#مفردات_مهجورة ::
• التوَجُّس : التَّسَمُّع إِلى الصوت الخفي .
• جاس : بمعنى التردد .
• الجَوْسُ : معناه طلب الشيء والاستقصاء فيه .
• أنَفَة : جرأة .
• جَأْش : رجولة .
• وجس : هو أن تشعر بالشيء، تأتي مع الشعور بالخوف .
• أَوْجَسَ القلبُ : أَحَسَّ به .
• البَهْنَسى : التبختر .
• شنخف : يطلق على الرجل طويل القامة .
• حَنَق : غضب .
• إحجام : رهبة .
• الكَرْدَمَةُ : عَدْوُ القَصير .
• الكُرْدُوم : وهو الرجل قصير القامة ولكنه ضخم الجثة .
• شَكيمة : إباء .
• ولج : دخل .
• التوَجُّس : التَّسَمُّع إِلى الصوت الخفي .
• جاس : بمعنى التردد .
• الجَوْسُ : معناه طلب الشيء والاستقصاء فيه .
• أنَفَة : جرأة .
• جَأْش : رجولة .
• وجس : هو أن تشعر بالشيء، تأتي مع الشعور بالخوف .
• أَوْجَسَ القلبُ : أَحَسَّ به .
• البَهْنَسى : التبختر .
• شنخف : يطلق على الرجل طويل القامة .
• حَنَق : غضب .
• إحجام : رهبة .
• الكَرْدَمَةُ : عَدْوُ القَصير .
• الكُرْدُوم : وهو الرجل قصير القامة ولكنه ضخم الجثة .
• شَكيمة : إباء .
• ولج : دخل .
♦ كيف كانت لــهجة أهـــل الأنــــدلس
.
💢 قد يتسائل البعض كيف كانت (لهجة) أهل الأندلس .. ونحن نقصد هنا "اللهجة" وليست اللغة !
.
💢 لأنه من المعروف أن لغة الأندلسيين كانت "اللغة العربية" كما يقول "ابن الخطيب" بأن ألسنة أهل الأندلس العربية الفصيحة، ويتخللها بعض "الإمالة" .. :-
.
💡فلقد كان بعض أهل غرناطة يبدلون القاف إلى كاف .. فعلى سبيل المثال: إذا أراد أحدهم أن يقول (حق) يقول (حك) !
.
💡وكانوا أيضاً يقلبون الألف إلى ياء ..
كأن يقول أحدهم (بيب) إذا أراد قول (باب) !!
.
💡وأيضاً يسقطون النون إذا كانت في آخر الكلمة:
فينطقول كلمة (بين) (بيى) !
.
💡وكانوا يضيفون على الأسماء (ون) في آخر الإسم؛
كصيغة للتفخيم والتعظيم، مثل:
💚 "خالد" إلى "خلدون" ،
وزيد إلى "زيدون" ، وغالب إلى "غلبون" .. !
.
.
#المصدر / كتاب:📖
"مظاهر الحضارة في الأندلس في عصر بني الاحمر" لأحمد محمد الطوخي صـ ١١٧-١١٨-١١٩
.
💢 قد يتسائل البعض كيف كانت (لهجة) أهل الأندلس .. ونحن نقصد هنا "اللهجة" وليست اللغة !
.
💢 لأنه من المعروف أن لغة الأندلسيين كانت "اللغة العربية" كما يقول "ابن الخطيب" بأن ألسنة أهل الأندلس العربية الفصيحة، ويتخللها بعض "الإمالة" .. :-
.
💡فلقد كان بعض أهل غرناطة يبدلون القاف إلى كاف .. فعلى سبيل المثال: إذا أراد أحدهم أن يقول (حق) يقول (حك) !
.
💡وكانوا أيضاً يقلبون الألف إلى ياء ..
كأن يقول أحدهم (بيب) إذا أراد قول (باب) !!
.
💡وأيضاً يسقطون النون إذا كانت في آخر الكلمة:
فينطقول كلمة (بين) (بيى) !
.
