• لا يُقال كأسٌ إلّا إذا به شراب، وإلّا فهو زُجاجة.
• لا يُقال مائدة إلّا إذا كان عليها طعام، وإلّا فهي خوان.
• لا يُقال قلمٌ إلّا إذا كان مبريًا، وإلّا فهو أنبوبة.
• لا يُقال عويلٌ إلّا إذا كان معه علوّ صوت، وإلّا فهو بكاء.
فقه اللغة | الثعالبي.
• لا يُقال مائدة إلّا إذا كان عليها طعام، وإلّا فهي خوان.
• لا يُقال قلمٌ إلّا إذا كان مبريًا، وإلّا فهو أنبوبة.
• لا يُقال عويلٌ إلّا إذا كان معه علوّ صوت، وإلّا فهو بكاء.
فقه اللغة | الثعالبي.
في كتابة التنوين يخطئ فيها الكثيرون
قاعدة سهلة:
إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفًا بعدها
مثل [ مساءً - بناءً - هناءً
وليس مساءًا - وبناءًا - هناءًا ]
إن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفًا بعدها
مثل [ جزءًا - بدءًا .. ]
قاعدة سهلة:
إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفًا بعدها
مثل [ مساءً - بناءً - هناءً
وليس مساءًا - وبناءًا - هناءًا ]
إن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفًا بعدها
مثل [ جزءًا - بدءًا .. ]
فوائد إملائية:-
كتابة الألف المقصورة والممدودة
والسؤال:
متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟
( عفا أم عفى ؟! )
أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :
( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا ) .
بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك:
تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :
فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضي بألف ٍ ممدودة.
مثال :
( يدعو » دعا )
( يعفو » عفا )
وإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة..
مثال :
( يقضي » قضى )
( يرمي » رمى).
كتابة الألف المقصورة والممدودة
والسؤال:
متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟
( عفا أم عفى ؟! )
أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :
( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا ) .
بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك:
تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :
فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضي بألف ٍ ممدودة.
مثال :
( يدعو » دعا )
( يعفو » عفا )
وإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة..
مثال :
( يقضي » قضى )
( يرمي » رمى).
● قال العرب أن فضيلة الأحمق كثرة أسمائه ::
قال ابن الأعرابي الرقيع هو الذي يحتاج أن يرقع من حمقه و المائق
الأزبق ، الهجهاجة ، الخرف
الهلباجة ، الخطل ، الملغ
الماج ، المسلوس ، المأفون
المأفوك ، الأعفك ، الفقاقة
الهجأة ، الألق ، الخوعم
الألفت ، الرطئ ، الباحر
الهجرع ، المجع ، الأنوك
الهبنك ، الأهوج ، الهبنق
الأخرق ، الداعك، الهداك
الهبنقع ، المدله ، الذهول
الجعبس ، الأوره ، الرقيع
الهوف ، المعضل ، القدم
الهتور ، عياياء ، طباقاء
قال ابن الأعرابي الرقيع هو الذي يحتاج أن يرقع من حمقه و المائق
الأزبق ، الهجهاجة ، الخرف
الهلباجة ، الخطل ، الملغ
الماج ، المسلوس ، المأفون
المأفوك ، الأعفك ، الفقاقة
الهجأة ، الألق ، الخوعم
الألفت ، الرطئ ، الباحر
الهجرع ، المجع ، الأنوك
الهبنك ، الأهوج ، الهبنق
الأخرق ، الداعك، الهداك
الهبنقع ، المدله ، الذهول
الجعبس ، الأوره ، الرقيع
الهوف ، المعضل ، القدم
الهتور ، عياياء ، طباقاء
ما الفرق بين إذن وإذًا؟
تُكتب " إذَنْ " بالنون إذا نَصَبتِ الفعل المضارع بعدها .
مثال : [ سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال ]
و تُكتبت بالألف " إذًا " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع .
مثال : [ إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذًا تُتّهم بالضّعف ]
مثال آخر : [ أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل ، فأنا إذًا غير مَلوم ]
_لم تُكتب " إذًا " في القرآن الكريم إلا بالألف .
_لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل -
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ لا النافية أو بهما معًا.
4- أن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها:
-سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
-أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
-سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
-سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
-أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
-أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
أمثلة فيها " إذًا " غير ناصبة:
-الصادق إذًا محبوب .
-إن يكثر كلامُك إذًا يسْأم سامعوك .
-إذا أنصف الناس بعضهم بعضًا إذًا يسعدون .
-لن أدرس اليوم - إذًا أنت تتكاسل .
تُكتب " إذَنْ " بالنون إذا نَصَبتِ الفعل المضارع بعدها .
مثال : [ سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال ]
و تُكتبت بالألف " إذًا " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع .
مثال : [ إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذًا تُتّهم بالضّعف ]
مثال آخر : [ أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل ، فأنا إذًا غير مَلوم ]
_لم تُكتب " إذًا " في القرآن الكريم إلا بالألف .
_لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل -
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ لا النافية أو بهما معًا.
4- أن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها:
-سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
-أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
-سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
-سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
-أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
-أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
أمثلة فيها " إذًا " غير ناصبة:
-الصادق إذًا محبوب .
-إن يكثر كلامُك إذًا يسْأم سامعوك .
-إذا أنصف الناس بعضهم بعضًا إذًا يسعدون .
-لن أدرس اليوم - إذًا أنت تتكاسل .
أسماء الطرق عند العرب
(عن لسان العرب لابن منظور)
الجادَّةِ
الجادَّة معظم الطريق، والجمع جَوادُّ، وفي حديث عبدالله بن سلام: وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني، الجَوادُّ: الطُّرُقُ، واحدها جادَّة وهي سواء الطريق، وقيل: معظمه، وقيل: وسطه، وقيل: هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه.
الحَارَة
الحَارَة كل مَحَلَّةٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَةٍ.
الخلِيفُ
الخلِيفُ: الطَّريقُ بين الجبلين
الدَّرْبُ
قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب: الواسِعة، وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر، والمعنى واحدٌ، والجمع دِرابٌ. أَنشد سيبويه:
مِثْل الكِلابِ، تَهِرُّ عند دِرابِها، * ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ
وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها.
وقيل: هو بفتح الراءِ، للنافِذِ منه، وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ.
