🔹 أضداد حُزْن ﴿اسم﴾ ::
• الحُبور , الفَرَح , الفَرْحَة , السُّرور , البَهْجَة , الابْتِهاج ,
الغِبْطَة , الاغْتِباط , الجَذَل , إِبْتِهاجٌ , إِنْشِراحٌ ,
ابتَهَج , ارتياحٌ , اغْتباطٌ , انشراحٌ , بَهْجَةٌ , تَهَلُّلٌ ,
جَذَلٌ , حُبورٌ , حُبُورٌ , زواجٌ , زَفَافٌ , سرورٌ ,
سَعادَةٌ , سُرورٌ , سُرُورٌ , سُرّ , طَرَبٌ , طَرِب ,
عُرْسٌ , غبطَةٌ , غِبْطَة , فَرَح , فَرَحٌ , فَرِح , قِرانٌ , مَسَرَّةٌ , هناءٌ , هناءَةٌ
• الحُبور , الفَرَح , الفَرْحَة , السُّرور , البَهْجَة , الابْتِهاج ,
الغِبْطَة , الاغْتِباط , الجَذَل , إِبْتِهاجٌ , إِنْشِراحٌ ,
ابتَهَج , ارتياحٌ , اغْتباطٌ , انشراحٌ , بَهْجَةٌ , تَهَلُّلٌ ,
جَذَلٌ , حُبورٌ , حُبُورٌ , زواجٌ , زَفَافٌ , سرورٌ ,
سَعادَةٌ , سُرورٌ , سُرُورٌ , سُرّ , طَرَبٌ , طَرِب ,
عُرْسٌ , غبطَةٌ , غِبْطَة , فَرَح , فَرَحٌ , فَرِح , قِرانٌ , مَسَرَّةٌ , هناءٌ , هناءَةٌ
فائدة لغوية:
• نَقَلَ الفَرَّاءُ أنَّ بني تميم ليس من لغتهم استعمال اللام مع الكاف
[يقولون في الإشارة إلى البعيد: ذاك، ولا يقولون: ذلك]
• وأهل الحجاز ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام [يقولون في الإشارة إلى البعيد: ذلك، ولا يقولون: ذاك]
* همع الهوامع للسيوطي.
• نَقَلَ الفَرَّاءُ أنَّ بني تميم ليس من لغتهم استعمال اللام مع الكاف
[يقولون في الإشارة إلى البعيد: ذاك، ولا يقولون: ذلك]
• وأهل الحجاز ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام [يقولون في الإشارة إلى البعيد: ذلك، ولا يقولون: ذاك]
* همع الهوامع للسيوطي.
فائدة لغوية:
باب ما يقال للأنثى بغير هاء.
تقول: امرأة طالق وحائض وطاهر وطامث، بغير هاء فيها.
وإنما أسقطوها منها لأنها نعوت تخص المؤنث، ولا حظَّ للمذكر فيها، فلم يحتاجوا إلى الهاء، لأن الهاء إنما تدخل فيما يشترك فيه المذكر والمؤنث، مثل: قائم وقائمة، ليفرق بينهما بها، فلمَّا لم يكن في هذه النعوت للمذكر حظ لم يحتاجوا إلى الفرق، وهذا هو قول النحويين.
والكوفيون قالوا: ومن شاء ادخل الهاء فيها، لأنه تأنيث صحيح.
* إسفار الفصيح للهروي [ج2 ص781]
باب ما يقال للأنثى بغير هاء.
تقول: امرأة طالق وحائض وطاهر وطامث، بغير هاء فيها.
وإنما أسقطوها منها لأنها نعوت تخص المؤنث، ولا حظَّ للمذكر فيها، فلم يحتاجوا إلى الهاء، لأن الهاء إنما تدخل فيما يشترك فيه المذكر والمؤنث، مثل: قائم وقائمة، ليفرق بينهما بها، فلمَّا لم يكن في هذه النعوت للمذكر حظ لم يحتاجوا إلى الفرق، وهذا هو قول النحويين.
والكوفيون قالوا: ومن شاء ادخل الهاء فيها، لأنه تأنيث صحيح.
