وأما نوافل عشر ذي الحجة فأفضل من نوافل عشر رمضان، وكذلك فرائض عشر ذي الحجة تضاعف أكثر من مضاعفة فرائض غيره.

[فتح الباري (16/9) لابن رجب]

لقَدْ أَحْسَنَ من قَالَ:

سِيرُوا إِلَى اللَّهِ عَرجًا وَمَكَاسِير، ولاَ تَنْتَظِرُوا الصِّحَّةَ، فإِنَّ انتظَارَ الصِّحَّةِ بطَالةٌ.

[تشنيف المسامع (940/4) للزركشي]

فـ(كَثِيرٌ مِنْ الْأَعْمَالِ تَكُونُ مَشُوبَةً ثُمَّ تَصْفُو، بَلْ أَكْثَرُ الْأَشْيَاءِ هَكَذَا، كُلُّ مَنْ خَاضَ بِأَمْرٍ لَا بُدَّ أَنْ يَخْتَلِطَ فِيهِ الْغَثُّ بِالسَّمِينِ ثُمَّ يُنْتَقَى وَيَتَصَفَّى إلَى أَنْ يَصْفُوَ)

[فتاوى السبكي (162/1)]

وقد نُظِم هذا المعنى واستُحسِنْ:

يا من يسوّف بالأعمال مرتقبا ... وقت الفراغ وقد ألهته أشغال

سر أعرجا أو كسيرا غير منتظر ... لصحة فمرجيّ ذاك بطّال

[طبقات المفسرين (431/1) للداوودي]

(ومن النصيحة: أن تُضاف الفائدة التي تُستغرب إلى قائلها، فمَنْ فعل ذلك بُورك له في علمه وحاله، ومَنْ أوهم ذلك فيما يأخذه من كلام غيره أنّه له فهو جديرٌ أنْ لا ينتفع بعلمه، ولا يُبارك له في حاله، ولم يزل أهلُ العلم والفضل على إضافة الفوائد إلى قائلها، نسأل الله تعالى التوفيق لذلك دائمًا).

[ بستان العارفين (ص/19) للنَّووي ]

(لأنَّ بركة العلم عزو الأقوال إلى قائلها، ولأنَّ ذلك من أداء الأمانة، وتجنُّب الخيانة، ومن أكبر أسباب الانتفاع بالتصنيف).

[ السُّيوطِي (11/1) عُقود الزَّبرجد ]

و (الأئمَّة حضُّوا على ذلك وقالُوا: بركةُ العلمِ عزْوُهُ إلى قائلهِ).

[ السُّيوطِي (ص/162) المَنجم في المعجم ]

إِذا هَبَّت رِياحُكَ فَاِغتَنِمها
‏فَعُقبى كُلُّ خافِقَةٍ سُكونُ
‏وَلا تَغفَل عَنِ الإِحسانِ فيها
‏فَما تَدري السُكونُ مَتى يَكونُ

قال الإمام أحمد بن حنبل:‏
كلُّ شيءٍ من الخير تهمُّ به؛ فبادر به قبل أن يُحال بينك وبينه.
‏[مناقبُ الإمام أحمد (ص/273) لابن الجَوزي]

فـ(الْمَرْءَ إِذَا لَاحَتْ لَهُ فُرْصَةٌ فِي الطَّاعَةِ فَحَقُّهُ أَنْ يُبَادِرَ إِلَيْهَا، وَلَا يُسَوِّفُ بِهَا لِئَلَّا يُحْرَمَهَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾..
نَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُلْهِمَنَا الْمُبَادَرَةَ إِلَى طَاعَتِهِ، وَأَنْ لَا يَسْلُبَنَا مَا خَوَّلَنَا مِنْ نِعْمَتِهِ).‏
‏[فتح الباري (124/8) لابن حَجر]

{ربنا اصرف عنّا عذاب جهنّم إن عذابها كان غراما}
قال ابنُ جزي: ﴿كَانَ غَرَاماً﴾ أي هلاكاً وخسراناً، وقيل ملازماً.

قال أبو مُسلم الخولاني:
ما عرضت لي دعوةٌ فذكرتُ النّار، إلاّ صرفتُها إلى الاستعاذة منها.
[تاريخ دمشق (208/27) لابن عساكر]

‏ونحن في يوم عتق فإنَّهُ (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة) [صحيح مسلم]

فـ(يوم عرفة هو يوم العتق من النار، فيعتق الله من النار من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من أهل الأمصار من المسلمين).
[لطائف المعارف (ص/482) لابن رجب]

وقد (روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن علي، قال: ليس في الأرض يوم إلا لله فيه عتقاء من النار، وليس يوم أكثر فيه عتقا للرقاب من يوم عرفة، فأكثِر فيه أن تقول: اللهم أعتق رقبتي من النار، وأوسع لي من الرزق الحلال، واصرف عني فسقة الجن والإنس، فإنّهُ عامّةُ دعائي اليوم).
[لطائف المعارف (ص/496) لابن رجب]