وأَصل الدَّرْبِ: المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم
الزَّنَقة
الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة. والزَّنَقة: ميل في جدار أَو سكة أَو ناحية دار أَو عُرْقوب وادٍ، يكون فيه التواء كالمَدْخَل، والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
الزُّقاق
الزُّقاقُ السِّكَّة، يذكر ويؤنث؛ قال الأَخفش: أَهل الحجاز يؤنِّثون الطريق والسراط والسبيل والسُّوق والزُّقاقَ والكَلاَّء، وهو سُوق البصرة، وبنو تميم يذكِّرون هذا كله؛ وقيل:الزُّقاق الطريق الضيِّق دون السِّكَّة، والجمع أَزِقَّة وزُقَّان؛ الأَخيرة عن سيبويه، مثل حُوار وحُوران. والزُّقاقُ طريق نافذ وغير نافذ ضيّق دون السِّكة
السَّبيلُ
السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه، يُذَكَّر ويؤنث وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة. والسابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ.
وأَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها،
السراط
السِّراطُ السبيل الواضح، والصِّراط لغة في السراط، قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المادّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه،
السِّكَّة
السِّكَّة أَوسع من الزُّقاقِ، سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسِّكَّةِ من النخل.
والسِّكَّةُ الطريق المستوي
الشُّعْبة
وانْشَعَبَ الطريقُ: تَفَرَّقَ؛ وكذلك أَغصانُ الشجرة والشُّعْبةُ ما صَغُرَ عن التَّلْعة؛ وقيل: ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ؛ وقيل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي، أَ
(عن لسان العرب لابن منظور)
الجادَّةِ
الجادَّة معظم الطريق، والجمع جَوادُّ، وفي حديث عبدالله بن سلام: وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني، الجَوادُّ: الطُّرُقُ، واحدها جادَّة وهي سواء الطريق، وقيل: معظمه، وقيل: وسطه، وقيل: هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه.
الحَارَة
الحَارَة كل مَحَلَّةٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَةٍ.
الخلِيفُ
الخلِيفُ: الطَّريقُ بين الجبلين
الدَّرْبُ
قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب: الواسِعة، وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر، والمعنى واحدٌ، والجمع دِرابٌ. أَنشد سيبويه:
مِثْل الكِلابِ، تَهِرُّ عند دِرابِها، * ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ
وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها.
وقيل: هو بفتح الراءِ، للنافِذِ منه، وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ.
وأَصل الدَّرْبِ: المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم
الزَّنَقة
الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة. والزَّنَقة: ميل في جدار أَو سكة أَو ناحية دار أَو عُرْقوب وادٍ، يكون فيه التواء كالمَدْخَل، والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
الزُّقاق
الزُّقاقُ السِّكَّة، يذكر ويؤنث؛ قال الأَخفش: أَهل الحجاز يؤنِّثون الطريق والسراط والسبيل والسُّوق والزُّقاقَ والكَلاَّء، وهو سُوق البصرة، وبنو تميم يذكِّرون هذا كله؛ وقيل:الزُّقاق الطريق الضيِّق دون السِّكَّة، والجمع أَزِقَّة وزُقَّان؛ الأَخيرة عن سيبويه، مثل حُوار وحُوران. والزُّقاقُ طريق نافذ وغير نافذ ضيّق دون السِّكة
السَّبيلُ
السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه، يُذَكَّر ويؤنث وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة. والسابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ.
وأَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها،
السراط
السِّراطُ السبيل الواضح، والصِّراط لغة في السراط، قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المادّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه،
السِّكَّة
السِّكَّة أَوسع من الزُّقاقِ، سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسِّكَّةِ من النخل.
والسِّكَّةُ الطريق المستوي
الشُّعْبة
وانْشَعَبَ الطريقُ: تَفَرَّقَ؛ وكذلك أَغصانُ الشجرة والشُّعْبةُ ما صَغُرَ عن التَّلْعة؛ وقيل: ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ؛ وقيل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي، أَ
لدينا ثلاث واوات يخلط بينها بعض الناشرين:
1- واو من أصل الفعل: (يدعو، يرجو)
هذه الواو لا يلحقها ألف فارقة.
2- واو جمع المذكر السالم: (منسوبو، معلمو) هذه الواو لا يلحقها ألف فارقة.
3- واو الجماعة التي تتصل بالفعل: (كتبوا،خرجوا) هذه الواو تلحقها ألف فارقة.
1- واو من أصل الفعل: (يدعو، يرجو)
هذه الواو لا يلحقها ألف فارقة.
2- واو جمع المذكر السالم: (منسوبو، معلمو) هذه الواو لا يلحقها ألف فارقة.
3- واو الجماعة التي تتصل بالفعل: (كتبوا،خرجوا) هذه الواو تلحقها ألف فارقة.
🧾 أبو الأسود الدؤلي
( مؤسس علم النحو )
يقال أنه من أسباب وضعه لعلم النحو
أنه كان واقفاً ذات ليلة مع ابنته في شرفة الدار فنظرت ابنته إلى السماء فأعجبتها نجومها
فقالت متعجبةً : يا أبت ما أجملُ السماءِ!
فلما سمعها أبوها قد رفعت (أجملُ)، ظنها تسأل
فأجابها قائلاً : نجومها
فقالت: لم أسأل وإنما تعجبتُ
فقال: إذاً قولي : (ما أجملَ السماءَ) وافتحي فاكِ.
( مؤسس علم النحو )
يقال أنه من أسباب وضعه لعلم النحو
أنه كان واقفاً ذات ليلة مع ابنته في شرفة الدار فنظرت ابنته إلى السماء فأعجبتها نجومها
فقالت متعجبةً : يا أبت ما أجملُ السماءِ!
فلما سمعها أبوها قد رفعت (أجملُ)، ظنها تسأل
فأجابها قائلاً : نجومها
فقالت: لم أسأل وإنما تعجبتُ
فقال: إذاً قولي : (ما أجملَ السماءَ) وافتحي فاكِ.
📒 يُقالُ في الخَطَإِ
كانَ ذلِكَ مِنْ فُلانٍ زَلَّةً
و هَفْوَةً
و عَثْرَةً
و سَقْطَةً
و فَلْتَةً
و نَبْوَةً
و فُرْطَةً
و كَبْوَةً
📒 و أما العفو
فقيل:
عفوت عن فلان
وصفحت عنه
وتغمدت ذنبه
وتجاوزت عن ذنبه
ومهدت عذره
وتجافيت عنه
واغضيت عنه جفني
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
📓 الألفاظ الكتابية للهمذاني.
