وعقيدتي أن حقيقة الحياة هي المبدأ والإيمان به، وبغيرهما ينقلب الإنسان آلةً عاملة لا يعرف معنى الإيجاد والإبداع والمقاومة، والنزوع العقليِّ والروحيِّ إلى المعاني السامية والفضائل العلْوية.
___
جمهرة مقالات العلامة محمود شاكر
ج 2 ص 799

"نحن شعوب متخاذلة قد غفلت عن حقيقة الحياة، فواجبنا أن نعمل على إيقاظ هذه الشعوب من سِنَة النوم التي طالت بها، وقتلت فيها مادة النشاط التي تدفعها إلى تحقيق الأغراض النبيلة التي خلق من أجلها الإنسان على الأرض ..."

" واختلط الحق بالباطل اختلاطا فاسدا لا أمل في تطهيره إلا بجهد كبير تبذله نفوس هادئة ساكنة حكيمة تتجرد للعمل، وتعمل للحق، وتختار صالح كل شيء، وتنفي فساده وتحريفه وغلوه وغروره ليكون الانتفاع به أقرب لإنقاذ الإنسانية من مصير مخيف، يرتد بها إلى وحشية الغرائز الدنيا التي تتحكم في مراشد العقل والقلب بغير حكمة ولا روية …"

___
جمهرة مقالات الأستاذ العلامة محمود شاكر رحمه الله.
ج 2 ص 809 ، 812

أنشدني محمد البغدادي

إذَا مَا المَرءُ أخطأَهُ ثَلاَثٌ
فَبِعْهُ ولَو بِكَفٍّ مِن رَمادِ

سَلامَةُ صَدرِهِ والصّدقُ مِنهُ
وكِتمَانُ السَّرَائِرِ فِي الفُؤَادِ

روضة العقلاء

أَعدْلٌ منكِ أن أجَّجْتِ قلبى؟
فلولا الصَّبرُ يمسكه لذابا!

فصارعتُ الشُّجونَ وصارعتنى
إلى أن فُزْتُ بالبُقيا غِلابا

فإن الدهرَ يُنصفُ مَن تأبَّى
ويمنعُ يائسًا من أن يُجابا!

ومَن يُعطَ التجلُّدَ للرَّزايا
تَيَقَّنَ أن يُصيبَ وأن يُصابا
___
قصيدة: حَيرَة.
ديوان: اعصفي يا رياح، وقصائد أخرى، ص 201
شيخ العربية -رحمه الله، وغفر له-.

رُويَ أن عثمانَ بنَ عفانٍ -رضي الله عنه- دُعي إلى أقوامٍ ليأخذهم على رِيبةٍ، فافترقوا قبل أن يأخذهم عثمانُ، فأعتق رقبةً شكرا لله -تعالى- إذ لم يُجرِ على يديه فضيحةَ مسلم!
___
المستطرف
(ج 1 الباب الثاني والأربعون ص 337)

وقال ابنُ عائشةَ: كان يُقال: ما أنعم الله على عبدٍ نعمةً فظلم بها إلا كان حقا على الله -تعالى- أن يُزيلها عنه.

وأنشد أبو العباس بن عمارة في المعنى:

أعاركَ مالَهُ لتقوم فيهِ ... بواجبِهِ وتقضي بعضَ حقِّهْ

فلم تقصِد لطاعته ولكن ... قَويتَ على معاصيهِ برزقِهْ

وقال آخر:

ولو أنَّ لي في كلِّ مَنبَتِ شَعرةٍ ... لسانًا يُطيل الشكرَ كنتُ مقصرا.
___

المستطرف
(ج 1 الباب الثاني والأربعون ص 338)

قال ابن عيينة يهجو خالد بن يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المُهَلّب.

أبوكَ لنا غيثٌ يُغيثُ بوَبْلِهِ ... وأنت جرادٌ لست تُبقي ولا تَذَرْ

له أثرٌ فى المكرُمات يَسرُّنا ... وأنت تُعَفِّى دائما ذلك الأثَرْ

تُسيءُ وتمضي فى الإساءة دائبا ... فلا أنت تستحيى ولا أنت تعتذرْ

قال المبرد في حقه: لم يجتمع لأحد من المُحدثين في بيت واحد هجاءُ رجل ومدحُ أبيه إلا له.
___
المستطرف
ج 1 الباب الثالث والأربعون
ص 349

هل يجوز مدح إنسان بما فيه من الأخلاق الحميدة؟
وما معنى أنه يحثو في وجه المداح التراب؟

قال صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم المادحين فاحثوا في وجوههم التراب"

قال العتبي: هو المدح الباطل والكذب.

وقال الأبشيهي: وأما مدح الرجل بما فيه فلا بأس به، وقد مدح أبو طالب والعباسُ وحسانُ بن كعب وغيرُهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم يبلغنا أنه حثا في وجه مادح ترابا، وقد مدح هو المهاجرين والأنصار -رضي الله عنهم-.
وفي حثو التراب معنيان: أحدهما: التغليظ في الرد عليه.
والثاني: كأنه يقال له يكفيك التراب.
___
المستطرف ج 1 ص 327
الباب الثاني والأربعون.

نظر أعرابيٌّ إلى وَلدٍ له قبيحِ المنظر، فقال له: يا بنيّ، إنك لست من زينة الحياة الدنيا ^^
_
المستطرف ج 1 ص 363
الباب الخامس والأربعون.

كان مصعب بن الزبير من أحسن الناس وجها.
حُكي أنه كان جالسا بفناء داره يوما بالبصرة إذ جاءت امرأة فوقفت تنظر إليه، فقال لها: ما وقوفك -يرحمك الله- ؟
فقالت: طُفئ مصباحُنا، فجئنا نقتبس من وجهك مصباحا.
_
المستطرف ج 1 ص 367
الباب السادس والأربعون

رأى ثَغرَ مَن أهوى عذولي فقال لي ... -ولم يَدرِ أنَّ اللَّومَ في خَدِّهِ يُغري-

:شُغِلتَ بهذا وارتبطتَ بحسنِهِ ... وأحسنُ ما كانَ الرِّباطُ على الثَّغرِ.
___
المستطرف ج 1 ص 374

إن الأسد لا يعرف من معاني وجوده إلا معنى واحدا: هو معنى العظمة الباذخة تستعلن بخيلائها من عضله إلى لِبْدته، وتتجلى بتيهها من نظراته إلى مشيته، لأنه هو قوة تفرض سلطانها بنفسها، وهو متبوع لا تابع، وهو صرامة ماضية تلطِم فتَحْطِم، وما يؤذيه أو يضره أن يصاب خيانة أو غدرا.
فإذا لاقاه مَن يلاقيه عِيانا، فالأسد الأسد، لا يفر ولا ينهزم.
___
جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر رحمه الله.
ج 2 ص 841

قال اليزيدي:
رأيت الخليل بن أحمد، فوجدته قاعدًا على طِنْفِسةٍ، فأوسع لي، فكرهتُ التضييق عليه.
فقال: إنه لا يَضيقُ سَمُّ الخِياطِ على متحابين، ولا تَسَعُ الدنيا متباغضين.
___
(عيون الأخبار 3/12)

مَن كان حينَ تُصيبُ الشمسُ جَبهتَهُ ... أو الغُبارُ يخافُ الشَّينَ و الشَّعَثا

و يألفُ الظلَّ كي تبقى بَشاشَتُهُ ... فسوف يسكن يومًا راغمًا جَدَثا

في قعر مُظلمَةٍ غبراءَ موحِشَةٍ ... يطيلُ في قَعرها تحت الثرى اللَّبَثا

تجهَّزي بجهازٍ تبلغينَ بهِ ... يا نفسُ قبل الرَّدى لم تُخلقي عَبَثا
____
منسوبةٌ إلى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله.

لمَّـا أناخوا قُبَيل الصُّبحِ عِيسَهُمُ ... وحَمَّلُوهـا وسـارت بالدُّجى الإبِلُ

‌‏يـا حادِيَ العِيسِ: عَرِّجْ كي نوَدِّعَهُم ... يـا حادِيَ العِيسِ: في تَرحَالِكَ الأجَلُ

إنّي على العهدِ لم أنقُضْ مودّتَهُم ... يـالَيتَ شِعرِي بِطولِ العهدِ ما فعلوا؟

لمَّـا علمتُ بأنَّ القومَ قد رَحَلوا ... وراهِبُ الدَّيرِ بالناقوسِ مُنشغِلُ

كفكفتُ دمعِيَ من خَدِّي وقلتُ لهُ: يـا راهبَ الدَّيرِ هل مَرَّت بكَ الإِبِلُ؟

أجـابَنِي وشَكـا من لَوعتي وبكى ... وقـال لي: يا فتى، ضـاقت بكَ الحِيَلُ

إنَّ البُدُورَ اللواتي جئتَ تطلُبُها ... بالأمسِ كانوا هنا، واليومَ قد رَحَلوا

شَبَّكتُ عَشري على رأسي وقلتُ له: يـا حادِيَ العِيسِ: لا سارت بكَ الإبِلُ

ليتَ المطـايـا التي سـارت بهم ضَلِعَت ... يومَ الرَّحيلِ؛ فلا يبقى لهم جَمَلُ



ماني الموسوس

فَلا رَحِمَ اللهُ امرأً باعَ دِينَهُ .. بِدُنيا سِواهُ وهوَ لِلحقِّ رامِقُ

عَلَى أَنَّنِي حَذَّرْتُهُمْ غِبَّ أَمْرِهِمْ .. وأنذرتهم لو كان يفقهُ مائقُ

وَقُلْتُ لَهُمْ: كُفُّوا عَنِ الشَّرِّ تَغْنَمُوا .. فَلِلشرِّ يومٌ-لامَحالة َ-ماحِقُ

فَظَنُّوا بِقولِى غَيرَ ما فى يَقينهِ .. عَلَى أَنَّنِي فِي كُلِّ مَا قُلْتُ صَادِقُ

فَهَلْ عَلِمُوا أَنِّي صَدَعْتُ بِحُجَّتِي .. وَقَدْ ظَهَرَتْ بَعْدَ الْخَفَاءِ الْحَقَائِقُ؟

فتبَّا لَهُم مِن مَعشَرٍ ليسَ فيهمُ .. رَشِيدٌ، وَلاَ مِنْهُمْ خَلِيلٌ مُصَادِقُ

ظَنَنْتُ بِهِمْ خَيْراً، فَأُبْتُ بِحَسْرَةٍ .. لَها شجنٌ بينَ الجوانِحِ لاصِقُ

هُمُ عَرَّضُونِي لِلْقَنَا، ثُمَّ أَعْرَضُوا سِراعاً .. ولم يَطرُقْ منِ الشرِّ طارِقُ
___
البارودي

روضة المحبين للإمام ابن القيم رحمه الله.

‏أقولُ وليلتِي تزدادُ طولًا •• أَمَا لِلَّيْلِ بَعْــدَهُمُ نَهارُ؟

جَفَتْ عينِي عنِ التغميضِ حتَّى •• كأنَّ جُفُونَها عنها قِصَـــارُ
___
بشار بن برد

وقد عرفتُ حافظ إبراهيم وأحمد شوقي معرفة شخصية وعرفت أسرارهما عددا من السنين، وصحَّ عندي بعد الدرس أن أحمد شوقي أقلُّ ذكاءً من حافظ إبراهيم، ولكن اصطدام شوقي بهموم السياسة وهموم المعاش حوَّله إلى عبقرية ترى بالوهم ما لا تراه العيون.
_
زكي مبارك مقارنا بين الأدب حين تخطّه أنامل الأثرياء والفقراء.
_
ليلى المريضة في العراق ص 373