💡وكانوا يضيفون على الأسماء (ون) في آخر الإسم؛
كصيغة للتفخيم والتعظيم، مثل:
💚 "خالد" إلى "خلدون" ،
وزيد إلى "زيدون" ، وغالب إلى "غلبون" .. !
.
.
#المصدر / كتاب:📖
"مظاهر الحضارة في الأندلس في عصر بني الاحمر" لأحمد محمد الطوخي صـ ١١٧-١١٨-١١٩
#الفـــروق_اللغــ ـويــة ::
🔸 الفرق بين الاتقاء والخشية :
- الاتقاء معنى الاحتراس مما يخاف وليس في ذلك خوف وخشية .
- الخشية : الخضوع الامتِثال من الخوف .
🔸 الفرق بين الأجر والثواب :
- الأجر : يكون قبل الفعل المأجور عليه .
- أما الثواب فلا يكون إلا بعد الفعل، قد شهر في الجزاء على الحسنات .
🔸 الفرق بين الأجل والعمر :
- الأجل : هو آخر مدة العمر المحسوبة والمعينة .
- العمر : هو ما يتبدل ويحتمل الزيادة والنقصان .
🔸 الفرق بين الاحتمال والصبر :
- الاحتمال : يفيد كظم الغيظ .
- الصبر : يفيد حبس النفس عن فعله، وصبرت على خطوب الدهر أي حبست النفس عن الجزع .
🔸 الفرق بين الاتقاء والخشية :
- الاتقاء معنى الاحتراس مما يخاف وليس في ذلك خوف وخشية .
- الخشية : الخضوع الامتِثال من الخوف .
🔸 الفرق بين الأجر والثواب :
- الأجر : يكون قبل الفعل المأجور عليه .
- أما الثواب فلا يكون إلا بعد الفعل، قد شهر في الجزاء على الحسنات .
🔸 الفرق بين الأجل والعمر :
- الأجل : هو آخر مدة العمر المحسوبة والمعينة .
- العمر : هو ما يتبدل ويحتمل الزيادة والنقصان .
🔸 الفرق بين الاحتمال والصبر :
- الاحتمال : يفيد كظم الغيظ .
- الصبر : يفيد حبس النفس عن فعله، وصبرت على خطوب الدهر أي حبست النفس عن الجزع .
من غرائب أسماء رواة الحديث: (مسدد بن مسرهد).. وه من شيوخ البخاري : (مسدد)
ونسبه:
مسدّد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن مطربل بن أرندل بن سرندل بن غرندل بن ماسك بن المستورد الأسديّ .
وكان يحيى بن معين إذا ذكر نسب مسدّد قال:
"هذه رقية عقرب!".😅
ونسبه:
مسدّد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن مطربل بن أرندل بن سرندل بن غرندل بن ماسك بن المستورد الأسديّ .
وكان يحيى بن معين إذا ذكر نسب مسدّد قال:
"هذه رقية عقرب!".😅
من أدب علماء النحو مع لفظ الجلالة.
_ أنهم إن أرادوا إعراب كلمة (خُلِقَ) من قوله تعالى: {خُلِقَ الإنسانُ مِنْ عَجَل} فلا يقولون أنه فعل ماض مبني للمجهول. إنما يقولون: فعل ماض لم يُسم فاعله.
_ وإذا أرادوا إعراب لفظ (الله) من قوله تعالى {واتقوا الله} فإنهم لا يقولون مفعول به، إنما يقولن: اسم منصوب على التعظيم..
_ وفي إعراب (اهدنا) من سورة الفاتحة، لا يقولون فعل أمر!! يقولون: فعل طلب أو فعل دعـــاء.
منقول
_ أنهم إن أرادوا إعراب كلمة (خُلِقَ) من قوله تعالى: {خُلِقَ الإنسانُ مِنْ عَجَل} فلا يقولون أنه فعل ماض مبني للمجهول. إنما يقولون: فعل ماض لم يُسم فاعله.
_ وإذا أرادوا إعراب لفظ (الله) من قوله تعالى {واتقوا الله} فإنهم لا يقولون مفعول به، إنما يقولن: اسم منصوب على التعظيم..