كانَ ذلِكَ مِنْ فُلانٍ زَلَّةً
و هَفْوَةً
و عَثْرَةً
و سَقْطَةً
و فَلْتَةً
و نَبْوَةً
و فُرْطَةً
و كَبْوَةً
📒 و أما العفو
فقيل:
عفوت عن فلان
وصفحت عنه
وتغمدت ذنبه
وتجاوزت عن ذنبه
ومهدت عذره
وتجافيت عنه
واغضيت عنه جفني
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
📓 الألفاظ الكتابية للهمذاني.
قوله تعالى *{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ}* [ الأعراف:١٣٣]
القُمَّل: هو سوس الطعام ، وقيل هو البراغيث ، قبل الجراد الصغير ، وليس هو القمل الذي يدب في الرأس..
فذاك قَمْل وهذا قُمَّل.
[ انظر المحرر الوجيز ٢-٤٤٤]
القُمَّل: هو سوس الطعام ، وقيل هو البراغيث ، قبل الجراد الصغير ، وليس هو القمل الذي يدب في الرأس..
فذاك قَمْل وهذا قُمَّل.
[ انظر المحرر الوجيز ٢-٤٤٤]
من معاني كلمة (أدنى) في القرآن الكريم:
• أخسَّ (أدون): *« قال أتستبدلون الذي هو أدنَى بالذي هو خير»*
• أجدر: *«ذلكم أقسطُ عند ﷲ وأقوم للشهادة وأدنَى ألَّا ترتابوا»*
• أقرب: *«فكانَ قابَ قوسين أو أدنَى»*
• أقل: *«ولا أدنَى من ذلك ولا أكثر إلَّا هو معهم أين ما كانُوا».*
• أخسَّ (أدون): *« قال أتستبدلون الذي هو أدنَى بالذي هو خير»*
• أجدر: *«ذلكم أقسطُ عند ﷲ وأقوم للشهادة وأدنَى ألَّا ترتابوا»*
• أقرب: *«فكانَ قابَ قوسين أو أدنَى»*
• أقل: *«ولا أدنَى من ذلك ولا أكثر إلَّا هو معهم أين ما كانُوا».*
فرَّق بعضهم بين السَّنَة والعامِّ..
بأنَّ العامَّ من أول المحرّم إلى آخر ذي الحجة،
والسَّنَة من كلِّ يوم إلى مثلهِ من القابلة.
📚 فيض القدير شرح الجامع الصغير.
بأنَّ العامَّ من أول المحرّم إلى آخر ذي الحجة،
والسَّنَة من كلِّ يوم إلى مثلهِ من القابلة.
📚 فيض القدير شرح الجامع الصغير.
فائدة متعلقة بقولهم:(فلان دانق):
الدانق في اللغة: سُدْسُ الدرهم ، والدانق: الساقط المهزول ، والأحمق والغبي ... ، والجمع دوانق ودوانيق . وهذا يعني أن هناك مناسبة لغوية بين هذا اللقب وبين من يُطلَق عليه إن كان أهلا له وممن يستحقه من التافهين والبطالين ، وكأنهم يقولون فلان لا يساوي إلا سدس درهم فقط !.
الدانق في اللغة: سُدْسُ الدرهم ، والدانق: الساقط المهزول ، والأحمق والغبي ... ، والجمع دوانق ودوانيق . وهذا يعني أن هناك مناسبة لغوية بين هذا اللقب وبين من يُطلَق عليه إن كان أهلا له وممن يستحقه من التافهين والبطالين ، وكأنهم يقولون فلان لا يساوي إلا سدس درهم فقط !.
(خَرَّاط) تستعمل بمعنى كَذَّاب
هو استعمال صحيح جاء عند أهل العربية، ومن معاني الخَرْط: الكَذِب.
-التاج للزَّبِيدي .
هو استعمال صحيح جاء عند أهل العربية، ومن معاني الخَرْط: الكَذِب.
-التاج للزَّبِيدي .
كَونك عربيًّا؛ تستطيع أن تُخبرها كم تبدو جَمِيلة بِقَولِك:
فاتِنَة، حَسناء، خلّابَة، ساحِرة، فتّانَة، أخّاذَة، جذّابَة، رائِعة، بَهيّة، أنِيقَة، باهِرة، مُذهِلة، مَلِيحة، مُدهِشَة، مُتألِّقة، مُشرِقة، بَرّاقَة، بَدِيعة.
فاتِنَة، حَسناء، خلّابَة، ساحِرة، فتّانَة، أخّاذَة، جذّابَة، رائِعة، بَهيّة، أنِيقَة، باهِرة، مُذهِلة، مَلِيحة، مُدهِشَة، مُتألِّقة، مُشرِقة، بَرّاقَة، بَدِيعة.
أبيات شعرية استعملت فيها مصطلحات علوم العربية:
قال الشَّاعر:
كأنِّيَ تنوينٌ وأنتَ إضافةٌ ... فأينَ تراني لا تحلُّ مكاني
[ « شرح الآجُرُّوميَّة » لابن عُثيمين ].
قال الشَّاعر:
أضمرتُ في القلبِ هَوَى شادِنٍ ... مُشتغِلٍ بالنَّحْوِ لا يُنصِفُ
وَصَفْتُ ما أضمرتُ يومًا لَّهُ ... فقال لي: المُضمَرُ لا يوصَفُ
[ « الأشباه والنَّظائر » للسُّيوطيِّ ].
قال ابن العفيف:
يا سـاكنًا قلبِيَ المُعنَّى ... ولَيْسَ فيهِ سِـواكَ ثَان
لأيِّ شَيءٍ كَسَرْتَ قَلبي ... ومَا الْتَقَى فيهِ ساكِنَانِ
[ « نشوة السَّكران » لصدِّيق حسن خان ].
قال ابنُ الوَرْديِّ:
قال مَنْ أهواهُ: صِفْ صُدْغي بِمَا ... فيهِ تَوْجـيهٌ وحَبِّبْهُ إِلَيّْ
قُلْتُ: إنَّ الصُّدْغَ لَامٌ قَدْ كَوَى ... نَصْبُها قَلْبِي فَهَذا لَامُ كَيْ
[ « نشوة السَّكران » لصدِّيق حسن خان ].
