.
===============
وللجَزمِ علامتان : السُّكُون والحَذف،
فأما السكون فيكون علامة للجزم: في الفعل المضارع الصحيح الآخر.
وأما الحذف فيكون علامة للجزم : في الفعل المضارع المُعتَلِّ الآخِر، وفي الأفعال الخمسة التي رَفْعُهَا بثَبَات النون.
فصل :
المُعرَبات قسمان: قسم يُعرَبُ بالحركات، وقسم يعرب بالحروف.
فالذي يُعرَبُ بالحركاتِ أربَعَةُ أنواع: الاسم المفرد،وجمع التكسير ، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وكلها تُرفَعُ بالضمة، وتُنصَبُ بالفتحة، وتُخفَضُ بالكسرة، وتُجزَمُ بالسكون،
وخَرَجَ عن ذلك ثلاثةُ أشياء: جمع المؤنث السالم يُنصَبُ بالكسرة، والاسم الذي لا ينصَرِفُ يُخفَضُ بالفتحة، والفعل المضارع المُعتَلُّ الآخِر يُجزَمُ بحذف آخره.
والذي يُعرَبُ بالحروف أربعة أنواع : التثنية ، وجمع المُذَكَّر السالم، والأسماء الخمسة، والأفعال الخمسة، وهي: يَفعلانِ، وتَفعلانِ، ويَفعلون، وتفعلون، وتفعلين.
فأما التثنيةُ فتُرفَعُ بالألف ، وتُنصَبُ وتُخفَضُ بالياء.
وأما جمع المذكر السالم فيُرفَعُ بالواو، ويُنصَبُ ويُخفَضُ بالياء.
وأما الأسماء الخمسة فتُرفَعُ بالواو، وتُنصَبُ بالألف، وتُخفَضُ بالياء.
وأما الأفعال الخمسة فتُرفَعُ بالنون وتُنصَبُ وتُجزَمُ بحذفها.
باب معرفة علامات الإعراب
للرفع أربعُ علامات : الضمة ،والواو، والألف، والنون.
فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع : في الاسم المُفرد، وجَمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة، وهي: أبوك وأخوك وحَمُوك وفُوكَ وذو مالٍ .
وأما الألف فتكون علامة للرفع : في تَثْنِيَة الأسماء خاصة.
وأما النون فتكون علامة للرفع : في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير تثنية، أو ضمير جمع، أو ضمير المؤنَّثَة المُخَاطَبَة.
=========
وللنصب خمس علامات: الفتحة ، والألف، والكسرة ، والياء، وحذف النون.
فأما الفتحةُ فتكون علامةً : للنصب في ثلاثة مواضع: في الاسم المفرد ، وجمع التكسير، والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصِبٌ ولم يَتَّصل بآخره شيء.
وأما الألف فتكون علامة: للنصب في الأسماء الخمسة نحو:رأيتُ أباكَ وأخاكَ ، وما أشبَهَ ذلك.
وأما الكسرة فتكون علامة: للنصب في جمع المؤنث السالم.
وأما الياء فتكون علامة: للنصب في التثنية والجمع.
وأما حذفُ النُّون فيكون علامة: للنصب في الأفعال الخمسة التي رفعها بثَبَاتِ النون.
وللخفضِ ثلاثُ علامات : الكسرة، والياء ، والفتحة.
فأما الكسرةُ فتكونُ علامةً: للخفضِ في ثلاثة مواضع، في الاسم المفرد المُنصَرِف، وجمع التكسير المُنصَرِف، وجمع المؤنث السالم.
وأما الياء فتكون علامة : للخفض في ثلاثة مواضع: في الأسماء الخمسة، وفي التثنية والجمع.
وأما الفتحة فتكون علامة : للخفض في الاسم الذي لا ينصَرِف.
===============
وللجَزمِ علامتان : السُّكُون والحَذف،
فأما السكون فيكون علامة للجزم: في الفعل المضارع الصحيح الآخر.
وأما الحذف فيكون علامة للجزم : في الفعل المضارع المُعتَلِّ الآخِر، وفي الأفعال الخمسة التي رَفْعُهَا بثَبَات النون.
فصل :
المُعرَبات قسمان: قسم يُعرَبُ بالحركات، وقسم يعرب بالحروف.
فالذي يُعرَبُ بالحركاتِ أربَعَةُ أنواع: الاسم المفرد،وجمع التكسير ، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وكلها تُرفَعُ بالضمة، وتُنصَبُ بالفتحة، وتُخفَضُ بالكسرة، وتُجزَمُ بالسكون،
وخَرَجَ عن ذلك ثلاثةُ أشياء: جمع المؤنث السالم يُنصَبُ بالكسرة، والاسم الذي لا ينصَرِفُ يُخفَضُ بالفتحة، والفعل المضارع المُعتَلُّ الآخِر يُجزَمُ بحذف آخره.
والذي يُعرَبُ بالحروف أربعة أنواع : التثنية ، وجمع المُذَكَّر السالم، والأسماء الخمسة، والأفعال الخمسة، وهي: يَفعلانِ، وتَفعلانِ، ويَفعلون، وتفعلون، وتفعلين.
فأما التثنيةُ فتُرفَعُ بالألف ، وتُنصَبُ وتُخفَضُ بالياء.
وأما جمع المذكر السالم فيُرفَعُ بالواو، ويُنصَبُ ويُخفَضُ بالياء.
وأما الأسماء الخمسة فتُرفَعُ بالواو، وتُنصَبُ بالألف، وتُخفَضُ بالياء.
وأما الأفعال الخمسة فتُرفَعُ بالنون وتُنصَبُ وتُجزَمُ بحذفها.
#معلومةٌ_لُّغَوِيَّة
باب الإعراب
الإعراب : هو تغيير أواخرِ الكَلِم،لاختلافِ العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا،
وأقسامُه أربعة : رَفع، ونَصب ، وخَفْض ، وجَزْم.
فللأسماء من ذلك: الرفع،والنصب، والخفض، ولا جزم فيها.
وللأفعالِ من ذلك : الرفع ، والنصب، والجزم ولا خَفضَ فيها.
باب الإعراب
الإعراب : هو تغيير أواخرِ الكَلِم،لاختلافِ العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا،
وأقسامُه أربعة : رَفع، ونَصب ، وخَفْض ، وجَزْم.
فللأسماء من ذلك: الرفع،والنصب، والخفض، ولا جزم فيها.
وللأفعالِ من ذلك : الرفع ، والنصب، والجزم ولا خَفضَ فيها.
#ثوابت_إعرابية
1_ نكرة + نكرة = نعت مفرد : - هند طالبة مجتهدة.
2- معرفة + معرفة = نعت مفرد: - يحترم الاستاذ الطالب المتفوق.
3- نكرة + معرفة = مضاف اليه : - لن يفر المذنب من قبضة القانون.
4- معرفة + نكرة = حال مفردة: - جاء أحمد راكباً.
5- اسم اشارة + معرف بأل غير متصرف: بدل مطابق - شاهدت هذا الرجل.
6- اسم اشارة + معرف بأل متصرف:نعت مفرد. - نجح هذا المجتهد.
7- اسم اشارة + نكرة = خبر : - هذا رجل كريم.
8- أيها ، أيتها + معرف بأل متصرف: نعت مفرد - يأيها الناجح
9- أيها ، أيتها + معرف بأل جامد = بدل مطابق - يأيها الرجل
10- إذا كانت الجملة الفعلية اسم معرفة + اسم نكرة : يعرب الاسم الثانى حالاً منصوباً.
( جاء الطفل مسروراً).
11- إذا كانت الجملة اسمية اسم معرفة + اسم نكرة :يعرب الاسم الثانى خبر .
( هذا الطفل مسرور).
12- حرف نداء + اسم اشارة + معرف بأل = نعت - ياهذا الطالب.
13- معرف بأل +اسم اشارة = نعت راجع القواعد هذه
14- علم أو معرفة بأل + اسم موصول = نعت - قابلت الطالب الذى نجح.
15- نكرة + اسم موصول = مضاف اليه - كل من عليها فان.
16- إنما + الاسم المعرف = ميتدأ إنما الأمم الأخلاق.
17- إذا تقدم الجار والمجرور أو الظرف فى أول الجملة الاسمية يعرب خبراً مُقدماً.
" من المؤمنين رجال صدقوا ماعَهدوا الله عليه"
18- الاسم الواقع بعد الكلمات الاتية يعرب مضافاً اليه ( كل – كلا – كلتا – نفس – عين – بعض –
سوى – نحو أثناء – خلال – لدى – تلو – أى – عند – مثل – عبر – بين – بن – أب – أخ – فو – ذو – حم – " وفوق كل ذى علم عليم".
19- الاسم الواقع بعد الظرف ( زمان – مكان ) يعرب مضافاً اليه- قابلت صديقى بعد صلاة العشاء
أمام المسجد.
20- الفعل المضارع ينصب إذا سُبق بأداة نصب ( أنْ – لنْ – كى – حتى – لام التعليل – فاء السببية
– واو المعية – لام الجحود – إذنْ ).
21- الفعل المضارع يجزم إذا سُبق بأداة الجزم ( لم – لما – لام الأمر – لا الناهية) وإذا سُبق بأداة
شرط جازمة لفعلين ( إنْ – منْ – مهما – متى – أين – أينما – حيثما – أيان – أى )
- لم ينجح المهمل.
22- علامات جزم الفعل المضارع هى( السكون – حذف النون – حذف حرف العلة).
- يجزم المضارع بحذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر.
- يجزم المضارع بالسكون إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به ضمير.
- يجزم بحذف النون إذا كان من الافعال الخمسة.
23- الأفعال الخمسة هى كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة- المسلمون يطبقون الشريعة.
ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون ألف الاثنين - الساعيان فى الخير لن يندما.
وتنصب وتجزم بحذف النون ياء المخاطبة - يافاطمة لاتهملى واجبك.
24- أى ضمير يتصل باسم معرب يعرب ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
– أعطيت الطالب حقه حق _ الهاء.
25- أى ضمير يتصل بفعل يعرب ضمير مبنى فى محل رفع فاعل ماعدا كاف الخطاب
- هاء الغيبة – ياء المتكلم فتعرب ضميراً مبنياَ فى محل نصب مفعول به – فهمت النحو –
فهمنا النحو – شاهدت أمل – فاطمة يحبها الجميع.
26- اسم تفضيل + اسم نكرة منون منصوب = تمييز منصوب – محمد أعظم خُلقا.
27- الاسم الواقع بعد الأعداد – كنايه الأعداد – كم الاستفهامية – كم الخبرية – الوزن – الكيل
– المسافة = تمييز كم يوماً فى الاسبوع.
28- الاسم النكرة الواقع بعد فاعل = تمييز - زرعت فداناً قطناَ.
29- العداد 11:99 تمييزها مفرد منصوب – القرآن ثلاثون جزءاً، وسائر الأعداد تمييزها
مفرد مجرور أو جمع مجرور - فى الجنيه مائة قرش.
30- كلمة مع " تعرب ظرفاَ ومابعدها يعرب مضافاَ اليه وكلمة معا تعرب حالاَ منصوب بالفتحة.
يد الله مع الجماعة - ينبغى أن نقف معاً ضد اسرائيل.
31- مواقع إعراب كلمة " كيف " أ- كيف + فعل تام = فى محل نصب حال كيف جاء محمد.
ب- كيف + اسم أوضمير منفصل = فى محل رفع خبر مقدم كيف حالك؟كيف أنت؟
ج- كيف + فعل ناقص = فى محل نصب خبر مقدم كيف كان محمد؟
تعرب كيف نائب عن المفعول المطلق
" قال تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل" ، .... ألم تر كيف ضرب الله مثلاً".
32- " مُذُ ، منذ " + اسم مجرور = مضاف اليه - مارأيته منذ يومين.
33- الجملة الواقعة بعد" إذا ، إذ ، حيث – حين _ يوم " تكون فى محل جر بالاضافة.
( جلست فى المسجد حيث يجلس قارىء القرآن)
34 - الأسماء الآتية تعرب حالاُ أولاً – ثانيا – الخ – مادياُ – سياسياً – عوضًا – بدلاً – سهوًا – عمداً
– دائماً – جميعاً – معاً – وحدك – وحده – وحدها – أجمعين – عامة - قاطبة - كافة - سوياَ.
35- الاسماء الآتية تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف سبحانه – خصوصًا – عمومًا – أيضًا – مثلاً-
حقًا – لبيك – سعديك – شكراً – عفوا.
36- كلمة حثيثًا ، جدًا – كثيرًا تعرب نائبًا عن المفعول المطلق. كلمته كثيرًا.
37- ينوب عن المفعول المطلق لصفته – عدده – الاشارة اليه – مرادفه- نوعه – ضميره – كل –
بعض – غاية – جميع – كل اسم أضيف الى المصدر .
" فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلده ".
1_ نكرة + نكرة = نعت مفرد : - هند طالبة مجتهدة.
2- معرفة + معرفة = نعت مفرد: - يحترم الاستاذ الطالب المتفوق.
3- نكرة + معرفة = مضاف اليه : - لن يفر المذنب من قبضة القانون.
4- معرفة + نكرة = حال مفردة: - جاء أحمد راكباً.
5- اسم اشارة + معرف بأل غير متصرف: بدل مطابق - شاهدت هذا الرجل.
6- اسم اشارة + معرف بأل متصرف:نعت مفرد. - نجح هذا المجتهد.
7- اسم اشارة + نكرة = خبر : - هذا رجل كريم.
8- أيها ، أيتها + معرف بأل متصرف: نعت مفرد - يأيها الناجح
9- أيها ، أيتها + معرف بأل جامد = بدل مطابق - يأيها الرجل
10- إذا كانت الجملة الفعلية اسم معرفة + اسم نكرة : يعرب الاسم الثانى حالاً منصوباً.
( جاء الطفل مسروراً).
11- إذا كانت الجملة اسمية اسم معرفة + اسم نكرة :يعرب الاسم الثانى خبر .
( هذا الطفل مسرور).
12- حرف نداء + اسم اشارة + معرف بأل = نعت - ياهذا الطالب.
13- معرف بأل +اسم اشارة = نعت راجع القواعد هذه
14- علم أو معرفة بأل + اسم موصول = نعت - قابلت الطالب الذى نجح.
15- نكرة + اسم موصول = مضاف اليه - كل من عليها فان.
16- إنما + الاسم المعرف = ميتدأ إنما الأمم الأخلاق.
17- إذا تقدم الجار والمجرور أو الظرف فى أول الجملة الاسمية يعرب خبراً مُقدماً.
" من المؤمنين رجال صدقوا ماعَهدوا الله عليه"
18- الاسم الواقع بعد الكلمات الاتية يعرب مضافاً اليه ( كل – كلا – كلتا – نفس – عين – بعض –
سوى – نحو أثناء – خلال – لدى – تلو – أى – عند – مثل – عبر – بين – بن – أب – أخ – فو – ذو – حم – " وفوق كل ذى علم عليم".
19- الاسم الواقع بعد الظرف ( زمان – مكان ) يعرب مضافاً اليه- قابلت صديقى بعد صلاة العشاء
أمام المسجد.
20- الفعل المضارع ينصب إذا سُبق بأداة نصب ( أنْ – لنْ – كى – حتى – لام التعليل – فاء السببية
– واو المعية – لام الجحود – إذنْ ).
21- الفعل المضارع يجزم إذا سُبق بأداة الجزم ( لم – لما – لام الأمر – لا الناهية) وإذا سُبق بأداة
شرط جازمة لفعلين ( إنْ – منْ – مهما – متى – أين – أينما – حيثما – أيان – أى )
- لم ينجح المهمل.
22- علامات جزم الفعل المضارع هى( السكون – حذف النون – حذف حرف العلة).
- يجزم المضارع بحذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر.
- يجزم المضارع بالسكون إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به ضمير.
- يجزم بحذف النون إذا كان من الافعال الخمسة.
23- الأفعال الخمسة هى كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة- المسلمون يطبقون الشريعة.
ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون ألف الاثنين - الساعيان فى الخير لن يندما.
وتنصب وتجزم بحذف النون ياء المخاطبة - يافاطمة لاتهملى واجبك.
24- أى ضمير يتصل باسم معرب يعرب ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
– أعطيت الطالب حقه حق _ الهاء.
25- أى ضمير يتصل بفعل يعرب ضمير مبنى فى محل رفع فاعل ماعدا كاف الخطاب
- هاء الغيبة – ياء المتكلم فتعرب ضميراً مبنياَ فى محل نصب مفعول به – فهمت النحو –
فهمنا النحو – شاهدت أمل – فاطمة يحبها الجميع.
26- اسم تفضيل + اسم نكرة منون منصوب = تمييز منصوب – محمد أعظم خُلقا.
27- الاسم الواقع بعد الأعداد – كنايه الأعداد – كم الاستفهامية – كم الخبرية – الوزن – الكيل
– المسافة = تمييز كم يوماً فى الاسبوع.
28- الاسم النكرة الواقع بعد فاعل = تمييز - زرعت فداناً قطناَ.
29- العداد 11:99 تمييزها مفرد منصوب – القرآن ثلاثون جزءاً، وسائر الأعداد تمييزها
مفرد مجرور أو جمع مجرور - فى الجنيه مائة قرش.
30- كلمة مع " تعرب ظرفاَ ومابعدها يعرب مضافاَ اليه وكلمة معا تعرب حالاَ منصوب بالفتحة.
يد الله مع الجماعة - ينبغى أن نقف معاً ضد اسرائيل.
31- مواقع إعراب كلمة " كيف " أ- كيف + فعل تام = فى محل نصب حال كيف جاء محمد.
ب- كيف + اسم أوضمير منفصل = فى محل رفع خبر مقدم كيف حالك؟كيف أنت؟
ج- كيف + فعل ناقص = فى محل نصب خبر مقدم كيف كان محمد؟
تعرب كيف نائب عن المفعول المطلق
" قال تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل" ، .... ألم تر كيف ضرب الله مثلاً".
32- " مُذُ ، منذ " + اسم مجرور = مضاف اليه - مارأيته منذ يومين.
33- الجملة الواقعة بعد" إذا ، إذ ، حيث – حين _ يوم " تكون فى محل جر بالاضافة.
( جلست فى المسجد حيث يجلس قارىء القرآن)
34 - الأسماء الآتية تعرب حالاُ أولاً – ثانيا – الخ – مادياُ – سياسياً – عوضًا – بدلاً – سهوًا – عمداً
– دائماً – جميعاً – معاً – وحدك – وحده – وحدها – أجمعين – عامة - قاطبة - كافة - سوياَ.
35- الاسماء الآتية تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف سبحانه – خصوصًا – عمومًا – أيضًا – مثلاً-
حقًا – لبيك – سعديك – شكراً – عفوا.
36- كلمة حثيثًا ، جدًا – كثيرًا تعرب نائبًا عن المفعول المطلق. كلمته كثيرًا.
37- ينوب عن المفعول المطلق لصفته – عدده – الاشارة اليه – مرادفه- نوعه – ضميره – كل –
بعض – غاية – جميع – كل اسم أضيف الى المصدر .
" فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلده ".
في تفاصيل الأمكنة ::
• وَطَن : الناس .
• مُرَاح : الإِبل .
• اصطبل : الدواب .
• زَرْب : الغنم .
• عَرِين : الأسد .
• وجار : الذئب والضبعُ .
• مَكْو : الثعلب والأرنب .
• كِنَاس : الوحش .
• ادْحَيّ : النعامة .
• أفحوص : القَطَا .
• عش : الطير .
• قَرية : النمل .
• نافِقَاء : اليربوع .
• كُور : الزنابير .
• خَلِيَّة : النحل .
• حجر : الضب والحية .
• وَطَن : الناس .
• مُرَاح : الإِبل .
• اصطبل : الدواب .
• زَرْب : الغنم .
• عَرِين : الأسد .
• وجار : الذئب والضبعُ .
• مَكْو : الثعلب والأرنب .
• كِنَاس : الوحش .
• ادْحَيّ : النعامة .
• أفحوص : القَطَا .
• عش : الطير .
• قَرية : النمل .
• نافِقَاء : اليربوع .
• كُور : الزنابير .
• خَلِيَّة : النحل .
• حجر : الضب والحية .
فائدة لغوية:
الإنسان لفظ يقع على الذكر والأنثى من بني آدم، كما يُقال: بَعيرٌ، فيقع على الجمل والناقة، فالجمل بمنزلة الرجل يختص بالذكر، والناقة بمنزلة الأنثى تختص بالمرأة، قال تعالى:
*«إنَّ الشيطان كان للإنسان عدوًّا مببنًا»*
وقال تعالى :*«خَلقَ الإنسانَ من علق»*
فالإنسان في الآيتين يَعُمٌّ الرجل والمرأة،
وعليه؛ فإنه يُقال للرجل إنسان وللمرأة أيضاً إنسانٌ، ولا يُقال لها: إنسانة إلا في لغة عامية كما في القاموس المحيط.
الإنسان لفظ يقع على الذكر والأنثى من بني آدم، كما يُقال: بَعيرٌ، فيقع على الجمل والناقة، فالجمل بمنزلة الرجل يختص بالذكر، والناقة بمنزلة الأنثى تختص بالمرأة، قال تعالى:
*«إنَّ الشيطان كان للإنسان عدوًّا مببنًا»*
وقال تعالى :*«خَلقَ الإنسانَ من علق»*
فالإنسان في الآيتين يَعُمٌّ الرجل والمرأة،
وعليه؛ فإنه يُقال للرجل إنسان وللمرأة أيضاً إنسانٌ، ولا يُقال لها: إنسانة إلا في لغة عامية كما في القاموس المحيط.
فائدة لغوية:
أمسِ: تعني اليوم السابق مباشرة، كأن تقول:
ذهبتُ إلى العمل أمسِ.
• الأمسِ: تعني مُطلق الزمن الماضي، قال تعالى:
*«كأنْ لم تَغْنَ بالأمسِ».*
أمسِ: تعني اليوم السابق مباشرة، كأن تقول:
ذهبتُ إلى العمل أمسِ.
• الأمسِ: تعني مُطلق الزمن الماضي، قال تعالى:
*«كأنْ لم تَغْنَ بالأمسِ».*
#فروق_لغوية
▪النَّعمة بفتح النون: النعيم
قال تعالى:
*﴿وَذَرني وَالمُكَذِّبينَ أُولِي النَّعمَةِ وَمَهِّلهُم قَليلًا﴾*
أي: أصحاب النعيم والغنى والترف
▪النِّعمة بكسر النون: الإنعام
قال تعالى:
*﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اذكُروا نِعمَةَ الله عَلَيكُم ﴾*
التسهيل لابن جزي
▪النَّعمة بفتح النون: النعيم
قال تعالى:
*﴿وَذَرني وَالمُكَذِّبينَ أُولِي النَّعمَةِ وَمَهِّلهُم قَليلًا﴾*
أي: أصحاب النعيم والغنى والترف
▪النِّعمة بكسر النون: الإنعام
قال تعالى:
*﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اذكُروا نِعمَةَ الله عَلَيكُم ﴾*
التسهيل لابن جزي
تأكيد الألوان في العربية
أسود ➖ حالك
سواد حالك
أبيض ➖ ناصح
بياض ناصع
أصفر ➖ فاقع
صفار فاقع
أخضر➖ ناضر
اخضر ناضر
أحمر ➖ قان
احمر قان
أسود ➖ حالك
سواد حالك
أبيض ➖ ناصح
بياض ناصع
أصفر ➖ فاقع
صفار فاقع
أخضر➖ ناضر
اخضر ناضر
أحمر ➖ قان
احمر قان
مناسبة زيادة التاء
( استطاعوا )في قوله : *﴿فَمَا اسطاعوا أَن يَظهَروهُ وَمَا استَطاعوا لَهُ نَقبًا﴾*
لأن استطاعة نقْب السد أقوى من استطاعة تسلُّقِه ،
فجيء بالفعل مخففَّاً مع الأخف ، وجيء به تاماً مستوفىً مع الأثقل .
أسرار التكرار في القرآن للكرماني ص ١٢١
( استطاعوا )في قوله : *﴿فَمَا اسطاعوا أَن يَظهَروهُ وَمَا استَطاعوا لَهُ نَقبًا﴾*
لأن استطاعة نقْب السد أقوى من استطاعة تسلُّقِه ،
فجيء بالفعل مخففَّاً مع الأخف ، وجيء به تاماً مستوفىً مع الأثقل .
أسرار التكرار في القرآن للكرماني ص ١٢١
فائدة لغوية !
الفرق بين الجٙنازة والجِنازة ؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
الجنائز: جمع جنازة، وهي بفتح الجيم وكسر الجيم بمعنًى واحد
وقيل: بالفتح اسم للميت، وبالكسر اسم لما يُحمَل عليه الميت
فإذا قيل: جَنازة أي ميت، وإذا قيل: جِنازة أي نعش.
وهذا تفريق دقيق؛ لأن الفتح يناسب الأعلى، والميت فوق النعش، والكسر يناسب الأسفل، والنعش تحت الميت.
-الشرح الممتع على زاد المستقنع (٢٣١/٥)
الفرق بين الجٙنازة والجِنازة ؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
الجنائز: جمع جنازة، وهي بفتح الجيم وكسر الجيم بمعنًى واحد
وقيل: بالفتح اسم للميت، وبالكسر اسم لما يُحمَل عليه الميت
فإذا قيل: جَنازة أي ميت، وإذا قيل: جِنازة أي نعش.
وهذا تفريق دقيق؛ لأن الفتح يناسب الأعلى، والميت فوق النعش، والكسر يناسب الأسفل، والنعش تحت الميت.
-الشرح الممتع على زاد المستقنع (٢٣١/٥)
مختارات في الإملاء:
📍الحروف التي تحذف في الكتابة.
🔹 هناك حروف تحذف في الكتابة هي (الألف ، والألف واللام ، النون ،والواو، والياء )
🔹أولاً حذف الألف : تحذف الألف في أول الكلمة وفي وسطها وفي آخرها في مواضع
🔸 أولًا: حذف الألف في أول الكلمة
◾️حذف الألف من (ابن وابنة )
تحذف الهمزة من (ابن وابنة) بشروط هي:
1⃣ أن يكون كلاً من (ابن وابنة) مفرداًليس جمعاً ولا مثنى .
2⃣ ألا يقع كلا من (ابن وابنة) في أول السطر .
3⃣ إذا جاءا بين علمين من دون فاصل ،وكان الأول غير منون والثاني أباً للأول .
مثل : عثمان بن عفان ،سعيد بن المسيب ،فاطمة بنة محمد .
الفرق بين (ابنة وبنت ) :
ابنة وبنت هما لغتان جيدتان في مذكر (ابن) .
فيجوز أن نقول :
فلانة بنت فلان
وفلانة بنة فلان
والفرق بينهما يكمن في التركيب لا المعنى .
ابنة مؤنث ابن وفقاً لبناء الكلمة وبنت خلافاً للبناء
📚 منقول من معجم لسان العرب.
◾️حذف الألف من (اسم):
تحذف الألف (الهمزة)من اسم في البسملة المكتملة نحو :
بسم الله الرحمن الرحيم .
◾️إن لم تكتمل لا تحذف نحو قولنا :
باسم الله نفتتح حديثنا
◾️تحذف الألف (الهمزة) من الـــ التعريف إذا سبقتها لام الجر :
( لـــ +الــــ=للــ) مثل :
العسل ← للعسل
الثمر ← للثمر .
◾️تحذف همزة الوصل من (اسم ،وابن ،وابنة) إذا سبقتا بهمزة الاستفهام :
أ + اسم = أسمك
أ + ابن = أبنك
مثال :
أسمك أحمد ؟
أبنك علي ؟
◾️فائدة :
إذا دخلت همزة الاستفهام على (ألــــ) مثل (أ+ الشاي) جاز لك أن تحذف همزة الوصل فتقول :
ألشّاي ساخن أم بارد ؟
◾️أو جاز بقاء همزة الوصل على أن تكتب هي وهمزة الاستفهام مدة ،مثل :
(آلشّاي ساخن أم بارد ؟).
🔸ثانياً الحذف من وسط الكلمة :
◾️ #حذف_الألف :
1⃣ تحذف الألف من وسط الأسماء التالية :
اسم الجلالة (الله ) ، إله ،لكن ، السموات ، الرحمن ، يسين ، طه ، أولئك ، ذلك .
◾️والأصل :( اللاه ، إلاه ،لاكن ، السماوات ، الرحمان ، ياسين ، طاها، أولائك ، ذالك .) والصحيح الأول .
يشترط في حذف الألف من الرحمن أن تكون معرفة بأل فلا حذف في قولنا :
الله رحمان السموات والأرض .
◾️ #حذف_الألف :
2⃣ تحذف الألف من وسط الفعل الماضي الأجوف (معتل الوسط) إذا اتصل به ضمير رفع (تاء الفاعل ، نون النسوة ،نا الفاعلين )
مثل : قال + (تاء الفاعل ،نون ،النسوة ،ناء الفاعلين ).
تصبح : قلتُ ،قلنَ ، قلنا.
َ
◾️ #حذف_حروف_العلة :
2⃣ تحذف حروف العلة (الألف ـ الواو ـ الياء) من وسط الفعل المضارع الأجوف (معتل الوسط) في حالة الجزم، نحو :
لم يستجب الأصل : لم يستجيب
لم ينب الأصل : لم ينوب
لم يستعن الأصل : لم يستعان
🔸 ثالثاً الحذف من آخر الكلمة
1⃣ #حذف_الألف:
تحذف الألف من (يا) النداء جوازاً إذا دخلت على اسم مبدوء بهمزة .
ياأحمد ← يأحمد .
ياإبراهيم ← يإبراهيم
🔸 ثالثاً الحذف من آخر الكلمة
1⃣ #حذف_الألف:
تحذف الألف من (ها) التنبيه إذا جاء بعدها ضمير مبدوء بهمزة مثل :
ها + أنا ← هأنا
ها + أنتم ← هأنتم
🔸 ثالثاً الحذف من آخر الكلمة
1⃣ #حذف_الألف:
تحذف الألف من (أنا) إذا اتصلت به اسم الإشارة (ذا) كما في قولنا:
هأنذا
الأصل (هاأناذا) .
🔸 ثالثاً الحذف من آخر الكلمة
1⃣ #حذف_الألف:
تحذف الألف من اسم الإشارة (ذا ) في (ذلك ، ذلكما ، ذلكم ،ذلكن ).
الأصل : (ذالك ،ذالكما ، ذالكم ، ذالكن ) والصحيح الأول .
📍الحروف التي تحذف في الكتابة.
🔹 هناك حروف تحذف في الكتابة هي (الألف ، والألف واللام ، النون ،والواو، والياء )
🔹أولاً حذف الألف : تحذف الألف في أول الكلمة وفي وسطها وفي آخرها في مواضع
🔸 أولًا: حذف الألف في أول الكلمة
◾️حذف الألف من (ابن وابنة )
تحذف الهمزة من (ابن وابنة) بشروط هي:
1⃣ أن يكون كلاً من (ابن وابنة) مفرداًليس جمعاً ولا مثنى .
2⃣ ألا يقع كلا من (ابن وابنة) في أول السطر .
3⃣ إذا جاءا بين علمين من دون فاصل ،وكان الأول غير منون والثاني أباً للأول .
مثل : عثمان بن عفان ،سعيد بن المسيب ،فاطمة بنة محمد .
الفرق بين (ابنة وبنت ) :
ابنة وبنت هما لغتان جيدتان في مذكر (ابن) .
فيجوز أن نقول :
فلانة بنت فلان
وفلانة بنة فلان
والفرق بينهما يكمن في التركيب لا المعنى .
ابنة مؤنث ابن وفقاً لبناء الكلمة وبنت خلافاً للبناء
📚 منقول من معجم لسان العرب.
◾️حذف الألف من (اسم):
تحذف الألف (الهمزة)من اسم في البسملة المكتملة نحو :
بسم الله الرحمن الرحيم .
◾️إن لم تكتمل لا تحذف نحو قولنا :
باسم الله نفتتح حديثنا
◾️تحذف الألف (الهمزة) من الـــ التعريف إذا سبقتها لام الجر :
( لـــ +الــــ=للــ) مثل :
العسل ← للعسل
الثمر ← للثمر .
◾️تحذف همزة الوصل من (اسم ،وابن ،وابنة) إذا سبقتا بهمزة الاستفهام :
أ + اسم = أسمك
أ + ابن = أبنك
مثال :
أسمك أحمد ؟
أبنك علي ؟
◾️فائدة :
إذا دخلت همزة الاستفهام على (ألــــ) مثل (أ+ الشاي) جاز لك أن تحذف همزة الوصل فتقول :
ألشّاي ساخن أم بارد ؟
◾️أو جاز بقاء همزة الوصل على أن تكتب هي وهمزة الاستفهام مدة ،مثل :
(آلشّاي ساخن أم بارد ؟).
🔸ثانياً الحذف من وسط الكلمة :
◾️ #حذف_الألف :
1⃣ تحذف الألف من وسط الأسماء التالية :
اسم الجلالة (الله ) ، إله ،لكن ، السموات ، الرحمن ، يسين ، طه ، أولئك ، ذلك .
◾️والأصل :( اللاه ، إلاه ،لاكن ، السماوات ، الرحمان ، ياسين ، طاها، أولائك ، ذالك .) والصحيح الأول .
يشترط في حذف الألف من الرحمن أن تكون معرفة بأل فلا حذف في قولنا :
الله رحمان السموات والأرض .
◾️ #حذف_الألف :
2⃣ تحذف الألف من وسط الفعل الماضي الأجوف (معتل الوسط) إذا اتصل به ضمير رفع (تاء الفاعل ، نون النسوة ،نا الفاعلين )
مثل : قال + (تاء الفاعل ،نون ،النسوة ،ناء الفاعلين ).
تصبح : قلتُ ،قلنَ ، قلنا.
َ
◾️ #حذف_حروف_العلة :
2⃣ تحذف حروف العلة (الألف ـ الواو ـ الياء) من وسط الفعل المضارع الأجوف (معتل الوسط) في حالة الجزم، نحو :
لم يستجب الأصل : لم يستجيب
لم ينب الأصل : لم ينوب
لم يستعن الأصل : لم يستعان
🔸 ثالثاً الحذف من آخر الكلمة
1⃣ #حذف_الألف:
تحذف الألف من (يا) النداء جوازاً إذا دخلت على اسم مبدوء بهمزة .
ياأحمد ← يأحمد .
ياإبراهيم ← يإبراهيم
🔸 ثالثاً الحذف من آخر الكلمة
1⃣ #حذف_الألف:
تحذف الألف من (ها) التنبيه إذا جاء بعدها ضمير مبدوء بهمزة مثل :
ها + أنا ← هأنا
ها + أنتم ← هأنتم
🔸 ثالثاً الحذف من آخر الكلمة
1⃣ #حذف_الألف:
تحذف الألف من (أنا) إذا اتصلت به اسم الإشارة (ذا) كما في قولنا:
هأنذا
الأصل (هاأناذا) .
🔸 ثالثاً الحذف من آخر الكلمة
1⃣ #حذف_الألف:
تحذف الألف من اسم الإشارة (ذا ) في (ذلك ، ذلكما ، ذلكم ،ذلكن ).
الأصل : (ذالك ،ذالكما ، ذالكم ، ذالكن ) والصحيح الأول .
حتى تعرف أهميّة حروف الجر في اللغة العربية، تأمل الفرقَ بين: رَاغِبٌ بكَ، وراغِبٌ عنكَ".
#فوائد_لغوية
#فوائد_لغوية
لغويات قرآنية:
الألوان التي ذُكرت في القرآن الكريم ستة:
1_ الأبيض *:«وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر..»*
2_ الأحمر *:«ومن الجبال جُدد بيض وحُمر مختلف ألوانها وغرابيبُ سود»*
3_ الأصفر *:«قال إنه يقول إنها بقرةٌ صفراء فاقع لونها تسر الناظرين»*
4_ الأخضر *:«الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارًا فإذا أنتم منه توقدون».*
5_ الأزرق :*«يوم يُنفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذٌ زُرقًا».*
6_ الأسود: *«يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأمَّا الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون».*
الألوان التي ذُكرت في القرآن الكريم ستة:
1_ الأبيض *:«وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر..»*
2_ الأحمر *:«ومن الجبال جُدد بيض وحُمر مختلف ألوانها وغرابيبُ سود»*
3_ الأصفر *:«قال إنه يقول إنها بقرةٌ صفراء فاقع لونها تسر الناظرين»*
4_ الأخضر *:«الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارًا فإذا أنتم منه توقدون».*
5_ الأزرق :*«يوم يُنفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذٌ زُرقًا».*
6_ الأسود: *«يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأمَّا الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون».*
#فائدة_لغوية
كلمة (وراء) في القرآن وردت بأربعة معانٍ هي:
١- بمعنى(خلف)
*(فنبذوه وراء ظهورهم)*
٢- بمعنى(أمام)
*(وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبًا)*
٣- بمعنى(غير)
*(فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)*
٤- بمعنى(بعد)
*( ومن وراء إسحاق يعقوب)*
كلمة (وراء) في القرآن وردت بأربعة معانٍ هي:
١- بمعنى(خلف)
*(فنبذوه وراء ظهورهم)*
٢- بمعنى(أمام)
*(وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبًا)*
٣- بمعنى(غير)
*(فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)*
٤- بمعنى(بعد)
*( ومن وراء إسحاق يعقوب)*
فائدة لُغويّة :
كُلّ بيضٍ يُكتب بالضّاد، إلاّ بيظ النمل فإنّه يُكتب بالظّاء.
المعلومة ذُكرت في كتاب الكُلّيات لأبي البقاء الكفوي، الصفحة 227.
والرّاجِح أنّ كلمة بيض، تُطلق على البيض الذي يتكوّن من :قشرة، محُّ وأحّ، كبيض الدّجاج والطيور وغيرها.
أما "بيظ " فيطلق عند فقدان إحدى تلك المكوّنات، للتفريق بينهما.
وهنا، بيظ النّمل لا يحتوي على المح.
كُلّ بيضٍ يُكتب بالضّاد، إلاّ بيظ النمل فإنّه يُكتب بالظّاء.
المعلومة ذُكرت في كتاب الكُلّيات لأبي البقاء الكفوي، الصفحة 227.
والرّاجِح أنّ كلمة بيض، تُطلق على البيض الذي يتكوّن من :قشرة، محُّ وأحّ، كبيض الدّجاج والطيور وغيرها.
أما "بيظ " فيطلق عند فقدان إحدى تلك المكوّنات، للتفريق بينهما.
وهنا، بيظ النّمل لا يحتوي على المح.