#احادیث #عترت

@madraseh_kalam

💠ازلیتِ آفریننده جهان و حدوث مخلوقات ۳

@madraseh_kalam || اینستاگرام

💠ازلیتِ آفریننده جهان و حدوث مخلوقات ۳

در دو قسمتِ قبل از جهت "عقلی و روایی" به موضوع اختصاص ازلیت و قدیم بودن به خداوند متعال و حادث بودن تمام مخلوقات و اشیاء اشاره کردیم و بیان نمودیم که مُحال است مخلوقی از مخلوقات خداوند ازلی باشد.
در این قسمت به سخن "غُلات و کژ اندیشانی" می پردازیم که اهل بیت علیهم السلام را ازلی میپندارند و لازمه سخنشان، انکارِ "مخلوقیت و عبودیت" ائمه اطهار میباشد! و این سوال پیش روی ما قرار میگیرد که آیا در روایات، انوار اهل بیت علیهم السلام ازلی و قدیم معرفی شده اند؟!
در پاسخ بیان میشود که علاوه بر روایات بسیار زیادی که به صراحت و وضوحِ کامل بیان میکنند:
"اولاً مخلوقات همگی حادث و دارای ابتدا وجود هستند.‌ ثانیاً ازلیت صفت اختصاصی خداوند متعال است و ثالثاً هیچ مخلوقی وجود نداشت و خداوند اشیاء را ابداع کرد و آفرید."
آن دسته از روایات که مستقیماً به خلقت انوار اهل بیت علیهم السلام اشاره دارد، نیز تایید کننده و هماهنگ با مطالب فوق هستند:

۱. چنانکه با اشاره به وحدانیت و یکتایی خداوند متعال در ازلیت، بحث خلقت آن اولیاء طاهرین را مطرح میکنند و با فراز هایی نظیر: (إن الله لم يزل فردا متفردا في وحدانيته، ثم خلق محمدا وعليا و فاطمة.؛ خداوند پیوسته تنها و یکتا در ازلیتِ خویش بود، سپس محمد و علی و فاطمه علیهم السلام را آفرید. الکافي ج ۱، ص ۴۴۱) و همچنین: (إِنَّ اَللَّهَ وَاحِدٌ أَحَدٌ مُتَوَحِّدٌ بِالْوَحْدَانِيَّةِ مُتَفَرِّدٌ بِأَمْرِهِ خَلَقَ خَلْقاً فَفَوَّضَ إِلَيْهِمْ أَمْرَ دِينِهِ فَنَحْنُ هُمْ يَا اِبْنَ أَبِي يَعْفُورٍ.؛ همانا خدا یکتاست و در یکتایی یگانه است و در کار خود یکتاست، سپس مخلوقاتی را آفرید و امر دین خود را به آنها تفویض کرد و آن خلق مائیم ای پسر ابی یعفور. التوحيد ج ۱، ص ۱۵۲) آغاز می شوند.

۲. همچنین با تاکید بر اینکه خداوند بود و هیچ موجود دیگری وجود نداشت، بحث آغازِ آفرینش و غیر ازلی بودن اهل بیت علیهم السلام را طرح می نمایند: (إِنَّ اَللَّهَ كَانَ إِذْ لاَ كَانَ فَخَلَقَ اَلْكَانَ وَ اَلْمَكَانَ وَ خَلَقَ نُورَ اَلْأَنْوَارِ اَلَّذِي نُوِّرَتْ مِنْهُ اَلْأَنْوَارُ ....وَ هُوَ اَلنُّورُ اَلَّذِي خَلَقَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَ عَلِيّاً.؛ به راستی خدا بود و هیچ چیز دیگری نبود، سپس خدا پدیده و مکان و نور الانوار را آفرید، که همه نور ها از او نور گرفت.... و آن نوریست که محمد(ص) و علی(ع) را از آن آفرید. الکافي ج ۱، ص ۴۴۱) و همچنین: (يَا عَلِيُّ إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى كَانَ وَ لاَ شَيْءَ مَعَهُ فَخَلَقَنِي وَ خَلَقَكَ زَوْجَيْنِ.؛ ای علی، به راستی خداوند تبارک و تعالی بود و هیچ چیزی همراه او نبود. سپس من و تو را با هم آفرید. بحار الأنوار، ج ۵۴، ص ۱۶۸) و همچنین: (إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى كَانَ وَ لاَ شَيْءَ فَخَلَقَ خَمْسَةً مِنْ نُورِ جَلاَلِهِ.؛ همانا خداوند متعال بود و هیچ چیزی موجود نبود، سپس پنچ تن (ع) را از نور جلالِ خود[نوری مخلوق] آفرید. تفسير فرات، ج ۱، ص ۵۶).

۳. در این دسته از روایات بر اول مخلوق بودن اهل بیت علیهم السلام تاکید شده است و عبارت: (أَوَّلَ مَا خَلَقَ اَللَّهُ) به کار رفته است؛ که تاکیدی است بر مخلوق بودن اهل بیت علیهم السلام و همچنین آغاز مند و زمان مند بودن وجود آنها، زیرا برای هر انسان عاقلی آشکار است، زمانی که گفته میشود فلان موجود اولین مخلوق است، هم دلالت دارد که آن موجود حقیقتا نبوده ‌و توسط خداوند ایجاد شده است و هم به جهت پدیده بودن، دارای ابتدا و استمرار وجود و در نتیجه "زمان" است و چنین موجودی نمیتواند "ازلی و قدیم" باشد. اگر موجودی ازلا وجود داشته باشد، قابل خلق شدن نیست زیرا تحصیلِ حاصل، محال است. همان گونه که وقتی گفته میشود خداوند ازلی است، یعنی خلق نشده و خالقی ندارد.

۴. مرحوم شیخ مفید درباره این موضوع میفرمایند: "این اعتقاد که اشباح اهل بیت علیهم السلام مخلوق و قدیم (ازلی) هستند، کلامی متناقض و باطل است. مگر اینکه گفته شود منظور از قدم، تقدم زمانی است، که با حدوث و نقطه آغاز منافاتی نداشته باشد. که بدین ترتیب کلام از تناقض رهایی می یابد...... و عقیده ی قدم اشباح، [سخنی] بدعت آمیز است. تا جایی که ما میدانیم این سخن توسط هیچ [فرستاده] راستگویی از جانب خدای سبحان ثابت نشده است. جز آنکه این سخنان توسط غالیان و عوامی گفته می‌شود که نسبت به معانی کلام شناختی ندارند."
المسائل العکبریة، 30
#حدوث #غلات #تصوف #توحید
@madraseh_kalam || اینستاگرام

امیرالمومنین علی علیه السلام، انیس و مونس و آرامش رسول خدا صلی الله علیه و آله.

با بیانِ شیوایِ جنابِ کاشانی.

#عترت

@madraseh_kalam || اینستاگرام

۱. ستایش قاتل امیرالمؤمنین علی علیه السلام در کلام غالیان و صوفیان.

۲. عقیده غالیانه نفی و انکار بلایای اولیای الهی.

۳. ارادت حسین بن حمدان خصیبی به ابن ملجم و نمود آن در الهدایة الکبری.

۴. تمجید از ابن ملجم توسط خصیبی در الرسالة الرستباشیة.

#غلات
@madraseh_kalam || اینستاگرام

شناخت اجمالی کلام، فلسفه، عرفان
حسن میلانی | ۱۶۳ص

@Hmilani