قال ابن عُنَيْن:
ولا تَعْجَبَنَّ إذَا ما صُرِفْتَ ... فلا عَدْلَ فيكَ ولا مَعْرِفَهْ
[ « ثمرات الأوراق » لابن حِجَّة الحمويّ ].
قال ابنُ الورديّ:
وشـادِنٍ يسألُني ... ما المبتدَا والخَـبَرُ؟
مَثِّلْهُما لِي مُسْرِعًا ... فقلتُ: أنتَ القَمَرُ
[ « ثمرات الأوراق » لابن حِجَّة الحمويّ ].
قال ابن الدَّهَّان النَّحويُّ -في زيد الكنديِّ-:
لا بَدَّلَ الله حالاً قَدْ حباكَ بِهَا
مَا دَارَ بينَ النُّحاةِ الحَالُ والبَدَلُ
[ « البُلغة » للفيروزآباديّ ].
قال السراج الوراق يرثي الجزار:
رَفَعُوكَ وانتصَبوا قِيامًا خَافِضِي الْ
أَصْوَاتِ إذْ جَزَمَ الرَّدَى مِنكَ العُرَى
وغَـدَوْتَ في الأكفانِ عنهم مُّضْـمَرًا
وهُمُ يَرَوْنكَ للجَـلالةِ مُظْهَرَا
إنَّ الصَّـحيحَ اعتلَّ مُذْ فَارَقْتَنَا
وأبيكَ والجَـمْعَ الصَّحيحَ تَكَسَّـرَا
[ « نصرة الثَّائر » للصَّفديّ ].
وقال -أيضًا-:
نَصَبَ العداوةَ حاسدوكَ فأعْقَبوا
جَزْمًا لألسنِهِمْ وخَفْضَ الشَّانِ
فمَتَى أراهُم أدبَروا ورؤوسُـهُمْ
مَرْفـوعةٌ بِعـوامِلِ المُـرَّانِ
-نصرة الثَّائر » للصَّفديّ.
قال الشَّاعر:
كأنِّيَ تنوينٌ وأنتَ إضافةٌ ... فأينَ تراني لا تحلُّ مكاني
[ « شرح الآجُرُّوميَّة » لابن عُثيمين ].
قال الشَّاعر:
أضمرتُ في القلبِ هَوَى شادِنٍ ... مُشتغِلٍ بالنَّحْوِ لا يُنصِفُ
وَصَفْتُ ما أضمرتُ يومًا لَّهُ ... فقال لي: المُضمَرُ لا يوصَفُ
[ « الأشباه والنَّظائر » للسُّيوطيِّ ].
قال ابن العفيف:
يا سـاكنًا قلبِيَ المُعنَّى ... ولَيْسَ فيهِ سِـواكَ ثَان
لأيِّ شَيءٍ كَسَرْتَ قَلبي ... ومَا الْتَقَى فيهِ ساكِنَانِ
[ « نشوة السَّكران » لصدِّيق حسن خان ].
قال ابنُ الوَرْديِّ:
قال مَنْ أهواهُ: صِفْ صُدْغي بِمَا ... فيهِ تَوْجـيهٌ وحَبِّبْهُ إِلَيّْ
قُلْتُ: إنَّ الصُّدْغَ لَامٌ قَدْ كَوَى ... نَصْبُها قَلْبِي فَهَذا لَامُ كَيْ
[ « نشوة السَّكران » لصدِّيق حسن خان ].
قال ابن عُنَيْن:
ولا تَعْجَبَنَّ إذَا ما صُرِفْتَ ... فلا عَدْلَ فيكَ ولا مَعْرِفَهْ
[ « ثمرات الأوراق » لابن حِجَّة الحمويّ ].
قال ابنُ الورديّ:
وشـادِنٍ يسألُني ... ما المبتدَا والخَـبَرُ؟
مَثِّلْهُما لِي مُسْرِعًا ... فقلتُ: أنتَ القَمَرُ
[ « ثمرات الأوراق » لابن حِجَّة الحمويّ ].
قال ابن الدَّهَّان النَّحويُّ -في زيد الكنديِّ-:
لا بَدَّلَ الله حالاً قَدْ حباكَ بِهَا
مَا دَارَ بينَ النُّحاةِ الحَالُ والبَدَلُ
[ « البُلغة » للفيروزآباديّ ].
قال السراج الوراق يرثي الجزار:
رَفَعُوكَ وانتصَبوا قِيامًا خَافِضِي الْ
أَصْوَاتِ إذْ جَزَمَ الرَّدَى مِنكَ العُرَى
وغَـدَوْتَ في الأكفانِ عنهم مُّضْـمَرًا
وهُمُ يَرَوْنكَ للجَـلالةِ مُظْهَرَا
إنَّ الصَّـحيحَ اعتلَّ مُذْ فَارَقْتَنَا
وأبيكَ والجَـمْعَ الصَّحيحَ تَكَسَّـرَا
[ « نصرة الثَّائر » للصَّفديّ ].
وقال -أيضًا-:
نَصَبَ العداوةَ حاسدوكَ فأعْقَبوا
جَزْمًا لألسنِهِمْ وخَفْضَ الشَّانِ
فمَتَى أراهُم أدبَروا ورؤوسُـهُمْ
مَرْفـوعةٌ بِعـوامِلِ المُـرَّانِ
-نصرة الثَّائر » للصَّفديّ.
أبيات شعرية استعملت فيها مصطلحات علوم العربية :
قال المتنبِّي -يمدح سيفَ الدَّولةِ- :
إذا كانَ ما تَنْويهِ فِعلاً مُّضارِعًا
مَضَى قَبْلَ أن تُلقَى عَلَيهِ الجَوازِمُ
[ « ديوانه » ].
قال أُسامةُ بن مُنقِذ:
كأنَّ بديعي -شِعْرَه وبيانَهُ-
حُروفُ اعتلالٍ والهمومَ جَوازِمُ
[ « ديوانه » ].
قال أبو تمَّام:
خَرقاءُ يلعَبُ بالعقولِ حَبابُها
كتلعُّبِ الأفعالِ بالأسماءِ
[ « ديوانه » ].