_ وفي إعراب (اهدنا) من سورة الفاتحة، لا يقولون فعل أمر!! يقولون: فعل طلب أو فعل دعـــاء.
منقول
"من المصطلحات النّحويّة الّتي يقع فيها التّداخل والتّوهّم نظرًا لقلّة استعمالهما وتقاربهما في الإطلاق مُصطلحا (المُناسب والمُلابس)، ويظهر هذان المصطلحان متداخلَين في (باب الاشتغال)، والمقصود بـ(المُلابس): أنّ (المشغول به) كما يكون ضميرًا للاسم السّابق يكون ملابِسًا له، فالضّمير نحو (زيدًا ضربته)، والملابِس للاسم السّابق ما كان بينه وبين الاسم السّابق علاقةٌ وارتباط كـ(الأخوة)؛ فنقول: (زيدًا ضربتُ أخاه)، وأمّا (المُناسب) فيكون في تقدير الفعل العامل في الاسم السّابق، إذ كما يكون العامل المقدّر مِن لفظ المذكور يكون مِن غير لفظه لكنَّه مناسبٌ له، فالّذي مِن لفظه نحو: (ضربتُ زيدًا ضربته)، والّذي من مُناسبه نحو: (جاوزتُ زيدًا مررتُ به)؛ إذ لا يمكن تقدير (مررتُ) عاملًا للزومه.
فَما أحلى اشتقاق هذين المُصطلحين مِن المُناسبة والمُلازمة؛ إذ تنتفي المُلازمة والمُصاحبة بانتفاء المُناسبة".
#نظرات_نحوية د.محمد ذنون.
فَما أحلى اشتقاق هذين المُصطلحين مِن المُناسبة والمُلازمة؛ إذ تنتفي المُلازمة والمُصاحبة بانتفاء المُناسبة".
#نظرات_نحوية د.محمد ذنون.
نقول سَعَة لا سِعَة..
سَعة: اسم، مصدر وَسَعَ.
- عُرِفَ بِسَعَةِ الصَّدرِ:
أي بِاتساعه وقدرته على التحمُّل.
#قالت_العرب
سَعة: اسم، مصدر وَسَعَ.
- عُرِفَ بِسَعَةِ الصَّدرِ:
أي بِاتساعه وقدرته على التحمُّل.
#قالت_العرب
● من الأخطاء الشائعة بين الكُتّاب والباحثين قولهم :
﴿ يرى بأنّ ﴾ والصواب : ﴿ يرى أنّ ﴾
من غير حاجة إلى الباء فالفعل "رأى" يتعدّى بنفسه إلى مفعول واحد أو إلى مفعولين
أمّا الباء فتدخل على آلة الرؤية مثل :
يرى بعينه، ويرى بقلبه، ويرى بالمِقراب .
﴿ يرى بأنّ ﴾ والصواب : ﴿ يرى أنّ ﴾
من غير حاجة إلى الباء فالفعل "رأى" يتعدّى بنفسه إلى مفعول واحد أو إلى مفعولين
أمّا الباء فتدخل على آلة الرؤية مثل :
يرى بعينه، ويرى بقلبه، ويرى بالمِقراب .
● الإتْبَاعُ في اللّغة العربيَّة :
- الإتْبَاعُ هو أن تُتْبِعَ الكلمةَ بكلمةٍ أخرى مُرادفةٍ لها في المعنى على نفسِ الوزنِ أو الرَّوِيِّ بقصد التوكيد ..
- هَيِّنٌ لَيِّنٌ : تأكيد على اللّين والسهولة .
- أرضٌ خَرَابٌ يَبَابٌ : مُقْفِرةٌ لا حياةَ فيها .
- شَديدٌ أَدِيْدٌ : تأكيد على الشِّدَّة والقوَّة .
- شيءٌ تَافِهٌ نَافِهٌ : حقيرٌ لا قيمةَ لهُ .
- خَالِدٌ تَالِدٌ : قَديمٌ عظيمٌ بَاقٍ .
- غَضٌّ بَضٌّ : طريٌّ لَيِّنٌ .