[[[ أيام التشريق ]]]

١-هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة.
٢-سميت بذلك لأن الناس يشرقون فيها الأضاحي والهدايا وينشرونها.
٣-هي أيام أكل وشرب وذكر لله.
٤-هي من أيام عيدنا أهل الإسلام.
٥-هي الأيام المعدودات ﴿وَاذكُرُوا اللَّهَ في أَيّامٍ مَعدوداتٍ﴾.
٦-من أعظم الأيام عند الله يوم القر وهو الحادي عشر من ذي الحجة، وسمي بهذا الاسم لأن الناس يقرون في منى.
٧-هي كلها أيام ووقت لذبح الأضاحي على قول والقول الآخر لثاني يوم منه.
٨-لا يجوز صيامها، ويستثنى المتمتع والقارن إذا لم يجدا الهدي.

♦️إخواني:

👈 أين من ضحّى بشهوات نفسه فأمات حظَّها، أين من حثَّها على لحاق السلف وأحسنَ لفظَها، أين من خوّفها حسابها وأحكم وعظَها ؟

👈 أين من قطع طريق المجاهدة طولها وعرضها، أين من أدرك من مقامات المقبولين ولو بعضها.

👈 أين من قطع من أوداجَ التمادي بمُدى الحَدّ، أين من أراقَ دم الهوى بالهُدى وتَرك الهزل واتَّبع الجد ؟

👈 فيا من يُسرُّ بعيدِه وقد تعدّى الحدود، ابكِ على ما أصابك بدمعٍ يخدِّد الخدود، يا مَنْ ينتهبُ عمره وليس الماضي منه بمردود، أترضى غداً في المحشر أن تتحسَّر على فوات المقصود ؟

[النور في فضائل الأيام والشهور (ص/101) لابن الجوزي]

قَالَ أَيُّوْبُ بنُ المُتَوَكِّلِ:

كَانَ الخَلِيْلُ إِذَا أَفَادَ إِنْسَاناً شَيْئاً، لَمْ يُرِهِ بِأَنَّهُ أَفَادَه، وَإِنِ اسْتفَادَ مِنْ أَحَدٍ شَيْئاً، أَرَاهُ بِأَنَّهُ اسْتَفَادَ مِنْهُ.

قال الحافظ الذَّهبي:
صَارَ طَوَائِفُ فِي زَمَانِنَا بِالعَكْسِ.

[سير النُّبلاء (431/7)]

ولمحمد بن عبدالملك الفارقي ت564هـ:

إذا أفادك إنسانٌ بفائدةٍ
‏مِن العلوم فأكثِرْ شُكرَه أبدَا

‏وقل: فلانٌ جزاه اللهُ صالحةً
‏أفادَنِيهَا، وألْقِ الكِبْرَ والحسدَا

[طبقات الشافعية الكُبرى (137/1) للسُّبكي]

يُذكر أنَّ الإمام السَّخاوي كان له ابن نابغ، مع أنَّه كان صغير السن، وتوفي في التَّاسعة، وحزن عليه حُزنًا شديدًا، فترجم له في كتاب (الضوء اللَّامع) وقال:

"وَكتبَ عنِّي بعض الأمالي، وقابَلَ معي كثيراً"، أي أنَّهُ كان على قدر من العِلم والوَعي، وهذه صورةٌ طريفةٌ من صُورِ المُقابلة في تارِيخنا.

[ التَّوثيق العلمي (ص/31) للأنيس ]

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَال: (سَيَأْتِيكُمْ أَقْوَامٌ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَقُولُوا لَهُمْ : مَرْحَبًا مَرْحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ).
[سُنن ابن ماجه]

ومن لطيف شواهده: ما كان بين الخليل وسيبويه، حيث كان سيبويه إذا دخل على شيخه الخليل بن أحمد يُرحِّب به ترحيبًا جميلًا ويقول له: (مرحبًا بزائر لا يُمَلّ).

[مُعجم الأدباء (2134/5) لياقوت الحَموي]

كان من دعاء سيدنا الأعظم ﷺ: (اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها).
[رواه مسلم (2722)]

قال ابن علان الشافعيّ رحمه الله ت1057هـ : قوله: (آت) أمر من الإيتاء، أي: أعط. قوله: (تقواها) أي: توفيقها بإلهامها القيام بها. قوله: (وزكّها) دعاء من التزكية، أي: طهرها من الذنب ونقها من العيب.

