✨🌺 *فائدة* 🌺✨

{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا *"مِن شَيْءٍ"* ۚ..}
[ #الأنعام : 148]

{وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا *"مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ"* نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا *"مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ"* ۚ..}
[ #النحل : 35]

_____________
في ذكر (من دونه من شيء) بعد قوله: (ما عبدنا) بخلاف (ما أشركنا).
............
*ذكر (من دونه) بعد قوله: (ماعبدنا) يقتضيه المعنى، بخلاف (ما أشركنا)* وذلك أنه لو قال: (لو شاء الله ما عبدنا) لم يكن المعنى مستقيماً. وكذلك لو قال: (لو شاء الله ما عبدنا من شيء). فإنه لم يَنْعَ عليهم أصل العبادة فإن العبادة مطلوبة، ولكن نعى عليهم عبادة غير الله. فلو قال: (لو شاء الله ما عبدنا) لكانت العبادة مرفوضة أصلاً، ولو قال: (ما عبدنا من شيء) لكان الله سبحانه وتعالى يدخل في جملة العبادات المرفوضة، وسيكون المعنى أنه لا شيء يصلح للعبادة حتى الله سبحانه وتعالى. ولذا كان لا بد من ذكر (من دونه من شيء) ليصحَّ المعنى المراد.

*وأما قوله: (لو شاء الله ما أشركنا)* فإنه واضح القصد تامّ المعنى، فإن مفهوم الشرك واضح معلوم وهو مذموم بكل صوره وأشكاله. فقوله: (ما أشركنا) معناه: ما أشركنا مع الله أحداً. ولا يقتضي هذا التعبير زيادة شيء لتوضيحه.

___________________
جاء في (درة التنزيل) في ذكر (من دونه من شيء) بعد قوله: (ما عبدنا) دون (ما أشركنا):

"قوله: (ما أشركنا) مُستغنٍ عن ذكر المفعول به وإن كان في الأصل متعدياً لقوله: (أن تشركوا به شيئاً) وإنما لم يحتج إلى ذكر المفعول به كما احتاج إليه في (عبدنا) ...
فقوله (ما عبدنا) غير مستنكر أن يعبدوا، وإنما المستنكر أن يعبدوا غير الله شيئاً فكان تمام المعنى بذكر قوله: (من دونه من شيء). وكذلك (ولا حرمنا من دونه من شيء) لا بد مع (حرَّمنا) من قوله: (من دونه من شيء). ولم يحتج إليه بعد قوله: (ما أشركنا) لأن الإشراك دال على أن صاحبه يحرم شيئاً من دون الله، ولا بدل على (عبدنا) على ذلك. فوفّى اللفظان في سورة النحل حقهما من التمام."

#الأنفال هو الموضع الوحيد بدون ذكر ( *بينات*)

5 مواضع في القرآن كلها نهاية آية ، إلا موضع #الأحزاب هو الوحيد بداية آية .

4 مواضع فقط في القرآن #إبراهيم #لقمان #سبأ #الشورى

7 مواضع في القرآن الكريم
#البقرة
#آل_عمران
#المائدة
#التوبة
#الأحزاب
#الحديد
#الحشر

نهاية وحيدة في القرآن #النمل

✨فائدة✨

#الكهف

قوله تعالى:
في الأول (فأردت) أن أعيبها
وفي الثاني (فأردنا) أن يبدلهما
وفي الثالث (فأراد ربك) أن يبلغا أشدهما

*لأن الأول:* في الظاهر إفساد فأسنده إلى نفسه..

*والثاني:* إفساد من حيث القتل، إنعام من حيث التبديل فأسنده إلى نفسه وإلى الله؛ وقيل لأن القتل كان منه وإزهاق الروح كان من أمر الله..

*والثالث:* إنعام محض فأسنده إلى الله عز وجل وهذا من الأدب العالي للخضر عليه السلام.


- أفانين حفاظ القرآن/ أبو أنس محمد بن سيد.

جميع مواضع سورة #المائدة:
والله على كل شيء قدير = ماعدا آخر آية = وهو على كل شيء قدير

جميع مواضع سورة #الأنعام:
وهو الذي = ماعدا أول موضع(آية٢)= هو الذي

نهاية آية متشابهه فقط في #يونس و #النمل بدون ذكر (الناس) ، أما باقي القرآن: ولكن أكثر الناس لا يشكرون

* #فصلت * اسم السوره فيه شده وكذلك الايه تكون فيها شدة (ونجّينا) ، وبدون شدة في #النمل

همزة أنجينا مع همزة (أول) أي الموضع الأول في (النمل)
نجينا الموضع الثاني في (فصلت)

تعرف سورة #الأعراف بكثرة الاختصارات لذلك لم تأت في الاية كلمة (آل لوط) ، وسورة #النمل متأخره والزيادة(آل لوط) تأتي في السورة المتأخرة ، والمختلفه في سورة #العنكبوت

ثلاث مواضع متشابهه في القرآن بنفس البداية ، وكلها تخلو من " خالدين فيها "
٢ في #الحج وموضع #محمد

4 مواضع فقط في القرآن بدأت ب: قل يا أيها الناس #الأعراف و ٢ #يونس و #الحج

نهاية واحدة في القرآن وردت في 3 آيات فقط
#البقرة #المؤمنون #النور

6 مواضع في القرآن والسابع المختلف في سورة #السجدة (متى هذا الفتح)

🔹#الكهف و #فصلت بداية متطابقة تماماً ، والمختلفة في سورة #الأنبياء بدون ذكر (أنا بشر)

" ولئن شئنا " وحيدة في #الإسراء وباقي القرآن " ولو شئنا "

#الزمر الوحيده " للمتكبرين"

#يوسف


أول الجهاز : وردت مرتين ، الاولى ولما جهزهم والثانيه فلما جهزهم
يعني أول الايتين قل بالواو (ولما) والثانيه تلقائيا بالفاء (فلما)
فتح المتاع: أيضا قل بواو ( ولما فتحوا متاعهم)
وأيضا ( ولما بلغ أشده) قل بواو
وأول الدخول : وردت أربع مرات بالسوره الأوليين بالواو وهما متتاليتين ، فتكون الأخيرتين بالفاء وهما قريبتان من بعضهما
(لما فصلت) : يعني أيضا قل بواو فتكون (ولما فصلت)
وماسواها قل بفاء يعني باقي السوره يكون بالفاء
🌿 الخلاصة 🌿
بالواو:
🔹️أول الجهاز : آية بالواو
🔹️فتح المتاع
🔹️لما بلغ أشده
🔹️أول الدخول : آيتين بالواو
🔹️لما فصلت

بالفاء : باقي السورة

#البقرة

🔵 بالنسبة للآيات التي فيها :
(..كذلك يبين الله لكم الايات.. )
(..ويبين اياته للناس..)
(..كذلك يبين الله اياته.. )

هناك 5 آيات بهذه الطريقة في سورة البقرة :
كلها تبدأ ب: (كذلك يبين الله)

▫️ ماعدا في آية (ولا تنكحوا المشركات) :
آخرها بدون كلمة "كذلك"
وإنما جائت: (ويبين ءايته للناس لعلهم يتذكرون)
فانفردت هذه الآية بنهايتها:
(يتذكرون)
، وبخلوّها من كلمة (كذلك) أما باقي المواضع فوردت فيها كلمة (كذلك) ولم ترد فيها كلمة (يتذكرون)

-يتبقى 4 مواضع :
🔻 اثنتين منهم هما نهاية آيتين ، وهما متشابهتين تماما:
(كذلك يبين الله لكم الأيت لعلكم تتفكرون)

🔹️الأولى ءاية :
(يسئلونك عن الخمر ..)

🔹️الثانية ءاية:
(أيود أحدكم....)

🔸️_ يعني أول ما أبدأ ف الأيتين أكون عارفة نهايتهم بدون تفكير لأنها بالضبط نفس النهاية .

_ وبينهما رابط : وهو أن الأولى ذكر فيها الخمر ، والثانية ذكر فيها مادته _وهي " الأعناب "_ .
والخمر يذهب التفكير فكلها نهايتها (يتفكرون)

_ويجمع بين الآيتين: أنهم كلهم فيهم : (كذلك) ، وفيهم : (لكم) ، وفيهم: (الآيات) وليست "آياته"

🔻يتبقى موضعين من ال4 مواضع وهما :
🔹️الاولى : آخر نهاية الاية الطويلة
(أحل لكم ليلة الصيام .....) ونهايتها : ( كذلك يبين الله ءايته للناس لعلهم يتقون)

🔹️والثانية :آية كاملة في آخر الربع وهي (كذلك يبين الله لكم ءايته لعلكم تعقلون)

🔸️ونفرق بينهما بأنه :
_ورد ف الآية الطويلة كلمة( لكم ) أكثر من مرة في أولها لذلك لم تتكرر هذه الكلمة في نهاية الآية .

_ وكلمة (تتقون) الأخيرة مناسبة ؛ لأنه في الربع كله( ربع ليس البر ) ورد كثير من الآيات انتهت بكلمة فيها معني التقوى ،
وكذلك لأن الصيام من أكبر الدلائل على التقوى إذ لا يعلم به إلا الله فناسب ذكر (تتقون) مع الصيام .


_أما الآية الأخرى وهي آية كاملة في نهاية الربع ،
فيها: (لكم) وفيها: ( تعقلون)
وهي آخر آية في أحكام الطلاق فناسبت "تعقلون" بعد مابين الله سبحانه وتعالى الأحكام جميعها .

_ ويجمع بين الآيتين : أنهم كلهم فيهم (كذلك) وفيهم (لكم) وفيهم (آياته) وليست "الآيات"على عكس الآيتين الأوليين.
________________________