🏴 فرا رسیدن سالروز شهادت جانسوز رئیس مذهب تشیّع، شیخ الائمّه، حضرت امام جعفر صادق صلوات‌الله‌علیه؛ محضر مقدّس حضرت ولیّ‌عصر عجّل‌الله‌فرجه‌الشریف و همه شیعیان و منتظران؛ تسلیت و تعزیت باد...

➖شهادت آن حضرت به سبب انگور زهر آلودی بود که منصور به آن حضرت خورانید. مدّت امامت آن حضرت ۳۴ سال و عمر شریفشان ۶۵ سال بود.

⬅️ دوران امامت آن حضرت همزمان با هفت نفر از زمامداران غاصب بود که عبارتند از :
هشام بن عبدالملک، ولید بن یزید بن عبدالملک، یزید بن ولید، ابراهیم بن ولید و مروان حمار از بنی امیّه و سفاح و منصور دوانیقی از بنی عبّاس.

◼️ مروری بر مطالب کانال در رابطه با فرمایشات امام صادق علیه السلام

◾️اثبات امامت حضرت صادق روحی فداه:
https://www.tg-me.com/porsemane_2/5407
◾️دین خود را از ثقلین اخذ کنید :
https://www.tg-me.com/porsemane_2/6351
https://www.tg-me.com/porsemane_2/6359
◾️ توحید ناب و حقیقی در مکتب اهل بیت علیهم السلام :
https://www.tg-me.com/porsemane_2/6360
◾️ پيامبرصلی الله علیه و آله از نگاه امام صادق علیه السلام:
https://www.tg-me.com/porsemane_2/6211
◾️امیر المومنین علیه السلام #باب_هدایت ...
https://www.tg-me.com/porsemane_2/5900
◾️ویژگی ها و فضائل امام در بیان امام صادق علیه السلام
https://www.tg-me.com/porsemane_2/5412
◾️محبوب ترین امام نزد خدا به نقل از امام صادق عليه السلام:
https://www.tg-me.com/porsemane_2/5839
◾️شیعیان حقیقی چه صفات و ویژگی هایی دارند؟
https://www.tg-me.com/porsemane_2/6364
◾️دستور امام صادق علیه السلام‌به زندگی مسالمت آمیز با سایر مخالفین
https://www.tg-me.com/porsemane_2/5413
◾️ظلم و ظالم ستیزی و عقوبت معاونت و سکوت در ظلم:
https://www.tg-me.com/porsemane_2/6361
◾️فقر آفت ایمان ؛وظیفه فقرزدایی:
https://www.tg-me.com/porsemane_2/6357
◾️سیره زندگی امام صادق علیه السلام بر کمک به مستمندان :
https://www.tg-me.com/porsemane_2/5410
◾️حقوق بردگان در دین مبین اسلام:
https://www.tg-me.com/porsemane_2/5937
◾️دعای زمان غیبت امام زمان علیه السلام:
https://www.tg-me.com/porsemane_2/6309


✨【 اَلَّلهُمـّ؏جِّل‌لِوَلیِڪَ‌الفرَج】✨

💠 @porsemane_2
💠 @PorsemanArshive

📢 اتصال حضرت معصومه(س) به امام رضا(ع)، چيزي شبيه اتصال حضرت زينب كبری(س) به سيدالشهداست و موضع‌گيري تاريخي آن حضرت همانند موضع‌گيری زينب كبری(س) _ كه مكمل موضع‌گيري امام حسين(ع) بوده است _ مكمل حركت و موضع‌گيري امام رضا‌(ع) است.

💠 استاد سید محمدمهدی میرباقری:

«به نظر می‌رسد اتصال حضرت معصومه(س) به امام رضا(ع)، چيزي شبيه اتصال حضرت زينب كبری(س) به سيدالشهداست و موضع‌گيري تاريخي آن حضرت همانند موضع‌گيری زينب كبری(س) _ كه مكمل موضع‌گيري امام حسين(ع) بوده است _ مكمل حركت و موضع‌گيري امام رضا‌(ع) است.