وقوله: (أنت خير من زكاها) كالتعليل لما قبله، وفيه إيماء إلى قوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا}. قوله: (أنت وليها) أي: المتصرف فيها ومصلحها ومربيها، وقوله: (ومولاها) أي: ناصرها وعاصمها.
[ الفتوحات الربانيّة (206/7) ]

فمندوبٌ للعبد أن يلهج بهذا الدعاء، ليحصل له العون الربّاني في تزكية نفسه، كما قال الله تعالى: ﴿ولولا فَضلُ اللَّهِ عَلَيكُم وَرَحمَتُهُ ما زَكى مِنكُم مِن أَحَدٍ أَبَدًا وَلكِنَّ اللَّهَ يُزَكّي مَن يَشاءُ﴾ [النور: ٢١].

فائدةٌ في حُكمِ السَّجع في الدُّعاء:

من دعاء سيدنا الأعظم ﷺ: (اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها).
[رواه مسلم (2722)]

قال الإمام النووي كما في شرح صحيح الإمام مسلم 17/42:
"هَذَا الْحَدِيثُ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَدْعِيَةِ الْمَسْجُوعَةِ= دَلِيلٌ لِمَا قَالَهُ الْعُلَمَاءُ أَنَّ السَّجْعَ الْمَذْمُومَ فِي الدعاء هو المتكلف فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الْخُشُوعَ وَالْخُضُوعَ وَالْإِخْلَاصَ وَيُلْهِي عَنِ الضَّرَاعَةِ وَالِافْتِقَارِ وَفَرَاغِ الْقَلْبِ، فَأَمَّا مَا حَصَلَ بِلَا تَكَلُّفٍ، وَلَا إِعْمَالِ فِكْرٍ لِكَمَالِ الْفَصَاحَةِ ونحو ذلك أو كان مَحْفُوظًا فَلَا بَأْسَ بِهِ، بَلْ هُوَ حَسَنٌ".

اختيار طريقة الجُنيد في الجانب السلوكي:

"وفي طريقة الجُنيد السَّالك"
[نظم المرشد المعين، لابن عاشر]

الإمامُ الجنيد هو: أَبُو القاسم الجنيد بْن مُحَمَّد: شيخ العارفين وقدوة السائرين وعَلَم الأولياء في زمانه، سيد هذه الطائفة وإمامهم ولد سنة نيّف وعشرين ومائتين، أصله من نهاوند، ومنشؤه ومولده بالعراق، وأبوه كَانَ يبيع الزجاج فلذلك يقال لَهُ القواريري، وَكَانَ فقيها عَلَى مذهب أَبِي ثور، وَكَانَ يفتي فِي حلقته بحضرته وَهُوَ ابْن عشرين سنة، صحب خاله السري، والحارث المحاسبي، ومحمد بْن عَلِيّ القصاب، مَات سنة سبع وتسعين ومائتين رحمه الله.
[انظر: الرسالة القشيرية ص154، تاريخ الإسلام للذهبي 22/72].

واختيار الإمام ابن عاشر رحمهُ الله ت1040هـ طريقته في الجانب السلوكيّ، يرجع إلى أنَّ طريقته قائمة على الطريقة المُحمَّديَّة ولكون طريقه "طريقٌ قويمٌ خالٍ من البدع، دائرٌ مع سبيل التّسليم والتفويض والتّبري من النّفس"
[عمدة المريد، للقاني 3/1134].

ولكون الإمام الجنيد "سيّد الطائفة ومن أحسنهم تعليما وتأديبا وتقويما"
[مجموع فتاوى ابن تيمية 10/686].

و"إنما نُسبت إليه الطريقةُ الصوفيّة= لتصدّيه لحفظ قواعدها وأصولها، ودُعائه للعمل بذلك عندما ظهر التّأخر عنها"
[الانتصار لطريق الصوفية الأخيار، للزمزمي ص7].

ولذا قيل: "وبابُ أرباب السلوك مُشرَعُ = متبُوعُهُم ذاكَ الجُنَيْدُ الأورَعُ"
[منظومة مراتب الدين، للأسمري].

قال الحكماء: (ينبغي للرجل أن يقصد بالتزوج: حفظ النسل، والتحصين، ونظام المنزل، وحفظ المال، لا مُجرَّد نحو شهوة.
والمطلُوب في الزَّوجة: العقل، والعفة، والحياء= فهذه أصول الصِّفات المطلوبة، إذ الفَطانة ومعرفة مصالح المَنْزِل من فرُوع العَقل، ورِقَّة القلب وطيب الكلام وطاعة الزوج وخدمته من فرُوع العفة والسِّتر).

[فيض القدير (237/3) للمُناوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه قناةٌ تُعنى بلطائف ابْن الجَوزي رَحِمَهُ اللهُ ورضيَ عنهُ

https://www.tg-me.com/ebn_aljawzi

#تلاوة لسورة #الإنسان
القارئ: #عمر_القزابري 💛
#ورش