قال ابنُ الرُّوميِّ -يهجو الأخفشَ الأصغر-:
قولا لنَحْوِيِّنَا أبي حَسَـنٍ: ... إنَّ حُسـامي مَتَى ضَرَبْتُ مَضَـى
لا تَحْسَبَنَّ الهِجَاءَ يَحْفِلُ بالرَّفْـ ... ـعِ ولا خَفْضِ خافضٍ خَفَضَا
[ « ديوانه » - عن: مقدّمة تحقيق « كتاب الاختيارين » للأخفش الأصغر ].
قال أبو الحارث الواسطيّ:
جئتُه زائرًا فقال لي البَوْ ... وَابُ صـبرًا فإنه يتغـدَّى
قلتُ سَمْعًا فقد سَمِعتُ قديمًا ... خُبْزُهُ لازمٌ ولا يَتَعَدَّى
[ « البخلاء » للخطيب البغداديّ -
قالَ ابن عُنَيْن:
كأنِّيَ مِنْ أخبارِ ( إنَّ ) ولَمْ يُجِزْ لَهُ ... أحَدٌ في النَّحْـوِ أن يتقدَّمَا
عَسَى حَرْفُ جَرٍّ مِن نَّداكَ يجُرُّني ... إليكَ فإنِّي من وِّصالِكَ مُعْدِمَا
[ « شرح شذور الذَّهب » لابن هشامٍ ].
قال الزَّمخشريُّ:
إنَّ قَوْمِي تَجَمَّعوا ... وبقَتْلي تَحدَّثوا
لا أُبالي بجَمْعِهِمْ ... كُلُّ جَمْعٍ مُّؤنَّثُ
[« شرح الآجُرُّوميَّة » لابن عُثيمين ].
قال المتنبِّي -يمدح سيفَ الدَّولةِ- :
إذا كانَ ما تَنْويهِ فِعلاً مُّضارِعًا
مَضَى قَبْلَ أن تُلقَى عَلَيهِ الجَوازِمُ
[ « ديوانه » ].
قال أُسامةُ بن مُنقِذ:
كأنَّ بديعي -شِعْرَه وبيانَهُ-
حُروفُ اعتلالٍ والهمومَ جَوازِمُ
[ « ديوانه » ].
قال أبو تمَّام:
خَرقاءُ يلعَبُ بالعقولِ حَبابُها
كتلعُّبِ الأفعالِ بالأسماءِ
[ « ديوانه » ].
قال ابنُ الرُّوميِّ -يهجو الأخفشَ الأصغر-:
قولا لنَحْوِيِّنَا أبي حَسَـنٍ: ... إنَّ حُسـامي مَتَى ضَرَبْتُ مَضَـى
لا تَحْسَبَنَّ الهِجَاءَ يَحْفِلُ بالرَّفْـ ... ـعِ ولا خَفْضِ خافضٍ خَفَضَا
[ « ديوانه » - عن: مقدّمة تحقيق « كتاب الاختيارين » للأخفش الأصغر ].
قال أبو الحارث الواسطيّ:
جئتُه زائرًا فقال لي البَوْ ... وَابُ صـبرًا فإنه يتغـدَّى
قلتُ سَمْعًا فقد سَمِعتُ قديمًا ... خُبْزُهُ لازمٌ ولا يَتَعَدَّى
[ « البخلاء » للخطيب البغداديّ -
قالَ ابن عُنَيْن:
كأنِّيَ مِنْ أخبارِ ( إنَّ ) ولَمْ يُجِزْ لَهُ ... أحَدٌ في النَّحْـوِ أن يتقدَّمَا
عَسَى حَرْفُ جَرٍّ مِن نَّداكَ يجُرُّني ... إليكَ فإنِّي من وِّصالِكَ مُعْدِمَا
[ « شرح شذور الذَّهب » لابن هشامٍ ].
قال الزَّمخشريُّ:
إنَّ قَوْمِي تَجَمَّعوا ... وبقَتْلي تَحدَّثوا
لا أُبالي بجَمْعِهِمْ ... كُلُّ جَمْعٍ مُّؤنَّثُ
[« شرح الآجُرُّوميَّة » لابن عُثيمين ].
#معلومةٌ_لُّغَوِيَّة 🌹
باب معرفة علامات الإعراب
للرفع أربعُ علامات : الضمة ،والواو، والألف، والنون.
فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع : في الاسم المُفرد، وجَمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة، وهي: أبوك وأخوك وحَمُوك وفُوكَ وذو مالٍ .
وأما الألف فتكون علامة للرفع : في تَثْنِيَة الأسماء خاصة.
وأما النون فتكون علامة للرفع : في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير تثنية، أو ضمير جمع، أو ضمير المؤنَّثَة المُخَاطَبَة.
=========
وللنصب خمس علامات: الفتحة ، والألف، والكسرة ، والياء، وحذف النون.
فأما الفتحةُ فتكون علامةً : للنصب في ثلاثة مواضع: في الاسم المفرد ، وجمع التكسير، والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصِبٌ ولم يَتَّصل بآخره شيء.
وأما الألف فتكون علامة: للنصب في الأسماء الخمسة نحو:رأيتُ أباكَ وأخاكَ ، وما أشبَهَ ذلك.
وأما الكسرة فتكون علامة: للنصب في جمع المؤنث السالم.
وأما الياء فتكون علامة: للنصب في التثنية والجمع.
وأما حذفُ النُّون فيكون علامة: للنصب في الأفعال الخمسة التي رفعها بثَبَاتِ النون.
وللخفضِ ثلاثُ علامات : الكسرة، والياء ، والفتحة.
فأما الكسرةُ فتكونُ علامةً: للخفضِ في ثلاثة مواضع، في الاسم المفرد المُنصَرِف، وجمع التكسير المُنصَرِف، وجمع المؤنث السالم.
وأما الياء فتكون علامة : للخفض في ثلاثة مواضع: في الأسماء الخمسة، وفي التثنية والجمع.
وأما الفتحة فتكون علامة : للخفض في الاسم الذي لا ينصَرِف.
===============
وللجَزمِ علامتان : السُّكُون والحَذف،
فأما السكون فيكون علامة للجزم: في الفعل المضارع الصحيح الآخر.
وأما الحذف فيكون علامة للجزم : في الفعل المضارع المُعتَلِّ الآخِر، وفي الأفعال الخمسة التي رَفْعُهَا بثَبَات النون.
فصل :
المُعرَبات قسمان: قسم يُعرَبُ بالحركات، وقسم يعرب بالحروف.