* إسفار الفصيح للهروي [ج2 ص781]
#المدقق_النحوي
لغويات: الفرق بين:(الجِسم والجَسَد والبَدَن)
• الجِسم: يُطلق على العقلاء حال الحياة.
قال تعالى *:«قال إنَّ الله اصطفاه عليكم وزاده بسطةً في العِلم والجِسم»*
• الجَسَد: يُطلق على ما لا روح فيه.
قال تعالى *:«فأخرج لهم عجلًا جسدًا»*
• البَدَن: يُطلق على العقلاء بعد الموت.
قال تعالى *:«فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلف آية».*
لغويات: الفرق بين:(الجِسم والجَسَد والبَدَن)
• الجِسم: يُطلق على العقلاء حال الحياة.
قال تعالى *:«قال إنَّ الله اصطفاه عليكم وزاده بسطةً في العِلم والجِسم»*
• الجَسَد: يُطلق على ما لا روح فيه.
قال تعالى *:«فأخرج لهم عجلًا جسدًا»*
• البَدَن: يُطلق على العقلاء بعد الموت.
قال تعالى *:«فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلف آية».*
لغويات :
{ وَإِذَآ أُنزِلَتۡ سُورَةٌ أَنۡ ءَامِنُواْ بِٱللَّهِ }
سورة : قيل من السُّور بمعنى الجماعة ؛ لأن السورة مشتملة على جماعة من الآيات .
وقيل من السُّور المحيط بالأبنية ؛ لأن السورة محيطة بالآيات ..
📚مقاييس اللغة لابن فارس ٣/١١٥
{ وَإِذَآ أُنزِلَتۡ سُورَةٌ أَنۡ ءَامِنُواْ بِٱللَّهِ }
سورة : قيل من السُّور بمعنى الجماعة ؛ لأن السورة مشتملة على جماعة من الآيات .
وقيل من السُّور المحيط بالأبنية ؛ لأن السورة محيطة بالآيات ..
📚مقاييس اللغة لابن فارس ٣/١١٥
#لغــــويـــــات :
📝 قال الجاحظ في كتاب ( الحيوان ) ٢/٤١٨ :
(( ومن أجل تشاؤمهم #بالغراب اشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب والغريب ))
📝 قال الجاحظ في كتاب ( الحيوان ) ٢/٤١٨ :
(( ومن أجل تشاؤمهم #بالغراب اشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب والغريب ))
▪️ في حمل الشيء ::
• الحَفْنَةُ : بالكَفّ .
• الحَثْيةُ : بالكفين .
• الضَّبْثَةُ : ما يُحْمَلُ بين الكفين .
• الحَالُ : ما حملته على ظهرك .
• التِّبَانُ : ما لَفَفْتَ عليه حُجْزَة سَرَاويلك .
• الضِّغْثَةُ : ما حملته تحت إبطك .
• الكارَةُ : ما حَمَلْتَهُ على رأسك، وجعلتَ يديك عليه لئلا يقع .
• الحَفْنَةُ : بالكَفّ .
• الحَثْيةُ : بالكفين .
• الضَّبْثَةُ : ما يُحْمَلُ بين الكفين .
• الحَالُ : ما حملته على ظهرك .
• التِّبَانُ : ما لَفَفْتَ عليه حُجْزَة سَرَاويلك .
• الضِّغْثَةُ : ما حملته تحت إبطك .
• الكارَةُ : ما حَمَلْتَهُ على رأسك، وجعلتَ يديك عليه لئلا يقع .
#فائــدة_لغــويــة
سُوق: جمع ساق وسيقان
وسُمِّيَ مكانُ البيع والشراء سُوقاً؛ لكثرة السِّيقان التي تدور فيه.
سُوق: جمع ساق وسيقان
وسُمِّيَ مكانُ البيع والشراء سُوقاً؛ لكثرة السِّيقان التي تدور فيه.
#فائدة_نحوية :
الماضي: عَضَّ
مضارعه: يَعَضُّ (بفتح العين)
وليس: يَعُضًُ،(بضمها) (×)
قال تعالى:«ويومَ يَعَضُّ الظالمُ على يديهِ».
#المدقق_النحوي
الماضي: عَضَّ
مضارعه: يَعَضُّ (بفتح العين)
وليس: يَعُضًُ،(بضمها) (×)
قال تعالى:«ويومَ يَعَضُّ الظالمُ على يديهِ».
