🌿فائدة🌿
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ *وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ* وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [ #الروم : 46]
{اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ *لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ* وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [ #الجاثية : 12]
_____________
البحر لم يجر له ذكر في آية الروم، فلم يكن للضمير ما يرجع إليه، فلم يؤت به بهذا، ولو قصد محل جري الفلك ألزم الإتيان بالظاهر (ولقيل): ولتجري الفلك في البحر، وهو مفهوم من السياق، فلم يحتج إليه هناك. أما آية الجاثية فإنه لما قدم فيها ذكر البحر جيء بالضمير المجرور العائد إليه على ما ينبغي، وكان له مفسراً ، فحسن الإتيان به بخلاف آية الروم، فالفرق بينهما لا خفاء به.
📚- ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل (٢/ ٤٠١)
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ *وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ* وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [ #الروم : 46]
{اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ *لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ* وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [ #الجاثية : 12]
_____________
البحر لم يجر له ذكر في آية الروم، فلم يكن للضمير ما يرجع إليه، فلم يؤت به بهذا، ولو قصد محل جري الفلك ألزم الإتيان بالظاهر (ولقيل): ولتجري الفلك في البحر، وهو مفهوم من السياق، فلم يحتج إليه هناك. أما آية الجاثية فإنه لما قدم فيها ذكر البحر جيء بالضمير المجرور العائد إليه على ما ينبغي، وكان له مفسراً ، فحسن الإتيان به بخلاف آية الروم، فالفرق بينهما لا خفاء به.
📚- ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل (٢/ ٤٠١)
توجيه حذف النون في موضع #النحل :
_____________________
{وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} [النحل : 127]
{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} [#النمل : 70]
_____________________
تسلية للنبيﷺحين مُثّل بعمه حمزة فحلف أن يمثل بسبعين..
فنزل قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين . واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق ممايمكرون}
أوصاه الله بالصبر ونهاه أن يكون في ضيق من مكرهم، فكفر عن يمينه..
"ولا تك في ضيق مما يمكرون"
أي: لا يكن في صدرك ضيق مهما قلّ.
✨ *وفي حذف النون من الفعل إشارة إلى ضرورة حذف الضيق من النفس أصلا..*
✨ جاء تخفيف الفعل لتخفيف الأمر وتهوينه على النفس وتطييب مناسب لضخامة الأمر وبالغ الحزن، وتخفيف لأمر الحدث وتهوينه على المخاطب.. فحذفها إشارة إلى تخفيف الأمر وتهوينه على النفس.
_________
-📗 أسرار البيان في التعبير القرآني
_____________________
{وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} [النحل : 127]
{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} [#النمل : 70]
_____________________
تسلية للنبيﷺحين مُثّل بعمه حمزة فحلف أن يمثل بسبعين..
فنزل قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين . واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق ممايمكرون}
أوصاه الله بالصبر ونهاه أن يكون في ضيق من مكرهم، فكفر عن يمينه..
"ولا تك في ضيق مما يمكرون"
أي: لا يكن في صدرك ضيق مهما قلّ.
✨ *وفي حذف النون من الفعل إشارة إلى ضرورة حذف الضيق من النفس أصلا..*
✨ جاء تخفيف الفعل لتخفيف الأمر وتهوينه على النفس وتطييب مناسب لضخامة الأمر وبالغ الحزن، وتخفيف لأمر الحدث وتهوينه على المخاطب.. فحذفها إشارة إلى تخفيف الأمر وتهوينه على النفس.
_________
-📗 أسرار البيان في التعبير القرآني
👍1
✨🌺 *فائدة* 🌺✨
{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا *"مِن شَيْءٍ"* ۚ..}
[ #الأنعام : 148]
{وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا *"مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ"* نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا *"مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ"* ۚ..}
[ #النحل : 35]
_____________
في ذكر (من دونه من شيء) بعد قوله: (ما عبدنا) بخلاف (ما أشركنا).
............
*ذكر (من دونه) بعد قوله: (ماعبدنا) يقتضيه المعنى، بخلاف (ما أشركنا)* وذلك أنه لو قال: (لو شاء الله ما عبدنا) لم يكن المعنى مستقيماً. وكذلك لو قال: (لو شاء الله ما عبدنا من شيء). فإنه لم يَنْعَ عليهم أصل العبادة فإن العبادة مطلوبة، ولكن نعى عليهم عبادة غير الله. فلو قال: (لو شاء الله ما عبدنا) لكانت العبادة مرفوضة أصلاً، ولو قال: (ما عبدنا من شيء) لكان الله سبحانه وتعالى يدخل في جملة العبادات المرفوضة، وسيكون المعنى أنه لا شيء يصلح للعبادة حتى الله سبحانه وتعالى. ولذا كان لا بد من ذكر (من دونه من شيء) ليصحَّ المعنى المراد.
*وأما قوله: (لو شاء الله ما أشركنا)* فإنه واضح القصد تامّ المعنى، فإن مفهوم الشرك واضح معلوم وهو مذموم بكل صوره وأشكاله. فقوله: (ما أشركنا) معناه: ما أشركنا مع الله أحداً. ولا يقتضي هذا التعبير زيادة شيء لتوضيحه.
___________________
جاء في (درة التنزيل) في ذكر (من دونه من شيء) بعد قوله: (ما عبدنا) دون (ما أشركنا):
"قوله: (ما أشركنا) مُستغنٍ عن ذكر المفعول به وإن كان في الأصل متعدياً لقوله: (أن تشركوا به شيئاً) وإنما لم يحتج إلى ذكر المفعول به كما احتاج إليه في (عبدنا) ...
فقوله (ما عبدنا) غير مستنكر أن يعبدوا، وإنما المستنكر أن يعبدوا غير الله شيئاً فكان تمام المعنى بذكر قوله: (من دونه من شيء). وكذلك (ولا حرمنا من دونه من شيء) لا بد مع (حرَّمنا) من قوله: (من دونه من شيء). ولم يحتج إليه بعد قوله: (ما أشركنا) لأن الإشراك دال على أن صاحبه يحرم شيئاً من دون الله، ولا بدل على (عبدنا) على ذلك. فوفّى اللفظان في سورة النحل حقهما من التمام."
{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا *"مِن شَيْءٍ"* ۚ..}
[ #الأنعام : 148]
{وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا *"مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ"* نَّحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا *"مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ"* ۚ..}
[ #النحل : 35]
_____________
في ذكر (من دونه من شيء) بعد قوله: (ما عبدنا) بخلاف (ما أشركنا).
............
*ذكر (من دونه) بعد قوله: (ماعبدنا) يقتضيه المعنى، بخلاف (ما أشركنا)* وذلك أنه لو قال: (لو شاء الله ما عبدنا) لم يكن المعنى مستقيماً. وكذلك لو قال: (لو شاء الله ما عبدنا من شيء). فإنه لم يَنْعَ عليهم أصل العبادة فإن العبادة مطلوبة، ولكن نعى عليهم عبادة غير الله. فلو قال: (لو شاء الله ما عبدنا) لكانت العبادة مرفوضة أصلاً، ولو قال: (ما عبدنا من شيء) لكان الله سبحانه وتعالى يدخل في جملة العبادات المرفوضة، وسيكون المعنى أنه لا شيء يصلح للعبادة حتى الله سبحانه وتعالى. ولذا كان لا بد من ذكر (من دونه من شيء) ليصحَّ المعنى المراد.
*وأما قوله: (لو شاء الله ما أشركنا)* فإنه واضح القصد تامّ المعنى، فإن مفهوم الشرك واضح معلوم وهو مذموم بكل صوره وأشكاله. فقوله: (ما أشركنا) معناه: ما أشركنا مع الله أحداً. ولا يقتضي هذا التعبير زيادة شيء لتوضيحه.
___________________
جاء في (درة التنزيل) في ذكر (من دونه من شيء) بعد قوله: (ما عبدنا) دون (ما أشركنا):
"قوله: (ما أشركنا) مُستغنٍ عن ذكر المفعول به وإن كان في الأصل متعدياً لقوله: (أن تشركوا به شيئاً) وإنما لم يحتج إلى ذكر المفعول به كما احتاج إليه في (عبدنا) ...
فقوله (ما عبدنا) غير مستنكر أن يعبدوا، وإنما المستنكر أن يعبدوا غير الله شيئاً فكان تمام المعنى بذكر قوله: (من دونه من شيء). وكذلك (ولا حرمنا من دونه من شيء) لا بد مع (حرَّمنا) من قوله: (من دونه من شيء). ولم يحتج إليه بعد قوله: (ما أشركنا) لأن الإشراك دال على أن صاحبه يحرم شيئاً من دون الله، ولا بدل على (عبدنا) على ذلك. فوفّى اللفظان في سورة النحل حقهما من التمام."
❤2
5 مواضع في القرآن كلها نهاية آية ، إلا موضع #الأحزاب هو الوحيد بداية آية .
✨فائدة✨
#الكهف
قوله تعالى:
في الأول (فأردت) أن أعيبها
وفي الثاني (فأردنا) أن يبدلهما
وفي الثالث (فأراد ربك) أن يبلغا أشدهما
*لأن الأول:* في الظاهر إفساد فأسنده إلى نفسه..
*والثاني:* إفساد من حيث القتل، إنعام من حيث التبديل فأسنده إلى نفسه وإلى الله؛ وقيل لأن القتل كان منه وإزهاق الروح كان من أمر الله..
*والثالث:* إنعام محض فأسنده إلى الله عز وجل وهذا من الأدب العالي للخضر عليه السلام.
- أفانين حفاظ القرآن/ أبو أنس محمد بن سيد.
#الكهف
قوله تعالى:
في الأول (فأردت) أن أعيبها
وفي الثاني (فأردنا) أن يبدلهما
وفي الثالث (فأراد ربك) أن يبلغا أشدهما
*لأن الأول:* في الظاهر إفساد فأسنده إلى نفسه..
*والثاني:* إفساد من حيث القتل، إنعام من حيث التبديل فأسنده إلى نفسه وإلى الله؛ وقيل لأن القتل كان منه وإزهاق الروح كان من أمر الله..
*والثالث:* إنعام محض فأسنده إلى الله عز وجل وهذا من الأدب العالي للخضر عليه السلام.
- أفانين حفاظ القرآن/ أبو أنس محمد بن سيد.