فالذي يُعرَبُ بالحركاتِ أربَعَةُ أنواع: الاسم المفرد،وجمع التكسير ، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وكلها تُرفَعُ بالضمة، وتُنصَبُ بالفتحة، وتُخفَضُ بالكسرة، وتُجزَمُ بالسكون،
وخَرَجَ عن ذلك ثلاثةُ أشياء: جمع المؤنث السالم يُنصَبُ بالكسرة، والاسم الذي لا ينصَرِفُ يُخفَضُ بالفتحة، والفعل المضارع المُعتَلُّ الآخِر يُجزَمُ بحذف آخره.
والذي يُعرَبُ بالحروف أربعة أنواع : التثنية ، وجمع المُذَكَّر السالم، والأسماء الخمسة، والأفعال الخمسة، وهي: يَفعلانِ، وتَفعلانِ، ويَفعلون، وتفعلون، وتفعلين.
فأما التثنيةُ فتُرفَعُ بالألف ، وتُنصَبُ وتُخفَضُ بالياء.
وأما جمع المذكر السالم فيُرفَعُ بالواو، ويُنصَبُ ويُخفَضُ بالياء.
وأما الأسماء الخمسة فتُرفَعُ بالواو، وتُنصَبُ بالألف، وتُخفَضُ بالياء.
وأما الأفعال الخمسة فتُرفَعُ بالنون وتُنصَبُ وتُجزَمُ بحذفها.
باب معرفة علامات الإعراب
للرفع أربعُ علامات : الضمة ،والواو، والألف، والنون.
فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع : في الاسم المُفرد، وجَمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم، والأسماء الخمسة، وهي: أبوك وأخوك وحَمُوك وفُوكَ وذو مالٍ .
وأما الألف فتكون علامة للرفع : في تَثْنِيَة الأسماء خاصة.
وأما النون فتكون علامة للرفع : في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير تثنية، أو ضمير جمع، أو ضمير المؤنَّثَة المُخَاطَبَة.
=========
وللنصب خمس علامات: الفتحة ، والألف، والكسرة ، والياء، وحذف النون.
فأما الفتحةُ فتكون علامةً : للنصب في ثلاثة مواضع: في الاسم المفرد ، وجمع التكسير، والفعل المضارع إذا دخل عليه ناصِبٌ ولم يَتَّصل بآخره شيء.
وأما الألف فتكون علامة: للنصب في الأسماء الخمسة نحو:رأيتُ أباكَ وأخاكَ ، وما أشبَهَ ذلك.
وأما الكسرة فتكون علامة: للنصب في جمع المؤنث السالم.
وأما الياء فتكون علامة: للنصب في التثنية والجمع.
وأما حذفُ النُّون فيكون علامة: للنصب في الأفعال الخمسة التي رفعها بثَبَاتِ النون.
وللخفضِ ثلاثُ علامات : الكسرة، والياء ، والفتحة.
فأما الكسرةُ فتكونُ علامةً: للخفضِ في ثلاثة مواضع، في الاسم المفرد المُنصَرِف، وجمع التكسير المُنصَرِف، وجمع المؤنث السالم.
وأما الياء فتكون علامة : للخفض في ثلاثة مواضع: في الأسماء الخمسة، وفي التثنية والجمع.
وأما الفتحة فتكون علامة : للخفض في الاسم الذي لا ينصَرِف.
===============
وللجَزمِ علامتان : السُّكُون والحَذف،
فأما السكون فيكون علامة للجزم: في الفعل المضارع الصحيح الآخر.
وأما الحذف فيكون علامة للجزم : في الفعل المضارع المُعتَلِّ الآخِر، وفي الأفعال الخمسة التي رَفْعُهَا بثَبَات النون.
فصل :
المُعرَبات قسمان: قسم يُعرَبُ بالحركات، وقسم يعرب بالحروف.
فالذي يُعرَبُ بالحركاتِ أربَعَةُ أنواع: الاسم المفرد،وجمع التكسير ، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
وكلها تُرفَعُ بالضمة، وتُنصَبُ بالفتحة، وتُخفَضُ بالكسرة، وتُجزَمُ بالسكون،
وخَرَجَ عن ذلك ثلاثةُ أشياء: جمع المؤنث السالم يُنصَبُ بالكسرة، والاسم الذي لا ينصَرِفُ يُخفَضُ بالفتحة، والفعل المضارع المُعتَلُّ الآخِر يُجزَمُ بحذف آخره.
والذي يُعرَبُ بالحروف أربعة أنواع : التثنية ، وجمع المُذَكَّر السالم، والأسماء الخمسة، والأفعال الخمسة، وهي: يَفعلانِ، وتَفعلانِ، ويَفعلون، وتفعلون، وتفعلين.
فأما التثنيةُ فتُرفَعُ بالألف ، وتُنصَبُ وتُخفَضُ بالياء.
وأما جمع المذكر السالم فيُرفَعُ بالواو، ويُنصَبُ ويُخفَضُ بالياء.
وأما الأسماء الخمسة فتُرفَعُ بالواو، وتُنصَبُ بالألف، وتُخفَضُ بالياء.
وأما الأفعال الخمسة فتُرفَعُ بالنون وتُنصَبُ وتُجزَمُ بحذفها.
#معلومةٌ_لُّغَوِيَّة
باب الإعراب
الإعراب : هو تغيير أواخرِ الكَلِم،لاختلافِ العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا،
وأقسامُه أربعة : رَفع، ونَصب ، وخَفْض ، وجَزْم.
فللأسماء من ذلك: الرفع،والنصب، والخفض، ولا جزم فيها.
وللأفعالِ من ذلك : الرفع ، والنصب، والجزم ولا خَفضَ فيها.
باب الإعراب
الإعراب : هو تغيير أواخرِ الكَلِم،لاختلافِ العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا،
وأقسامُه أربعة : رَفع، ونَصب ، وخَفْض ، وجَزْم.
فللأسماء من ذلك: الرفع،والنصب، والخفض، ولا جزم فيها.
وللأفعالِ من ذلك : الرفع ، والنصب، والجزم ولا خَفضَ فيها.
#ثوابت_إعرابية
1_ نكرة + نكرة = نعت مفرد : - هند طالبة مجتهدة.
2- معرفة + معرفة = نعت مفرد: - يحترم الاستاذ الطالب المتفوق.
3- نكرة + معرفة = مضاف اليه : - لن يفر المذنب من قبضة القانون.