#المدقق_النحوي
#المدقق_النحوي
لغويات :(سِيْب _ سِيّبَ)
في بعض المناطق كالحجاز ومصروغيرها (سِيْب الولد) أي: #اتــركـه
يقول ابن منظور:
(وسَيَّبَ الشَّيءَ: تَرَكَهُ. وسَيَّبَ الدَّابَّةَ، أو النَّاقَةَ، أو الشَّيءَ: تَرَكَهُ يَسِيبُ حيثُ شَاءَ. وكُلُّ دَابَّةٍ تَرَكتَها وسَومَهَا، فهي سائِبَة).
📚 لسان العرب ج/1 ص478
لغويات :(سِيْب _ سِيّبَ)
في بعض المناطق كالحجاز ومصروغيرها (سِيْب الولد) أي: #اتــركـه
يقول ابن منظور:
(وسَيَّبَ الشَّيءَ: تَرَكَهُ. وسَيَّبَ الدَّابَّةَ، أو النَّاقَةَ، أو الشَّيءَ: تَرَكَهُ يَسِيبُ حيثُ شَاءَ. وكُلُّ دَابَّةٍ تَرَكتَها وسَومَهَا، فهي سائِبَة).
📚 لسان العرب ج/1 ص478
"والنَّسْفُ: تَفْرِيقٌ وإذْراءٌ، وتَقَدَّمَ آنِفًا.
والقاعُ: الأرْضُ السَّهْلَةُ.
والصَّفْصَفُ: الأرْضُ المُسْتَوِيَةُ الَّتِي لا نُتُوءَ فِيها.
ومَعْنى يَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا أنَّها تَنْدَكُّ في مَواضِعِها وتُسَوّى مَعَ الأرْضِ حَتّى تَصِيرَ في مُسْتَوى أرْضِها، وذَلِكَ يَحْصُلُ بِزِلْزالٍ أوْ نَحْوِهُ.
والعِوَجُ - بِكَسْرِ العَيْنِ وفَتْحِ الواوِ -: ضِدُّ الِاسْتِقامَةِ، ويُقالُ بِفَتْحِ العَيْنِ والواوِ كَذَلِكَ، فَهُما مُتَرادِفانِ عَلى الصَّحِيحِ مِن أقْوالِ أئِمَّةِ اللُّغَةِ.
والأمْتُ: النُّتُوءُ اليَسِيرُ، أيْ لا تَرى فِيها وهْدَةً ولا نُتُوءًا ما.
والمَعْنى: لا تَرى في مَكانِ نَسْفِها عِوَجًا ولا أمْتًا".
#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
والقاعُ: الأرْضُ السَّهْلَةُ.
والصَّفْصَفُ: الأرْضُ المُسْتَوِيَةُ الَّتِي لا نُتُوءَ فِيها.
ومَعْنى يَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا أنَّها تَنْدَكُّ في مَواضِعِها وتُسَوّى مَعَ الأرْضِ حَتّى تَصِيرَ في مُسْتَوى أرْضِها، وذَلِكَ يَحْصُلُ بِزِلْزالٍ أوْ نَحْوِهُ.
والعِوَجُ - بِكَسْرِ العَيْنِ وفَتْحِ الواوِ -: ضِدُّ الِاسْتِقامَةِ، ويُقالُ بِفَتْحِ العَيْنِ والواوِ كَذَلِكَ، فَهُما مُتَرادِفانِ عَلى الصَّحِيحِ مِن أقْوالِ أئِمَّةِ اللُّغَةِ.
والأمْتُ: النُّتُوءُ اليَسِيرُ، أيْ لا تَرى فِيها وهْدَةً ولا نُتُوءًا ما.
والمَعْنى: لا تَرى في مَكانِ نَسْفِها عِوَجًا ولا أمْتًا".