يكي از كارهاي حضرت، هجرت ايشان است كه به دنبال هجرت امام رضا(ع) و به منظور ادامه حركت ايشان انجام گرفت و منشأ تحولات عظيم تاريخي شده است. لذا بسياري از مصادر و منابعي كه شما براي تحليل شخصيت فاطمه معصومه(س) نياز داريد، مصاديقي است كه نسبت به امام رضا(ع) در تاريخ آمده است و بيانگر نوع حركت و موضع‌گيري امام رضا(ع) و شرايط آن زمان است. در آن شرايط، بار محوري بر دوش امام رضا(ع) و در درجه دوم و بعد از آن معصوم، بار اصلي بر دوش فاطمه معصومه(س) است كه با آن حركت عظيم و هماهنگي‌هايي كه نيازمند يك تحول عظيم است همراه شده‌اند.

اصولاً تحليل شخصيتِ اين‌گونه افراد به تبعِ تحليل شخصيت معصوم است، چون تابع معصوم هستند و تابع ایشان موضع مي‌گيرند. بايد ديد معصوم چه موضعي گرفته است؛ زيرا اقتضاي بعديِ اين حركت در مرحله بعد، به عهده شخصيت درجه دوم ولايي است كه چگونه موضع بگيرد. امام رضا(ع) هجرت را آغاز كردند و قدم بعد فاطمه معصومه(ع) براي تكميل و تبعيت از همان هدف، از مدينه به ايران و قم هجرت کردند.

تحقيقات ميداني به شما در اين زمينه به‌شدت كمك مي‌كند در اين‌كه جامعه تشيع، بر محور فاطمه معصومه (س)شكل گرفته، و حوزه عمليه و علما در اين سرزمين جمع شده‌اند، و محدثين و روّات دوام پيدا كردند. اگر چه قبل از هجرت ايشان هم قم ويژگي خاص داشت ولي دوام و بقا و محوريت يافتنِ آن بر تشيع علوي، بعد از هجرت آن حضرت به قم بوده است.»

دلالت حدیث ثقلین بر امامت حضرت امیر


ترمذی در سنن خود چنین نقل می نماید:

🔹حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسن هو الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال رأيت رسول الله في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي


📚سنن الترمذي  ج 5   ص 662

🔸رسول الله را در حجة الوداع، در روز عرفه دیدم که بر ناقه قصوای خود سوار بود و خطبه می خواند. از او شنیدم که می گفت ایها الناس! همانا من چیزی را بین شما بر جای می گذارم که اگر نگاه دارید و بدان عمل کنید هرگز گمراه نخواهید شد. آن کتاب خدا و عترت من یعنی اهل بیت من است.


البانی این روایت را صحیح می داند:
صحيح « المشکاة » ( 6143  ـ التحقیق الثاني )
📚صحیح سنن ترمذي ج 3 ص 542 ح 3786 ، باب مناقب اهل بیت النبی

با استناد به حدیث ثقلین اهل بیت با کتاب خدا معیت و همراهی دارند. این معیت کتاب خدا و اهل بیت دلالت بر آگاهی اهل بیت بر تمام علوم کتاب خداوند دارد.

از سوی دیگر عالمان اهل سنت و وهابیت بیان کرده اند که شایسته ترین مردم بر مقام امامت داناترین آنان به کتاب خدا می باشد.

✍️ ابن‌قیم الجوزیة از کبار علمای مخالفین شیعه درباره شروط امامت و خلافت مردم می‌نویسد:

🔹 أنَّ الْمُسْتَحِقَّ لِإِمْرَةِ الْقَوْمِ وَإِمَامَتِهِمْ أَفْضَلُهُمْ وَأَعْلَمُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَأَفْقَهُهُمْ فِي دِينِهِ.

🔸 همانا کسی که شایسته امارت گروهی است که برترین و داناترین آنان به قرآن، و فقیه‌ترین مردم در دین باشد.

📚 زاد المعاد في هدي خير العباد، تألیف محمّد بن قیم الجوزیة، جلد ۳، صفحه ۵۲۶، نشر مؤسسة الرسالة

✅اعتقاد به وصایت حضرت امیر توسط صحابه به روایت بخاری و مسلم

رسول خدا صلی الله علیه و آله بارها بر وصایت حضرت امیر علیه السلام تصریح کرده اند. در صحیح بخاری و سملم نیز روایت شده است عده ای نزد عایشه بیان کردند که حضرت علی علیه السلام وصی پیامبر صلی الله علیه و آله است. اما او به این بهانه که سر مبارک پیامبر صلی الله علیه و آله هنگام وفات بر روی دامن او بوده است، به انکار سخن این گروه پرداخت. در صحیح بخاری می خوانیم:

🔹2590 حدثنا عمرو بن زرارة أخبرنا إسماعيل عن بن عون عن إبراهيم عن الأسود قال ذكروا عند عائشة أن عليا رضي الله عنهما كان وصيا فقالت متى أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري فما شعرت أنه قد مات فمتى أوصى إليه

📚صحيح البخاري  ج 3   ص 1006 ، صحيح مسلم  ج 3   ص 1257 .

🔸اسود گويد: مردم پيش عايشه گفتند: على وصى پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - است،  عايشه گفت: چه وقتى او را وصى قرار داده است؟! هنگامى كه پيغمبر - صلى الله عليه وسلم - وفات كرد در بغل من بود و سرش بر سينه من قرار داشت (يا گفت: سرش بر دامن و ران من بود) پس از اينكه گفت: طشتى را برايم بياوريد، ديدم خم شد و بر دامنم افتاد و نمى دانستم كه فوت كرده است، پس چه وقتى وصيت كرده و على را وصى خود قرار داده است؟

شوکانی به صراحت بیان می کند صحابه حضرت امیر علیه السلام را وصی پیامبر می دانستند. او می نویسد:

اعلم ان جماعة من المبغضین للشیعة عدوا قولهم: ان علیا (ع) وصی لرسول اللّه من خرافاتهم، وهذا افراط‏وتعنت یاباه الانصاف، وکیف یکون الامر کذلک وقد قال بذلک جماعة من الصحابة، کما ثبت فی‏الصحیحین ان جماعة ذکروا عند عائشة ان علیا وصی، وکما فی غیرهما

📚مجموعة الرسائل الیمنیه ، الرسالة الثانی : العقد الثمین فی اثبات وصایة أمیرالمؤمنین ، ص 10

«بدان که گروهی از کینه ورزان به شیعه ، از سر دشمنی با آنان می گویند : اینکه حضرت علی علیه السلام وصی رسول خدا صلی الله علیه وآله بوده باشد ، از خرافات شیعیان است ، و این زیاده روی در بی انصافی است. چگونه این از خرافات شیعیان است در حالی که این مطلب را گروهی از صحابه گفته اند، همانطور که در صحیح بخاری و مسلم آمده است که گروهی در نزد عایشه گفتند: حضرت علی علیه السلام وصی بوده است و همینطور در سایر روایات.»

پاسخ به ادعای عایشه

دلیلی که عایشه برای رد وصایت حضرت امیر علیه السلام نقل کرده است به هیچ وجه صحیح نمی باشد، زیرا اولا اصل ادعای او مبنی بر اینکه سر پیامبر هنگام رحلت بر دامن او بوده است مورد پذیرش نمی باشد، ثانیا امکان دارد در مواقع دیگر پیامبر صلی الله علیه و آله بر وصایت حضرت امیر علیه السلام تصریح کرده باشند. دلیل صحت این ادعا روایات متواتری است که از  18 تن از صحابه مانند حضرت علی علیه السلام (تهذيب الاثار مسند علي  ج 3   ص 62) ، امام حسین علیه السلام (تاريخ الطبري  ج 3   ص 318)،  امام مجتبی علیه السلام (  المستدرك على الصحيحين  ج 3   ص 188 )، حضرت ام سلمه سلام الله علیها (مناقب خوارزمی ص 147 )، سلمان فارسی (المعجم الكبير  ج 6   ص 221 ) ، ابو سعید خدری (المعجم الكبير  ج 6   ص 221 )، انس (فضائل الصحابة لابن حنبل  ج 2   ص 615 )، ابوذر (فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين ،ج 1 ص147 )، ابن عباس (مسند أبي يعلى  ج 4   ص 343 ) ابو ایوب انصاری (المعجم الكبير  ج 4   ص 171 )، ابو الطفیل (المعجم الأوسط  ج 2   ص 336 ) جابر بن عبد الله انصاری (مناقب ابن المغازلي الشافعي، ص: 121 ) ، بریده (تاريخ مدينة دمشق  ج 42   ص 392 ) ، عبد الله بن عمر (مناقب ابن المغازلي الشافعي، ص: 230 ) ، علی الهلالی (المعجم الأوسط  ج 6   ص 327 )، عبد الله بن مسعود (مناقب ابن المغازلي الشافعي، ص: 239 ) ، براء بن عازب (شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، ج‏1، ص: 543؛ تفسير الثعلبي  ج 7   ص 182 )، معاذ بن جبل (ارجح المطالب يعني سيرت اميرالمؤمنين، ص 25 ) بر وصایت حضرت امیر علیه السلام نقل شده است.

📢 آثار تاریخی و تمدّنی هجرت امام رضا علیه‌السلام به ایران

💠 آیت‌الله میرباقری:

«مهاجرت وجود مقدس امام رضا(ع) به ايران، حاوی مسائل مهمی است که توجه به آنها ديد تاريخی ژرفی به ما می‌دهد. اول اينكه اين هجرت، كاملاً آگاهانه بود و حضرت(ع) می‌دانستند كه آثار هجرتشان چيست و چه پيامدی خواهد داشت. و آنچه ما می‌بينيم تنها گوشه‏ای از آن چيزی است كه امام رضا(ع) می‌ديدند و تا زمان ظهور اتفاق خواهد افتاد.
يكی از نمونه‏های آثار مهاجرت امام رضا(ع)، جابه‏جايی مرز جغرافيای شيعه است. وقتی حضرت(ع) به ايران تشريف آوردند تشيع را با خود جابه‌جا كردند و شيعه دارای كانون جغرافيايی گرديد. امّتی كه در يك نقطه تمركز جغرافيايی ندارد، بسياری از امكانات اجتماعی را از دست می‌دهد؛ اين هجرت غالب شيعيان را در ايران متمرکز کرد. در ادامه، كم‌كم با فروپاشی عبّاسيان، دولت پادشاهی شيعی با زمام‌داری صفويه آغاز شد. بنابراين، شيعه به نقطه‌ای رسيد كه از فرهنگ مدوّن، كانون جغرافيايی مقتدر و روحانيّت متمركز برخوردار شد. سپس حركتي اجتماعی برای بنيان‌گذاری دولت دينی و حاكميت شكل گرفت كه در نهايت نيز به وسيله مرجعی مورد وفاق همچون امام خمينی(ره)، به سرانجام رسيد و شيعه، نظام پيدا كرد. اكنون در اين مرحله از تاريخ می‌توان ادّعا كرد که جريان تشيّع، جريانِ هدايت شده است: «اِنّا غَیْرُ مُهْمِلینَ لِمُراعاتِکُمْ، وَلا ناسینَ لِذَکْرِکُمْ، وَلَوْلا ذلِکَ لَنَزَلَ بِکُمُ الَّلاْواءُ وَاصْطَلَمَکُمُ الاَْعْداءُ».
اينکه بر مهاجرت به طرف امام رضا(ع) بسيار تأكيد شده است و در زمره هدايت‌های تاريخی است؛ بايد در همين راستا تحليل و تبيين شود.
از سوی ديگر، بر اساس برخی نقل‏ها، امام رضا(ع) بعد از هجرت خودشان امامزادگان را نيز دعوت كردند؛ يعنی هجرت امامزاده‏ها، ادامه مهاجرت امام رضا(ع) است. جامعه شيعه و فرهنگ تشيع، گرد امامزاده‏ها شكل می‌گيرد. اين همان چيزی است كه برخی در بحث جامعه‏شناسی، هنگام مطالعه جامعه‏های شيعی اذعان می‌کنند که «جوامع شيعی جوامعی هستند كه [عمدتاً] گرد امامزاده‏هايشان شكل گرفته‌اند و فرهنگ و هويت آنها متأثر از امامزاده‏هاست». در دورترين روستاهای ايران امامزاده‏هايی وجود ندارد كه اصلاً دين مردم آن روستاها به آن امامزاده بستگی دارد؛ و اگر اين امامزاده‌ها نبودند تاريخ دينداری مردم عوض می‌شد. درواقع، محور حفظ تشيع، همين امامزاده‏ها هستند و فرهنگ شيعی، چه در گذشته و چه در حال، به‌وسيله آنها حفظ می‌شود. اگر آدمی در دوره كهنسالی و ميان‏سالی هم باشد، چنانچه رگه‏هايی از محبت اين امامزاده‏ها در روحش نقش بسته باشد، نمی‌تواند از آنها جدا شود. به هر ترتيب، اين امر نيز، يكی از آثار هجرت امام رضا(ع) بوده که اثر عميقی بر فرهنگ جامعه ما بر جای گذشته است.
تلقی ما در خصوص هجرت حضرت معصومه(س) نيز نبايد تلقی منفعلانه‌ای باشد؛ مثل اينكه گفته شود: ايشان برای برادرشان دلتنگ شده بودند و به قصد ديدار برادر هجرت كردند ولی در بين راه مريض شده و رحلت فرمودند و موفق به ديدار برادر نشدند. البته اين هم امر مهمی است ولی هدف از اين هجرت را هم بايد بيش از اين مطلب، تفسير کرد. حركت ايشان را هم بايد يك حركت آگاهانه، از سر يك بصيرت و احتمالاً با يك برنامه‏ريزی دقيق تاريخی دانست؛ حضرت معصومه(س) می.آيند و در قم مدفون می‌شوند تا اتفاقات خاصی را رقم بزنند. گرچه اين كار برای ايشان سخت و سنگين است ولی با آمدن خودشان، به جابه‌جايی در قطب معنويت کمک كرده‏اند. آمدن ايشان به قم منشأ پيدايش خيرات عظيمی در عالم بوده است؛ يعنی همان‌گونه که آمدن امام رضا(ع) به ايران يك جابه‌جايی در جغرافيای عالم اسلام به وجود آورده، تشيع به ايران منتقل شده و محور خاصی پيدا كرده و از اينجا به دنيا منتشر می‌شود، حضور حضرت معصومه(س) در قم هم، تحولات عظيمی را با خود به همراه آورد است و آن حضرت(س) در حركت خود همه اين عواقب را می‌ديده‌اند.
البته ممكن است اين جريانات تصادفی به نظر بيايد، ولی انسان بصير و دارای فلسفه تاريخ اسلامی، دقيقاً يك جريان رو به پيش را مشاهده می‌كند، تا جايی كه امروزه می‌بينيم اسلام شيعی كه اسلام ناب است، به يكی از قطب‌های فرهنگی مهم و به يكی از كانون‌های تأثيرگذار در فرهنگ جهان تبديل شده است، به‌طوری كه فرهنگ جهانی از شيعه الهام می‌گيرد. دشمنان نيز مستقيم و غيرمستقيم به اين واقعيت اقرار می‌كنند. می‌بينيد وقتی رئيس جمهور ما به كشورهای آفريقايی می‌رود، بسیار از او استقبال می‌كنند. اين امر را نمی‌توان صرفاً يك جوشش سياسی دانست، بلكه يك جوشش عميق معنوی است كه گاهی چهره سياسی به خود می‌گيرد. اين جوشش عميق و متراکم معنوی که از ايران بر می‌خيزد از مديريت تاريخی اهل بيت عصمت و طهارت(ع) جان می‌گيرد.»

📢 صلوات غیر خدای متعال عبارت است از: ورود به وادی ولایت، همراه با اقرار و خشوع در مقابل مقامات اولیای الهی

💠 استاد سیّد محمّدمهدی میرباقری:

«براساس روایات، حقیقت صلواتی که خدا بر نبی‌اکرم(ص)‌ و اهل‌بيت ايشان(ع) می‌فرستد، #تطهیر_از_نقص است؛ یعنی آنها را از نقص بیرون می‌برد و حتی امتشان را پاک می‌کند؛ در صلوات بر موسی‌بن‌جعفر (ع) آمده است: «خدایا! صلواتی بر او بفرست که به‌واسطه آن، قرون و امت‌ها را شفاعت کند». این، صلوات خداوند است که او را از نقص پاک می‌کند و در مقامات عالی و مقامات قدس قرار می‌دهد.
اما #صلوات_ما براساس این روایت، #اقرار به این مقامات است. باطن صلوات برای ما همین نکته است. وقتی انسان به مقامی اقرار می‌کند یعنی خود را ذیل آن مقام تعریف می‌کند؛ نه اینکه فقط به زبان اقرار کند.
انبیا(ع) به مقامات چهارده معصوم(ع) ‌اقرار کرده‌اند. آیا اقرار آنها فقط به زبان بوده است و رسیدن به این مقام بلند فقط با اقرار زبانی برایشان به‌دست آمده است؟ این اقرار یعنی انسان خود را تحت مقامات آنها قرار دهد؛ وقتی ما صلوات می‌فرستیم #ظاهرش این است که از خدا می‌خواهیم صلواتش را بر او بفرستد و درجات او را بالا ببرد، اما #باطنش این است که ما خود را زیردست او تعریف می‌کنیم، درجات او را می‌پذیریم و اقرار می‌کنیم که او شایسته است و ما پایین‌دست او هستیم و اگر چیزی به ما برسد به برکت صلوات بر اوست؛ ازاین‌رو اگر انسان خود را در طول معصوم تعریف کرد، درهای ولایت معصوم به رویش باز می‌شود.

پس صلوات غیر خدای متعال عبارت است از: ورود به وادی ولایت همراه با اقرار، خشوع در مقابل مقامات ايشان. نبايد اشکال شود که این کار شرک است؛ زیرا اگر این کار شرک بود، اولین کسی که به ملائکه دستور به شرک داده، خداوند متعال است؛ اتفاقاً برخی که نمی‌خواهند در برابر پیامبر (ص)‌ و اهل‌بيت ايشان(ع) تواضع کنند، معتقدند ابلیس چون موحد بود، سجده نکرد!! آنها ابلیس را تطهیر می‌کنند و خدای متعال و ملائکه را تنقیص؛ یعنی خداوند دستور به شرک داد، جناب جبرائیل و میکائیل هم مشرک شدند و فقط ابلیس مخلص و موحد ماند و سجده نکرد! این سخنِ بسیار زشتی است. امیرالمؤمنین(ع) در توصیف ابلیس، عکس این سخن را می‌فرمایند و او را «إِمَامُ الْمُتَعَصِّبِینَ وَ سَلَفُ الْمُسْتَكْبِرِینَ‏» توصیف مي‌کنند؛ ابلیس را لعنت می‌کنند که بر آدم(ع) سجده نکرد؛ حال، برخی معتقدند که او موحد بود و سجده نکرد!
وقتی خدا به ملائکه فرمود که به آدم(ع) سجده کنید، با آنکه آدم(ع) در حجاب جسم بود، ملائکه بر او سجده کردند و باب معرفت خلیفة‌الله برايشان باز شد؛ #معرفت_خلیفة‌‌الله، ‌باب ‌الله است؛ ابواب الهی بر آنها باز شد؛ بنابراین حضرت آدم(ع) ‌کجا و حضرت محمد(ص)‌ کجا! صلوات بر حضرت، خشوع بر پیامبر(ص)‌ و اهل‌بيت ايشان(ع)، ابواب توحید را به روی انسان باز می‌کند.»

🚩 نحوه عزاداری حضرت ولی عصر(عج) برای سیدالشهدا (ع)


🔰 امام مهدى علیه‌السلام در زيارت ناحيه مقدّسه:
لأَندُبَنَّكَ صَباحا و مَساءً و لأَبكِيَنَّ عَلَيكَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَما

◾️ هر صبح و شام بر تو گريه و شيون می‌كنم و در مصيبت تو به جاى اشك، خون می‌گريم .

📚 بحارالأنوار، ج ۱۰۱، ص ۲۳۸


🏴  فرا رسیدن اربعین حسینی بر دوستداران و عاشقان اباعبدالله الحسین(علیه السلام) تسلیت باد.

‌
‌ •┈┈••▪️✾▪️••┈┈•
   @porsemane_2

⁉️ آیا امام علی علیه السلام بر امامت خود تصریح نموده اند؟

🗯 طرح شبهه: برخی از مخالفان شیعه می گویند امیر مؤمنان علی علیه السلام قائل به امامت خویش نبودند، لذا در سخنان خویش از امامت و خلافت و وصایت خویش چیزی بیان ننمودند...

🔰پاسخ:

روایات فراوانی در میراث روایی شیعه و سنی درباره امامت، خلافت و وصایت حضرت علی علیه السلام نقل شده است. به عنوان نمونه؛ مرحوم صدوق با سند صحیح روایتی را نقل می نماید که در آن امام علی علیه السلام به « امامت »، « وصایت»، « اخوت »، « ولایت »، «وزارت»، « امارت»، خویش تصریح می نمایند. در امالی صدوق آمده است:

⬅️ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فِي بَعْضِ خُطَبِهِ أَيُّهَا النَّاسُ اسْمَعُوا قَوْلِي وَ اعْقِلُوهُ عَنِّي فَإِنَّ الْفِرَاقَ قَرِيبٌ أَنَا إِمَامُ الْبَرِيَّةِ وَ وَصِيُّ خَيْرِ الْخَلِيقَةِ وَ زَوْجُ سَيِّدَةِ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ أَبُو الْعِتْرَةِ الطَّاهِرَةِ وَ الْأَئِمَّةِ الْهَادِيَةِ أَنَا أَخُو رَسُولِ اللَّهِ وَ وَصِيُّهُ وَ وَلِيُّهُ وَ وَزِيرُهُ وَ صَاحِبُهُ وَ صَفِيُّهُ وَ حَبِيبُهُ وَ خَلِيلُهُ أَنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ وَ سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ حَرْبِي حَرْبُ اللَّهِ وَ سِلْمِي سِلْمُ اللَّهِ وَ طَاعَتِي طَاعَةُ اللَّهِ- وَ وَلَايَتِي وَلَايَةُ اللَّهِ وَ شِيعَتِي أَوْلِيَاءُ اللَّهِ وَ أَنْصَارِي أَنْصَارُ اللَّهِ وَ الَّذِي خَلَقَنِي وَ لَمْ أَكُ شَيْئاً لَقَدْ عَلِمَ الْمُسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ مُحَمَّدٍ أَنَّ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ ص الْأُمِّيِّ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَرى‏.

📕 الأمالي( للصدوق)، النص، ص: 605

⏪ امير المؤمنين در ضمن نطقى فرمود ای مردم گفتار مرا بشنويد و آن را بفهميد كه جدائى نزديك است، من امام خلقم و وصى بهترين مردمم و پدر عترت طاهره و امامان رهبرم، منم برادر رسول خدا (ص) و وصى و ولى و وزير و صاحبش و صفى و حبيب و خليلش منم امير مؤمنان و پيشواى دست و رو سفيدان و سيد اوصياء و نبرد با من نبرد با خداست و سازش با من سازش با خدا، طاعتم طاعت خدا و دوستيم‏ دوستى خدا و شيعه‏ام اولياء خدا و انصارم انصار خدايند بدان كه مرا آفريده و چيزى نبودم حافظان اصحاب رسول خدا (ص) دانند كه ناكثان و قاسطان و مارقان ملعونند بزبان پيغمبر امى و نوميد است هر كه افترا بندد.

📌تصحیح سند روایت:

1- آقای ماحوزی در کتاب « النصوص » ص 118 تصریح بر صحیح بودن روایت می کند.

2- آیت الله هادی نجفی ذیل روایت می نویسد: الرواية من حيث السند لا بأس بها .
موسوعة أحاديث أهل البيت ( ع ) ج 9 ص 7.

3- علامه مجلسی سند روایت را حسن می داند.
«و روى سعد بن طريف» في الحسن‏...
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة)، ج‏13، ص: 275

‍ ༻﷽༺
💖ما شیفتۂ علے و آل اوئیم
✨توفیق بہ ڪار خیر از ایشان جوئیم

💖 میلاد امام عسڪرے را امروز
✨تبریڪ بہ صاحب الزمان مےگوئیم

🏵 میلاد با سعادت یازدهمین اختر فروزان ولایت و امامت ، حضرت امام حسن عسکری علیه السلام به محضر حضرت بقیه الله الاعظم عجل الله تعالی فرجه الشریف و تمامی شیعیان و محبین حضرتش تبریک و تهنیت باد

‼️ امام حسن عسکری علیه السلام :

🔷 اِنَّ ابْنِی هُوَ الْقَائِمُ مِنْ بَعْدِی وَ هُوَ الَّذِی یَجْرِی فِیهِ سُنَنُ الْاَنْبِیَاءِ(ع) بِالتَّعْمِیرِ وَ الْغَیْبَهِ حَتَّی تَقْسُوَ قُلُوبٌ لِطُولِ الْاَمَدِ وَ لَا یَثْبُتَ عَلَی الْقَوْلِ بِهِ اِلَّا مَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی قَلْبِهِ الْاِیمَانَ وَ اَیَّدَهُ بِرُوحٍ مِنْه‏.

🔶 فرزند من همان قائم بعد از من است و همان کسی است که دارای علائم پیغمبران یعنی طول عمر و غیبت طولانی خواهد بود. بر اثر طولانی بودن مدت غیبتش، دلها را قساوت می گیرد و جز افرادی که خداوند مهر ایمان بر دلشان زده و با امداد غیبی مؤید داشته، کسی در راه اعتقاد به وی ثابت نمی‌ماند.

📚 کمال الدین و تمام النعمه شیخ صدوق، ج ‏۲، ص ۵۲۴

دل ما منتظرِ آمدنِ مهدے توست؛
تو براے ظهورش دعاکن،
کہ دعاے پدر مستجاب است...
يا اباالمهدے!

🌤الّلهُـــمَّ عَجِّــــــلْ لِوَلِیِّکَــــــ الْفَــــــــرَج الساعة 🌤

🌹مداحی : شب میلاد امامی مهربونه
🌹بانی امشب خود صاحب زمونه (ع)

🎤 مهدی #رسولی

💠 @porsemane_2
💠 @PorsemanArshive

❓آیا بعد از ظهور #امام_زمان (عج) هیچ ظلمی نمیشه 🤔

#استاد_محمدی

⚠️ چرا برای #فاطمیه دو تاریخ ذکر شده است⁉️
🔺 ۷۵روز یا ۹۵ روز❓

📜در نقل تاریخ شهادت #حضرت_زهرا سلام‌الله‌علیها در اسناد روایی کهن شیعه به خط کوفی صدر اسلام که بدون نقطه است، عبارتی آمده به این مضمون «عاشت بعد أبيها خمسة و سبعین (تسعين) يوما» (حضرت زهرا علیهاالسلام بعد از پیامبر، هفتادوپنج یا نودوپنج روز زنده ماندند) که در این عبارت بین «خمسة و سبعین» [۱] (هفتاد‌وپنج روز) و «خمسة و تسعین» [۲] (نودوپنج روز) قابل تشخیص نیست و به همین خاطر محدّثین شیعه هر دو برداشت را نقل کرده‌اند؛ لذا این ماهیت تاریخ است که باعث اختلاف در نقل قول و برگزاری دو فاطمیّه توسط شیعیان شده است.
📚 منابع:
[۱] کافی (شیخ‌کلینی)، ج۱، ص۴۵۸
[۲] کفایة الأثر (خزّازقمی)، ص۶۵