4- معرفة + نكرة = حال مفردة: - جاء أحمد راكباً.
5- اسم اشارة + معرف بأل غير متصرف: بدل مطابق - شاهدت هذا الرجل.
6- اسم اشارة + معرف بأل متصرف:نعت مفرد. - نجح هذا المجتهد.
7- اسم اشارة + نكرة = خبر : - هذا رجل كريم.
8- أيها ، أيتها + معرف بأل متصرف: نعت مفرد - يأيها الناجح
9- أيها ، أيتها + معرف بأل جامد = بدل مطابق - يأيها الرجل
10- إذا كانت الجملة الفعلية اسم معرفة + اسم نكرة : يعرب الاسم الثانى حالاً منصوباً.
( جاء الطفل مسروراً).
11- إذا كانت الجملة اسمية اسم معرفة + اسم نكرة :يعرب الاسم الثانى خبر .
( هذا الطفل مسرور).
12- حرف نداء + اسم اشارة + معرف بأل = نعت - ياهذا الطالب.
13- معرف بأل +اسم اشارة = نعت راجع القواعد هذه
14- علم أو معرفة بأل + اسم موصول = نعت - قابلت الطالب الذى نجح.
15- نكرة + اسم موصول = مضاف اليه - كل من عليها فان.
16- إنما + الاسم المعرف = ميتدأ إنما الأمم الأخلاق.
17- إذا تقدم الجار والمجرور أو الظرف فى أول الجملة الاسمية يعرب خبراً مُقدماً.
" من المؤمنين رجال صدقوا ماعَهدوا الله عليه"
18- الاسم الواقع بعد الكلمات الاتية يعرب مضافاً اليه ( كل – كلا – كلتا – نفس – عين – بعض –
سوى – نحو أثناء – خلال – لدى – تلو – أى – عند – مثل – عبر – بين – بن – أب – أخ – فو – ذو – حم – " وفوق كل ذى علم عليم".
19- الاسم الواقع بعد الظرف ( زمان – مكان ) يعرب مضافاً اليه- قابلت صديقى بعد صلاة العشاء
أمام المسجد.
20- الفعل المضارع ينصب إذا سُبق بأداة نصب ( أنْ – لنْ – كى – حتى – لام التعليل – فاء السببية
– واو المعية – لام الجحود – إذنْ ).
21- الفعل المضارع يجزم إذا سُبق بأداة الجزم ( لم – لما – لام الأمر – لا الناهية) وإذا سُبق بأداة
شرط جازمة لفعلين ( إنْ – منْ – مهما – متى – أين – أينما – حيثما – أيان – أى )
- لم ينجح المهمل.
22- علامات جزم الفعل المضارع هى( السكون – حذف النون – حذف حرف العلة).
- يجزم المضارع بحذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر.
- يجزم المضارع بالسكون إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به ضمير.
- يجزم بحذف النون إذا كان من الافعال الخمسة.
23- الأفعال الخمسة هى كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة- المسلمون يطبقون الشريعة.
ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون ألف الاثنين - الساعيان فى الخير لن يندما.
وتنصب وتجزم بحذف النون ياء المخاطبة - يافاطمة لاتهملى واجبك.
24- أى ضمير يتصل باسم معرب يعرب ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
– أعطيت الطالب حقه حق _ الهاء.
25- أى ضمير يتصل بفعل يعرب ضمير مبنى فى محل رفع فاعل ماعدا كاف الخطاب
- هاء الغيبة – ياء المتكلم فتعرب ضميراً مبنياَ فى محل نصب مفعول به – فهمت النحو –
فهمنا النحو – شاهدت أمل – فاطمة يحبها الجميع.
26- اسم تفضيل + اسم نكرة منون منصوب = تمييز منصوب – محمد أعظم خُلقا.
27- الاسم الواقع بعد الأعداد – كنايه الأعداد – كم الاستفهامية – كم الخبرية – الوزن – الكيل
– المسافة = تمييز كم يوماً فى الاسبوع.
28- الاسم النكرة الواقع بعد فاعل = تمييز - زرعت فداناً قطناَ.
29- العداد 11:99 تمييزها مفرد منصوب – القرآن ثلاثون جزءاً، وسائر الأعداد تمييزها
مفرد مجرور أو جمع مجرور - فى الجنيه مائة قرش.
30- كلمة مع " تعرب ظرفاَ ومابعدها يعرب مضافاَ اليه وكلمة معا تعرب حالاَ منصوب بالفتحة.
يد الله مع الجماعة - ينبغى أن نقف معاً ضد اسرائيل.
31- مواقع إعراب كلمة " كيف " أ- كيف + فعل تام = فى محل نصب حال كيف جاء محمد.
ب- كيف + اسم أوضمير منفصل = فى محل رفع خبر مقدم كيف حالك؟كيف أنت؟
ج- كيف + فعل ناقص = فى محل نصب خبر مقدم كيف كان محمد؟
تعرب كيف نائب عن المفعول المطلق
" قال تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل" ، .... ألم تر كيف ضرب الله مثلاً".
32- " مُذُ ، منذ " + اسم مجرور = مضاف اليه - مارأيته منذ يومين.
33- الجملة الواقعة بعد" إذا ، إذ ، حيث – حين _ يوم " تكون فى محل جر بالاضافة.
( جلست فى المسجد حيث يجلس قارىء القرآن)
34 - الأسماء الآتية تعرب حالاُ أولاً – ثانيا – الخ – مادياُ – سياسياً – عوضًا – بدلاً – سهوًا – عمداً
– دائماً – جميعاً – معاً – وحدك – وحده – وحدها – أجمعين – عامة - قاطبة - كافة - سوياَ.
35- الاسماء الآتية تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف سبحانه – خصوصًا – عمومًا – أيضًا – مثلاً-
حقًا – لبيك – سعديك – شكراً – عفوا.
36- كلمة حثيثًا ، جدًا – كثيرًا تعرب نائبًا عن المفعول المطلق. كلمته كثيرًا.
37- ينوب عن المفعول المطلق لصفته – عدده – الاشارة اليه – مرادفه- نوعه – ضميره – كل –
بعض – غاية – جميع – كل اسم أضيف الى المصدر .
" فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلده ".
1_ نكرة + نكرة = نعت مفرد : - هند طالبة مجتهدة.