- الإتْبَاعُ هو أن تُتْبِعَ الكلمةَ بكلمةٍ أخرى مُرادفةٍ لها في المعنى على نفسِ الوزنِ أو الرَّوِيِّ بقصد التوكيد ..
- هَيِّنٌ لَيِّنٌ : تأكيد على اللّين والسهولة .
- أرضٌ خَرَابٌ يَبَابٌ : مُقْفِرةٌ لا حياةَ فيها .
- شَديدٌ أَدِيْدٌ : تأكيد على الشِّدَّة والقوَّة .
- شيءٌ تَافِهٌ نَافِهٌ : حقيرٌ لا قيمةَ لهُ .
- خَالِدٌ تَالِدٌ : قَديمٌ عظيمٌ بَاقٍ .
- غَضٌّ بَضٌّ : طريٌّ لَيِّنٌ .
● في الأصوات :
- اللَّغَط : وهي الأصوات المختلطة المبهمة .
- التَّغَمْغُم والتَّجَمْجُم : الصوت بالكلام الذي لا يَبِين .
- اللَّجَب : صوت العسكر ، أَيْ الأَصْوَات الْمُرْتَفِعَةَ الْمُخْتَلِطَةَ، الأبطال وصهيل الخيل .
- ومن ذلك يقال : بحر لَجِب بالْتِطَام الأمواج .
- الوَغَى : صوت الجيش في الحرب .
- الضَّوْضَاء والجَلَبَة : اجتماع أصوات الناس والدَّواب .
- اللَّغَط : وهي الأصوات المختلطة المبهمة .
- التَّغَمْغُم والتَّجَمْجُم : الصوت بالكلام الذي لا يَبِين .
- اللَّجَب : صوت العسكر ، أَيْ الأَصْوَات الْمُرْتَفِعَةَ الْمُخْتَلِطَةَ، الأبطال وصهيل الخيل .
- ومن ذلك يقال : بحر لَجِب بالْتِطَام الأمواج .
- الوَغَى : صوت الجيش في الحرب .
- الضَّوْضَاء والجَلَبَة : اجتماع أصوات الناس والدَّواب .
● تسمية الجماعاتِ بحسب المسمى ::
- جيل : من الناس .
- كوكبة : من الفرسان .
- حِذْقة : من الغلمان .
- حاصِب : من الرجال .
- لَمَّة : من النساء .
- رعيل : من الخيل .
- قطيع : من الغنم .
- عانة : من الحمير .
- عَرْجَلَة : من السباع .
- سِرْب : من الطير .
- عصابة : من الظباء .
- خَشْرَم : من النحل .
- رِجْل : من الجراد .
- جيل : من الناس .
- كوكبة : من الفرسان .
- حِذْقة : من الغلمان .
- حاصِب : من الرجال .
- لَمَّة : من النساء .
- رعيل : من الخيل .
- قطيع : من الغنم .
- عانة : من الحمير .
- عَرْجَلَة : من السباع .
- سِرْب : من الطير .
- عصابة : من الظباء .
- خَشْرَم : من النحل .
- رِجْل : من الجراد .
● الكنايات في العربية ::
- فلان كثير الحبر : عالم .
- فلان لا تُقلَب قدوره : كريم .
- فلان لا يوجد في بيته فأر : الفقر .
- فلان لا يحك رأسه : كثير الانشغال .
- فلان لا تُخطِئ سهامه : سداد رأيه .
- فلان قنفذ الليل : نمام .
- فلان آخر العنقود : الأبن الأخير .
- فلان من المستريحين : جاهل .
- فلان كثير الحبر : عالم .
- فلان لا تُقلَب قدوره : كريم .
- فلان لا يوجد في بيته فأر : الفقر .
- فلان لا يحك رأسه : كثير الانشغال .
- فلان لا تُخطِئ سهامه : سداد رأيه .
- فلان قنفذ الليل : نمام .
- فلان آخر العنقود : الأبن الأخير .
- فلان من المستريحين : جاهل .
"وصِنْوانٌ: جَمْعُ صِنْوٍ بِكَسْرِ الصّادِ في الأفْصَحِ فِيهِما وهي لُغَةُ الحِجازِ،
وبِضَمِّها فِيها أيْضًا وهي لُغَةُ تَمِيمٍ وقَيْسٍ.