#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
لغويات قرآنية: قال الدَّانِيُّ:
كل ما فيه من الحضور (بالضاد) فهو من المشاهدة، إلَّا موضعاً واحداً فإنه (بالظاء) من الاحتظار وهو (المنع) وهو قوله تعالى *:«كهشيم المحتظر».*
وقال ابنُ خالويه:
ليس في القرآن (بَعْدَ) بمعنى (قَبْلَ) إلَّا حرفٌ واحدٌ، *«ولقد كتبنا في الزبورمن بَعْدِ الذكر»*
قال مغلطاي في كتاب المُيَسَّر:
قد وجدنا حرفاً آخرَ وهو قوله تعالى:
*«والأرضَ بَعَدَ ذلك دحاها».*
قال أبو موسى في كتاب المُغيث:
معناه هنا (قَبْلَ) لأنه تعالى خلق الأرض في يومين ثم استوى إلى السماء فعلى هذا خلق الأرض قَبْلَ خلق السماء.
📚 الإتقان للسيوطي [ج2 ص160].
═════ ❁✿❁ ══════
كل ما فيه من الحضور (بالضاد) فهو من المشاهدة، إلَّا موضعاً واحداً فإنه (بالظاء) من الاحتظار وهو (المنع) وهو قوله تعالى *:«كهشيم المحتظر».*
وقال ابنُ خالويه:
ليس في القرآن (بَعْدَ) بمعنى (قَبْلَ) إلَّا حرفٌ واحدٌ، *«ولقد كتبنا في الزبورمن بَعْدِ الذكر»*
قال مغلطاي في كتاب المُيَسَّر:
قد وجدنا حرفاً آخرَ وهو قوله تعالى:
*«والأرضَ بَعَدَ ذلك دحاها».*
قال أبو موسى في كتاب المُغيث:
معناه هنا (قَبْلَ) لأنه تعالى خلق الأرض في يومين ثم استوى إلى السماء فعلى هذا خلق الأرض قَبْلَ خلق السماء.
📚 الإتقان للسيوطي [ج2 ص160].
═════ ❁✿❁ ══════
#فائدة_إملائية
• تُكتب الهمزة على السَّطر حينما تكون مفتوحة بعد ألف ساكنة، مثل: *تساْءَلَ،*تفاْءَلَ*
• وتُكتب على النَّبرة حينما تكون مكسورة، مثل: *المُتسائِلُ، *المُتفائِلُ.*
• وتُكتب على الواو حينما تكون مضمومة، مثل:
*تساؤُلاً مهماً، تفاؤُلاً حسناً.*
• تُكتب الهمزة على السَّطر حينما تكون مفتوحة بعد ألف ساكنة، مثل: *تساْءَلَ،*تفاْءَلَ*
• وتُكتب على النَّبرة حينما تكون مكسورة، مثل: *المُتسائِلُ، *المُتفائِلُ.*
• وتُكتب على الواو حينما تكون مضمومة، مثل:
*تساؤُلاً مهماً، تفاؤُلاً حسناً.*
(أيّـانَ): بمعنى متى.
ونرى أصلها: أيّ أوان، فحذفت الهمزة والواو، وجعل الحرفان واحدًا، قال الله تعالى: (أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)؟ أي متى يبعثون؟، و(أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ).
————————————
الكتاب: تأويل مشكل القرآن.
المؤلف: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ٢٧٦هـ).
ونرى أصلها: أيّ أوان، فحذفت الهمزة والواو، وجعل الحرفان واحدًا، قال الله تعالى: (أَيَّانَ يُبْعَثُونَ)؟ أي متى يبعثون؟، و(أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ).
————————————
الكتاب: تأويل مشكل القرآن.
المؤلف: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ٢٧٦هـ).
#لغويات_قرآنية :
قال ابنُ فارس يتحدث عن ألفاظ القرآن في كتاب الإفراد:
• وكل ما فيه *(جِثيًّا)* فمعناه جميعاً، إلا: *«وترى كُلَّ أمَّةٍ جاثيةً»* فمعناه تجثو على ركبها.
• وكل ما فيه) حُسبان) فهو العدد، إلا: *«حُسبانًا من السماء»* فهو العذاب.
• وكل ما فيه (حسرة) فالندامة.إلا: *«ليجعل ﷲُ ذلك حسرةً في قلوبهم»* فمعناه الحُزن.
* الإتقان في علوم القرآن للسيوطي [ج2 ص156]
═════ ❁✿❁ ══════
قال ابنُ فارس يتحدث عن ألفاظ القرآن في كتاب الإفراد:
• وكل ما فيه *(جِثيًّا)* فمعناه جميعاً، إلا: *«وترى كُلَّ أمَّةٍ جاثيةً»* فمعناه تجثو على ركبها.
• وكل ما فيه) حُسبان) فهو العدد، إلا: *«حُسبانًا من السماء»* فهو العذاب.
• وكل ما فيه (حسرة) فالندامة.إلا: *«ليجعل ﷲُ ذلك حسرةً في قلوبهم»* فمعناه الحُزن.
* الإتقان في علوم القرآن للسيوطي [ج2 ص156]
═════ ❁✿❁ ══════
من الأخطاء اللغوية الشائعة قولك:
"أنا كمسلم لا أكذب"
والصواب: "أنا بصفتي مسلمًا لا أكذب"،
لأن الكاف للتشبيه، فكيف تشبه نفسك بنفسك؟!
"أنا كمسلم لا أكذب"
والصواب: "أنا بصفتي مسلمًا لا أكذب"،
لأن الكاف للتشبيه، فكيف تشبه نفسك بنفسك؟!
من الأخطاء اللغوية الشائعة قولك:
"أنت بمثابة أخي"
والصواب: أنت بمنزلة أخي، أو بمكانة أخي،
لأن المثابة هي المكان الذي يجتمع الناس فيه بعد تفرق.
"أنت بمثابة أخي"
والصواب: أنت بمنزلة أخي، أو بمكانة أخي،
لأن المثابة هي المكان الذي يجتمع الناس فيه بعد تفرق.
تقول العرب:
حَنانَيْكَ: أي تحنّـن علينا حنانًا بعد حنان.
وتقول:
حَذارَيْكَ: أي ليكن منك حذر بعد حذر.
حَنانَيْكَ: أي تحنّـن علينا حنانًا بعد حنان.
وتقول:
حَذارَيْكَ: أي ليكن منك حذر بعد حذر.
من الأخطاء اللغوية الشائعة:
"قرأتُ نفس الكتاب"،
والأصوب: "قرأت الكتاب نفسه"
لأن "النفس" إن تقدمت لم تدل على التأكيد.
"قرأتُ نفس الكتاب"،
والأصوب: "قرأت الكتاب نفسه"
لأن "النفس" إن تقدمت لم تدل على التأكيد.
"والنُّفُوذُ والنَّفاذُ: جَوازُ شَيْءٍ عَنْ شَيْءٍ وخُرُوجُهُ مِنهُ. والشَّرْطُ مُسْتَعْمَلٌ في التَّعْجِيزِ، وكَذَلِكَ الأمْرُ الَّذِي هو جَوابُ هَذا الشَّرْطِ مِن قَوْلِهِ فانْفُذُوا، أيْ وأنْتُمْ لا تَسْتَطِيعُونَ الهُرُوبَ.
والمَعْنى: إنْ قَدَرْتُمْ عَلى الاِنْفِلاتِ مِن هَذا المَوْقِفِ فافْلِتُوا. وهَذا مُؤْذِنٌ بِالتَّعْرِيضِ بِالتَّخْوِيفِ مِمّا سَيَظْهَرُ في ذَلِكَ المَوْقِفِ مِنَ العِقابِ لِأهْلِ التَّضْلِيلِ.
والأقْطارُ: جَمْعُ قُطْرٍ بِضَمِّ القافِ وسُكُونِ الطّاءِ وهو النّاحِيَةُ الواسِعَةُ مِنَ المَكانِ الأوْسَعِ،...".
#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
والمَعْنى: إنْ قَدَرْتُمْ عَلى الاِنْفِلاتِ مِن هَذا المَوْقِفِ فافْلِتُوا. وهَذا مُؤْذِنٌ بِالتَّعْرِيضِ بِالتَّخْوِيفِ مِمّا سَيَظْهَرُ في ذَلِكَ المَوْقِفِ مِنَ العِقابِ لِأهْلِ التَّضْلِيلِ.
والأقْطارُ: جَمْعُ قُطْرٍ بِضَمِّ القافِ وسُكُونِ الطّاءِ وهو النّاحِيَةُ الواسِعَةُ مِنَ المَكانِ الأوْسَعِ،...".
#التحرير_والتنوير لابن عاشور.