2- معرفة + معرفة = نعت مفرد: - يحترم الاستاذ الطالب المتفوق.
3- نكرة + معرفة = مضاف اليه : - لن يفر المذنب من قبضة القانون.
4- معرفة + نكرة = حال مفردة: - جاء أحمد راكباً.
5- اسم اشارة + معرف بأل غير متصرف: بدل مطابق - شاهدت هذا الرجل.
6- اسم اشارة + معرف بأل متصرف:نعت مفرد. - نجح هذا المجتهد.
7- اسم اشارة + نكرة = خبر : - هذا رجل كريم.
8- أيها ، أيتها + معرف بأل متصرف: نعت مفرد - يأيها الناجح
9- أيها ، أيتها + معرف بأل جامد = بدل مطابق - يأيها الرجل
10- إذا كانت الجملة الفعلية اسم معرفة + اسم نكرة : يعرب الاسم الثانى حالاً منصوباً.
( جاء الطفل مسروراً).
11- إذا كانت الجملة اسمية اسم معرفة + اسم نكرة :يعرب الاسم الثانى خبر .
( هذا الطفل مسرور).
12- حرف نداء + اسم اشارة + معرف بأل = نعت - ياهذا الطالب.
13- معرف بأل +اسم اشارة = نعت راجع القواعد هذه
14- علم أو معرفة بأل + اسم موصول = نعت - قابلت الطالب الذى نجح.
15- نكرة + اسم موصول = مضاف اليه - كل من عليها فان.
16- إنما + الاسم المعرف = ميتدأ إنما الأمم الأخلاق.
17- إذا تقدم الجار والمجرور أو الظرف فى أول الجملة الاسمية يعرب خبراً مُقدماً.
" من المؤمنين رجال صدقوا ماعَهدوا الله عليه"
18- الاسم الواقع بعد الكلمات الاتية يعرب مضافاً اليه ( كل – كلا – كلتا – نفس – عين – بعض –
سوى – نحو أثناء – خلال – لدى – تلو – أى – عند – مثل – عبر – بين – بن – أب – أخ – فو – ذو – حم – " وفوق كل ذى علم عليم".
19- الاسم الواقع بعد الظرف ( زمان – مكان ) يعرب مضافاً اليه- قابلت صديقى بعد صلاة العشاء
أمام المسجد.
20- الفعل المضارع ينصب إذا سُبق بأداة نصب ( أنْ – لنْ – كى – حتى – لام التعليل – فاء السببية
– واو المعية – لام الجحود – إذنْ ).
21- الفعل المضارع يجزم إذا سُبق بأداة الجزم ( لم – لما – لام الأمر – لا الناهية) وإذا سُبق بأداة
شرط جازمة لفعلين ( إنْ – منْ – مهما – متى – أين – أينما – حيثما – أيان – أى )
- لم ينجح المهمل.
22- علامات جزم الفعل المضارع هى( السكون – حذف النون – حذف حرف العلة).
- يجزم المضارع بحذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر.
- يجزم المضارع بالسكون إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به ضمير.
- يجزم بحذف النون إذا كان من الافعال الخمسة.
23- الأفعال الخمسة هى كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة- المسلمون يطبقون الشريعة.
ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون ألف الاثنين - الساعيان فى الخير لن يندما.
وتنصب وتجزم بحذف النون ياء المخاطبة - يافاطمة لاتهملى واجبك.
24- أى ضمير يتصل باسم معرب يعرب ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
– أعطيت الطالب حقه حق _ الهاء.
25- أى ضمير يتصل بفعل يعرب ضمير مبنى فى محل رفع فاعل ماعدا كاف الخطاب
- هاء الغيبة – ياء المتكلم فتعرب ضميراً مبنياَ فى محل نصب مفعول به – فهمت النحو –
فهمنا النحو – شاهدت أمل – فاطمة يحبها الجميع.
26- اسم تفضيل + اسم نكرة منون منصوب = تمييز منصوب – محمد أعظم خُلقا.
27- الاسم الواقع بعد الأعداد – كنايه الأعداد – كم الاستفهامية – كم الخبرية – الوزن – الكيل
– المسافة = تمييز كم يوماً فى الاسبوع.
28- الاسم النكرة الواقع بعد فاعل = تمييز - زرعت فداناً قطناَ.
29- العداد 11:99 تمييزها مفرد منصوب – القرآن ثلاثون جزءاً، وسائر الأعداد تمييزها
مفرد مجرور أو جمع مجرور - فى الجنيه مائة قرش.
30- كلمة مع " تعرب ظرفاَ ومابعدها يعرب مضافاَ اليه وكلمة معا تعرب حالاَ منصوب بالفتحة.
يد الله مع الجماعة - ينبغى أن نقف معاً ضد اسرائيل.
31- مواقع إعراب كلمة " كيف " أ- كيف + فعل تام = فى محل نصب حال كيف جاء محمد.
ب- كيف + اسم أوضمير منفصل = فى محل رفع خبر مقدم كيف حالك؟كيف أنت؟
ج- كيف + فعل ناقص = فى محل نصب خبر مقدم كيف كان محمد؟
تعرب كيف نائب عن المفعول المطلق
" قال تعالى ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل" ، .... ألم تر كيف ضرب الله مثلاً".
32- " مُذُ ، منذ " + اسم مجرور = مضاف اليه - مارأيته منذ يومين.
33- الجملة الواقعة بعد" إذا ، إذ ، حيث – حين _ يوم " تكون فى محل جر بالاضافة.
( جلست فى المسجد حيث يجلس قارىء القرآن)
34 - الأسماء الآتية تعرب حالاُ أولاً – ثانيا – الخ – مادياُ – سياسياً – عوضًا – بدلاً – سهوًا – عمداً
– دائماً – جميعاً – معاً – وحدك – وحده – وحدها – أجمعين – عامة - قاطبة - كافة - سوياَ.
35- الاسماء الآتية تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف سبحانه – خصوصًا – عمومًا – أيضًا – مثلاً-
حقًا – لبيك – سعديك – شكراً – عفوا.
36- كلمة حثيثًا ، جدًا – كثيرًا تعرب نائبًا عن المفعول المطلق. كلمته كثيرًا.
37- ينوب عن المفعول المطلق لصفته – عدده – الاشارة اليه – مرادفه- نوعه – ضميره – كل –
بعض – غاية – جميع – كل اسم أضيف الى المصدر .
" فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلده ".