"...، فالشَّرْحُ، حَقِيقَتُهُ: تَقْطِيعُ ظاهِرِ شَيْءٍ لَيِّنٍ. واسْتُعِيرَ هُنا لِإزالَةِ ما في نَفْسِ الإنْسانِ مِن خَواطِرَ تُكَدِّرُهُ أوْ تُوجِبُ تَرَدُّدَهُ في الإقْدامِ عَلى عَمَلٍ ما تَشْبِيهًا بِتَشْرِيحِ اللَّحْمِ بِجامِعِ التَّوْسِعَةِ.
والقَلْبُ: يُرادُ بِهِ في كَلامِهِمُ العَقْلُ فالمَعْنى: أزِلْ عَنْ فِكْرِي الخَوْفَ ونَحْوَهُ، مِمّا يَعْتَرِضُ الإنْسانَ مِن عَقَباتٍ تَحُولُ بَيْنَهُ وبَيْنَ الِانْتِفاعِ بِإقْدامِهِ وعَزامَتِهِ، وذَلِكَ مِنَ العُسْرِ، فَسَألَ تَيْسِيرَ أمْرِهِ، أيْ إزالَةَ المَوانِعِ الحافَّةِ بِما كُلِّفَ بِهِ.
والأمْرُ هُنا: الشَّأْنُ، وإضافَةُ (أمْرِ) إلى ضَمِيرِ المُتَكَلِّمِ لِإفادَةِ مَزِيدِ اخْتِصاصِهِ بِهِ وهو أمْرُ الرِّسالَةِ كَما في قَوْلِهِ الآتِي (﴿وأشْرِكْهُ في أمْرِي﴾)".

التّحرير والتّنوير لابن عاشور.

#قيامة_الشعر

"وأَمارةُ صِحةِ العقلِ اختيارُ الأمورِ بالبَصرِ وتَنفيذُ البصرِ بالعزم".

#الأدب_الصغير_والأدب_الكبير
#قيامة_الشعر

"أحْنُو عَلَيـك وفي فؤادي لَوْعَةٌ
‏وأصُدّ عَنك  وَوَجهُ وِدّي مُقبِلُ

‏وإذا هَمَمْتُ بوَصْلِ غَيرِك رَدّني
‏وَلَهٌ  إلَـيـك  وَشَـافِـعٌ  لـك أوّلُ

‏وأعِـزُّ   ثُـمّ   أذِلُّ   ذِلّـةَ  عَاشِـقٍ
‏والحُـبُّ   فِـيهِ   تَعَـزّزٌ   وَتَـذَلّلُ".

البُحتريّ.
#قيامة_الشعر

"...، قال الشّاعر:
"لسانُ الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤادُهُ
فَلم يبقَ إلّا صورةُ اللّحمِ والدّمِ"

وقال قبل البيت:
"وكائِنْ تَرى مِنْ صَامِتٍ لك مُعْجِبٍ
زيادَتُهُ أو نَقْصُهُ في التَّكَلُّمِ"

ولآخر:
"ومِمّا كانتِ الحُكماءُ قالَتْ
لِسانُ المَرءِ مِنْ خَدَمِ الفُؤادِ"

ويُقال لأهل الدّين والكلام عليه: "فُلانٌ مُتَكَلِّم"، فَلولا أنّها شيمةٌ شريفة، وصفة مبالغة، لما وُصف بذلك، ثمّ يُقال للإنسان الّذي يورد ما تقلّ فائدته: "هذا ليس بِكلام"، فقد بان بما ذكرته موضع المبالغة في قولهم: فلان مُتكلِّم، وقد قال النّبيّ ﷺ: إنَّ مِنَ البيانِ لَسِحرًا".

#سر_الفصاحة لابن سنان الخفاجيّ.
#قيامة_الشعر

"أَغرى بِهِ الشّوقُ لَيلَ السّاهِرِ الرّمِدِ
وَنَظرَةٌ وَكَّلَت عَينَيهِ بِالسُّهُدِ

أَمُنقَضٍ عَنهُ حُزنٌ ما يُفارِقُهُ
أَقامَ بَينَ الحَشى بِالسُّقمِ وَالكَمَدِ

أَم لَيسَ ناسِيَ أَيّامٍ لَهُ سَلَفَت
جَرَت عَلَيهِ بِلَذّاتٍ فَلَم تَعُدِ"

#صريع_الغواني
#قيامة_الشعر

(قوس اللّٰه): هي الّتي يقال لها: قوس قُزَح، ويشبّه بها ما يقلّ لبْثه، ولا يدوم مُكثه، كما قال العلويّ الحمامي:

فشبّهتُ سرعةَ أيَّامهم
بسرعة قَوسٍ يسمَّى قُزَحْ
تلوّنَ معترِضًا في السّماءِ
فما تمَّ ذلك حتى نَزَحْ

وفي الخبر: «لا تقولوا قوس قُزَح، ولكن قولوا قوس اللّٰه، فإن قُزَح من أسماء الشياطين».

ويجوز أن تكون سمّيتْ بهذا الاسم وأضيفت إلى اللّٰه تعالى لأنّها مِن فعل اللّٰه، وسائر القِسِيِّ مِن بَرْي الناس وفِعلِهم. وقد سمّاها الوأواء الدّمشقيّ قوسَ السّماء في قوله:

أحْسِنْ بِيَوْمٍ تَرَى قوْسَ السَّمَاءِ بِهِ
والشَّمْسُ مُسْفِرَةٌ وَالْبَرْقُ خَلَّاسُ
كأنَّهَا قوسُ رامٍ والبرُوقُ لها
رَشْق السّهام وعينُ الشَّمس بُرْجاسُ

وسمّاها سيف الدّولة قوسَ السّحاب في قوله، وأنشَدَنيه أبو الحسن الأفريقيّ المتيّم، قال: أنشَدَني سيف الدولة لنفسه، وهو أحسن ما قيل في وصفها:

وساقٍ صَبيح للصَّبُوحِ دعوتُهُ
فقامَ وَفِي أَجْفَانِهِ سِنَةُ الغَمْضِ
يطوف بكاسات العُقَارِ كأنْجُمٍ
فَمِنْ بَيْنِ منقضٍّ عَلَيْنَا وَمَنْفَضِّ
وقد نَشرتْ أيدي الجنوبِ بأحمرٍ
عَلَى أصفَرٍ في أخْضَرٍ إثْرَ مُبْيَضِّ
كأذيالِ خَوْدٍ أقْبلَتْ في غَلَائِلٍ
مصبَّغةٍ والبعض أقْصَرُ مِنْ بَعْضِ

#ثمار_القلوب_في_المضاف_والمنسوب للثّعالبيّ.
#قيامة_الشعر

"وقد كنتُ أنّى أَسرِ أسرِ تأنّيًا
حذارًا فقد أصبحت غير محاذرِ

وقد كنتُ أختار المسالكَ ناظرًا
عواقبها فاليوم لستُ بناظرِ"

#قيامة_الشعر

"روِي عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: 'التمسوا السّاعة الّتي ترجى في يوم الجمعة بعد صلاة العصر إلى غيبوبة الشّمس'".
رواه التّرمذيّ، وحسّنه الألبانيّ في [صحيح التّرغيب والتّرهيب].

#الجمعة
#قيامة_الشعر

"أَغيبُ عَنكَ بِوُدٍّ لا يُغَيِّرُهُ
نَأيُ المَحَلِّ وَلا صَرفٌ مِنَ الزَّمَنِ

فَإِن أَعِش فَلَعَلَّ الدَّهرَ يَجمَعُنا،
وإِن أَمُتْ فَبِطولُ الشّوقِ والحَزَنِ

تَعتَلُّ بِالشُّغلِ عَنّا ما تُلِمُّ بِنا؛
الشُّغلُ لِلقَلبِ لَيسَ الشُّغلُ لِلبَدَنِ

قَد حسَّنَ اللهُ في عَينَيَّ ما صَنَعت
حَتّى أَرى حَسَنًا ما لَيسَ بِالحَسَنِ!"

#ديوان_البحتري
#قيامة_الشعر

"أَقولُ وَقَد عيلَ اصطِباري مِنَ النّوى
وَأَصبَحَ دَمعُ العَينِ لِلشَّوقِ مُرفَضّا

كَما قالَ قَيسٌ حينَ ضاقَ مِنَ الهَوى
فَلَم يَستَطِع في الحُبِّ بَسطًا وَلا قَبضا:

كَأَنَّ بِلادَ اللهِ حَلقَةُ خاتَمٍ
عَلَيَّ فَما تَزدادُ طولًا وَلا عَرضا!".

عليّ بن الجهم.
#قيامة_الشعر

وأنا لا أُريدُ الآن أن أُدافِعَ عن الرجُل، ولكنِّي أُريدُ أن أسألَ السيِّدَةَ الكريمةَ ومَن يَذهبُ مَذهبَها من النساء: إذا كانت هذه صِفةَ الرجُلِ في أنفسِكُنَّ، وإذا تَحدَّثتُنَّ بمِثلِهِ فبلغَ الأسماعَ في بيوتِ العقائل، فوقعَ في آذانِ الأُمِّ والزوجة، والفتاةِ الجاهلةِ الطيَّاشَة، فاعتقدْنَهُ ومالَتْ إليه أهواؤهُنّ، فبأيِّ عَينٍ تَنظرُ المرأةُ إلى زوجِها والفتاةُ إلى خاطبِها؟ وأيُّ مُعاملةٍ يلقاها الرجُلُ بعدُ على أيديهِنَّ وبألسِنتِهِنّ!

[أسواق النخاسة: المرأة والرجل || جمهرة المقالات]

عاقبة أليمة.

وقفت مشدوهًا أتأمل في وجه رجل إفريقي كفيف اعتاد أن يقف عند باب المسجد يسأل الناس إلحافًا.

ولم يكن وقت الصلاة قد حان، وجلس الرجل على مصطبة عالية بجوار دورات المياه بعد أن توضأ يأكل ما يسميه الأفارقة (الجورو)، وهو نبتٌ مخدِّر كالجزر يمضغه الرجل ويبتلع عصارته، ويبصق ما زاد من فُتاته، كالقات عند اليمنيين، والتنبول عند البنغال.

وإذ بفضول شاب يافع، فقد كنت ما بين الحادية عشرة والثالثة عشرة أتقدم متأملًا وجه الرجل، وكيف يفكر الأكِفَّاء، وماذا يأكل، وبماذا يشعر، وبعد تأمل في ملكوت ملامحه، وانشغال عن اللحظة، أدركَتِ الرجلَ حاجتُه إلى البصاق، فرفع رأسه تجاه وجهي وبصق ما زاد عن حاجته من الجورو بعد أن أشبعه طحنًا ومضغًا.

فانطلق مني السلام على الرجل على البديهة بدلًا من إطلاق الشتائم حتى لا يُفتضح أمري، ورحَّب الرجل بي أيما ترحيب، وقد كان ذاهلًا عن أن أحدهم كان واقفًا يتفحص في وجهه.

ثم تعلمتُ بعد ذلك أن أتأمل من بعيد، حتى لا أتألم من قريب.

«إنِّي لا أرى لك يا طالب البيان العربيِّ سبيلاً إليه إلاَّ مُزاولة المُنشآت العربيَّة منثورها ومنظومها، والوقوف بها وقوف المتثبِّت لا وقوفَ المتنزِّه المتفرِّج، فإن رأيت أنَّك قد شَغفت بها، وكلِفت بمعاودتها والاختلاف إليها، وأن قد أخذت من البيان بنصيب، فامضِ لشأنك ولا تَلوِ على شيءٍ ممَّا وراءك حتَّى تبلغ من طلبتك ما تُريد».

- المنفلوطي، النظرات (البيان / صـ ١٧٢).

نكون في أقصى حالات القابلية للتأثر عندما تصير الأمور في أسوأ أحوالها.

إيريك هوفر

أحاولُ ما يُرضيكِ غيرَ مُجادلٍ
على كلّ حالٍ من مَغيبٍ ومَشهَدِ

فإن جاءَ مني بعضُ ما تكرهينهُ
فعن خطإٍ والله، لا عن تعمُّدِ

- العبّاس بن الأحنف

وصوت المسجد- في حقيقته وقدسيته- هو صوت الحق صريحا غير مجمجم، واضحا غير مبهم، مبينا غير ملتبس.

يبتدئ من "الله أكبر" تقال صادعة، وتسمع رادعة.

تلفظها الألسن الداعية، فتعيها الآذان الواعية. وينتهي بما يتعالى فيه من تفسير لكلام الله تنفطر له قلوب الجبابرة، وتقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم بالغيب، ومن بيان لسنة رسوله يجتث الشرور من النفوس، ويقمع الأهواء في الأفئدة، ويزدجر به دعاة البدعة، ومن نصائح للمسلمين لا يرهب فيها ذو سلطان لسلطانه ولا يدهن فيها غني لأجل غناه، ومن تقريع للظالمين، واستعداء على المبطلين، وتقرير لمصالح المسلمين.

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج2، ص 278.277
https://www.tg-me.com/irchad_elhair

الشُّعراءُ الخُلَّصُ الذين لا يَطلُبونَ بشِعرِهم شُهرةً ولا صِيتًا ولا دَعوى مُستطيلَةً هم ناسٌ من البشرِ لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، إلا أنَّهم من الأُمَمِ بمَنزلةِ مِقياسِ الحرارةِ (الترمومتر) الذي يُؤَثِّرُ فيه تقلُّبُ الجَوِّ تأثيرًا ظاهرًا بَيِّنًا يُثبِتُه العددُ فلا مَوضِعَ فيه للجدلِ إلا أن يكونَ هذا المقياسُ في ذاتِهِ مُختَلًّا فاسدًا لا يَدُلُّ على حقيقةِ الجوِّ الذي يُحيطُ به، وبذلك يُصبِحُ مِقياسًا لنفسِه لا للناس. والحقيقةُ لا تُعرَفُ إلا من المِقياسِ الصحيحِ الذي لا خَلَلَ فيه، فالناسُ جميعًا مُفتَقِرونَ إليه، أمّا المِقياسُ الفاسِدُ فلا يُرجَى له خيرٌ إلا أن يُحَطَّمَ أو يُهمَلَ وما بأحدٍ إليه حاجة. وهذا مَثَلُ الشُّعراءِ في كُلِّ أُمَّةٍ من الأُمَم.

[مقاليد الكتب: أنتم الشعراء || جمهرة المقالات]

أمّا أن يأخُذَ أحدُنا شِعرَ الشاعرِ العربيِّ فلا يَجِدُ فيه إلا الضَّعفَ والتخنُّثَ والبُكاءَ والذِّلَّةَ والضَّراعَةَ والحُبَّ المَريض، فذلك أمرٌ لا تَقبَلُه النفوسُ العزيزةُ التي تَستشعِرُ العِزَّةَ والنخوةَ والمُروءة..

وأمّا الفِتنَةُ التي فُتِنَ بها الناسُ من قَولِهِم الشِّعرَ العالميَّ والشِّعرَ الإنسانيَّ والشّعرَ... اللهُمَّ إنِّي أعوذُ بك من سُوءِ المُنقَلَب...

فهذا الكلامُ لا معنى له في حياةِ الأُمَمِ الضعيفةِ المظلومةِ التي لا قائدَ لها ولا إمام .. أيُغَنِّي العصفورُ الضعيفُ للثعبانِ الفاتكِ ليَسحَرَهُ بألحانِهِ وتَغريدِه؟!
ألا إنَّ لحمَ العصفورِ أشهَي إلى الثعبانِ من لَحنِه... وما في ذلك إلا سُوءُ التقديرِ وأفَنُ الرأي وقِلَّةُ الحِيلَة.

[مقاليد الكتب: أنتم الشعراء || جمهرة المقالات]

نحن لا نرى في ملوك العرب وأمراء العرب وقادة الرأي في العرب- وإن تعددوا واختلفت مشاربهم وأهواؤهم- إلا أنهم مستحفظون على مجد العرب، وأن عليهم عهدًا أن يعيدوه، ووسائل هذه الإعادة ممكنة لهم، ميسورة عليهم، لا تكلفهم عناء إلا اطّراح الأنانية، وإننا لا نحاسبهم على أسباب الإضاعة، لأنها قديمة، وليسوا مسؤولين عنها، وإنما نطالبهم بإعادة ما ضاع من ذلك المجد.

وليس تعددهم بمنافٍ لذلك ولا مانع منه إذا اتحدت الوجهة واتّحد العمل واشتركت الأيدي في البناء على منهاج صحيح.

فليتعددوا بالشخص، وليتّحدوا بالمعنى يفوا بحق الله وحق العروبة ويعيدوا المجد الضائع والحق المنهوب.

#البشير_الإبراهيمي
#أثار_الإبراهيمي ج4، ص243
https://www.tg-me.com/irchad_elhair

"هَنيئًا مَرِيئًا غَيرَ داءٍ مُخامِرٍ
لِعَزَّةَ مِن أَعراضِنا ما اِستَحَلَّتِ

وَوَالله ما قارَبت إِلّا تَباعَدَت
بِصَرمٍ وَلا أَكثَرتُ إِلّا أقلّتِ

وَلي زَفراتٌ لَو يَدُمنَ قَتَلنَنَي
تَوالي الَّتي تَأتي المُنى قَد تَوَلَّتِ".

كُثيّر عزّة.
#قيامة_الشعر