والصِّنْوُ: النَّخْلَةُ المُجْتَمِعَةُ مَعَ نَخْلَةٍ أُخْرى نابِتَتَيْنِ في أصْلٍ واحِدٍ أوْ نَخَلاتٌ.
الواحِدُ صِنْوٌ والمُثَنّى صِنْوانِ بِدُونِ تَنْوِينٍ، والجَمْعُ صِنْوانٌ بِالتَّنْوِينِ جَمْعُ تَكْسِيرٍ.
وهَذِهِ الزِّنَةُ نادِرَةٌ في صِيَغِ التَّثْنِيَةِ، والجُمُوعُ في العَرَبِيَّةِ لَمْ يُحْفَظْ مِنها إلّا خَمْسَةُ جُمُوعٍ: صِنْوٌ وصِنْوانٌ، وقِنْوٌ وقِنْوانٌ، وزِيدٍ بِمَعْنى مِثْلٍ وزِيدانٍ، وشِقْذٍ بِذالٍ مُعْجَمَةٍ اسْمُ الحِرْباءِ وشِقْذانٍ، وحِشٍّ بِمَعْنى بُسْتانٍ وحِشّانٍ.
وخُصَّ النَّخْلُ بِذِكْرِ صِفَةِ صِنْوانٍ؛ لِأنَّ العِبْرَةَ بِها أقْوى. ووَجْهُ زِيادَةِ وغَيْرُ صِنْوانٍ تَجْدِيدُ العِبْرَةِ بِاخْتِلافِ الأحْوالِ".
#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
وبِضَمِّها فِيها أيْضًا وهي لُغَةُ تَمِيمٍ وقَيْسٍ.
والصِّنْوُ: النَّخْلَةُ المُجْتَمِعَةُ مَعَ نَخْلَةٍ أُخْرى نابِتَتَيْنِ في أصْلٍ واحِدٍ أوْ نَخَلاتٌ.
الواحِدُ صِنْوٌ والمُثَنّى صِنْوانِ بِدُونِ تَنْوِينٍ، والجَمْعُ صِنْوانٌ بِالتَّنْوِينِ جَمْعُ تَكْسِيرٍ.
وهَذِهِ الزِّنَةُ نادِرَةٌ في صِيَغِ التَّثْنِيَةِ، والجُمُوعُ في العَرَبِيَّةِ لَمْ يُحْفَظْ مِنها إلّا خَمْسَةُ جُمُوعٍ: صِنْوٌ وصِنْوانٌ، وقِنْوٌ وقِنْوانٌ، وزِيدٍ بِمَعْنى مِثْلٍ وزِيدانٍ، وشِقْذٍ بِذالٍ مُعْجَمَةٍ اسْمُ الحِرْباءِ وشِقْذانٍ، وحِشٍّ بِمَعْنى بُسْتانٍ وحِشّانٍ.
وخُصَّ النَّخْلُ بِذِكْرِ صِفَةِ صِنْوانٍ؛ لِأنَّ العِبْرَةَ بِها أقْوى. ووَجْهُ زِيادَةِ وغَيْرُ صِنْوانٍ تَجْدِيدُ العِبْرَةِ بِاخْتِلافِ الأحْوالِ".
#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
مع اشتداد الحرّ هذه الأيام؛ إياك أن تطيل الجلوس في الشمس ولا تجلس بعضك في الشمس وبعضك في الظل!
- قال الشوكاني رحمه الله:
"فالقعود فيها منهي عنه ارشادا لضرره، وقد صرح بذلك جمع من الأطباء"
.
📖: فيض القدير.
.
- وقال ابـن القيـم:
"النوم في الشمس يثير الداء الدفين، ونوم الإنسان بعضه في الشمس وبعضه في الظل رديء!".
.
📖: زادالمعاد (222/4).
.
- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول :
"لا تطيلوا الجلوس في الشمس؛ فإنه يغير اللون، ويبلي الثوب، ويبعث الداء الدفين!".
.
📖: الطب النبوي - (١٤).
- قال الشوكاني رحمه الله:
"فالقعود فيها منهي عنه ارشادا لضرره، وقد صرح بذلك جمع من الأطباء"
.
📖: فيض القدير.
.
- وقال ابـن القيـم:
"النوم في الشمس يثير الداء الدفين، ونوم الإنسان بعضه في الشمس وبعضه في الظل رديء!".
.
📖: زادالمعاد (222/4).
.
- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول :
"لا تطيلوا الجلوس في الشمس؛ فإنه يغير اللون، ويبلي الثوب، ويبعث الداء الدفين!".
.
📖: الطب النبوي - (١٤).
«النحو العربي ليس صعبًا، النحو العربي ممكن أن يكون في ثماني ورقات كما صنع صاحب الآجرومية ... الآجرومية ثماني صفحات فيها النحو العربي كله، ثم يرتقي إلى قطر الندى والشذور، ثم إلى ابن عقيل، ثم إلى شرح الألفية، ثم الأشموني، ثم إلى سيبويه».
• محمود شاكر | ظل النديم.
• محمود شاكر | ظل النديم.
دعت أعرابية على رجل فقالت: أمكنَ الله منك عدوًا حسودًا، وفجع بك صديقًا ودودًا، وسلّط عليك همّا يُضنيك وجارًا يؤذيك.
الدَّرج: إلى الأعلى
الدَّرك: إلى الأسْفَل
ومنهُ قيلَ: إنّ الجنّة دَرجات والنَّار دَرَكات.
- فقه اللغة لأبي منصور الثعالبي
الدَّرك: إلى الأسْفَل
ومنهُ قيلَ: إنّ الجنّة دَرجات والنَّار دَرَكات.
- فقه اللغة لأبي منصور الثعالبي
📝 من سنن العرب
تسمية ما فيه سوء بضده تفاؤلا ومراعاة
📓فقالوا للملدوغ «سليم» تفاؤلا بسلامته
📓وقالوا للصحراء «مفازة» تفاؤلا بفوز عابرها بالنجاة
📓وقالوا للجماعة المسافرة «قافلة» تفاؤلا بقفولهم سالمين
📓وقالوا للأعمى «بصير وأبو بصير» مراعاة لمشاعره.
كانوا يحبون التفاؤل، وينتقون عباراتهم.
تسمية ما فيه سوء بضده تفاؤلا ومراعاة
📓فقالوا للملدوغ «سليم» تفاؤلا بسلامته
📓وقالوا للصحراء «مفازة» تفاؤلا بفوز عابرها بالنجاة
📓وقالوا للجماعة المسافرة «قافلة» تفاؤلا بقفولهم سالمين
📓وقالوا للأعمى «بصير وأبو بصير» مراعاة لمشاعره.
كانوا يحبون التفاؤل، وينتقون عباراتهم.
تسمية البطيخ عند العرب
في العراق : بغداد يسمى ركي ، الموصل يسمى شمزي، دبشي وعند الأكراد يسمى شوتي، قاربز.
اليمن : يسمى حبحب .
في سوريا : يسمى جبس .
في مصر: يسمى بطيخ .
الجزائر وليبيا :يسمى دلاع .
المغرب : يسمى دلاح .
تونس دلاع
السعوديه وسلطنة عمان:يسمى جح .
الإمارات : يسمى يح .
سلطنة عمان : يسمى جح .
الكويت : يسمى البطيخ رقّى .
الصومال : يسمى قره
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
في العراق : بغداد يسمى ركي ، الموصل يسمى شمزي، دبشي وعند الأكراد يسمى شوتي، قاربز.
اليمن : يسمى حبحب .
في سوريا : يسمى جبس .
في مصر: يسمى بطيخ .
الجزائر وليبيا :يسمى دلاع .
المغرب : يسمى دلاح .
تونس دلاع
السعوديه وسلطنة عمان:يسمى جح .
الإمارات : يسمى يح .
سلطنة عمان : يسمى جح .
الكويت : يسمى البطيخ رقّى .
الصومال : يسمى قره
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️