من مظاهر تعظيم الله تعالى :
المظهر الثالث عشر : توقير وإكرام ذي الشيبة من المسلمين.
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : «إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، ولا الجافي عنـه، وإكرام ذي السلطان المقسط»(حسنه الألباني).
شرح الحديث :
قوله صلى الله عليه وسلم: «إن من إجـلال الله» أي من تعظيمه وتبجيله
«إكرام ذي» أي صاحب «الشيبة المسلم» الذي شاب شعره: أي ابيض ونفد عمره
في الإسلام والإيمان، فتعظيمه وتقديمه في الصلاة بشرطه على غيره، وفي المجامع والمجالس، وفي القبر وغيره، والرفق به، والشفقة عليه من كمال تعظيم الله لحرمته عند مولاه سبحانه، «وحامل القرآن» أي قارئه، سـمي
حاملًا لما تحمل في حفظه من الدرس والمشقة في تفهمه والعمل بأحكامه وتدبره، فهو كحامل لمشاق كثيرة تزيد على الأحمال الثقيلة، (غير) بالنصب على الاستثناء وبالجر على الوصفية، «الغالي» بالمعجمـة «فيه» المتجاوز الحد في التشدد والعمل به، وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه، والكشف عن دقيق علله، التي لا يصلح فيهـا عقله بــا يبتدعه في الديـن، ليضل ويضل غيره، ويجاوز حدود
قراءته ومخارج حروفه ومده، «والجـافي عنه» أي التارك له البعيد عن تلاوتـه والعمل بما فيه، فإن هـذا من الجفاء، وهـو البعد عن الشيء.
قـال في (النهاية): وإنما قال ذلك لأن مـن أخلاقه التي أمر بها القصد في الأمر.
والغلو: التشديد في الدين ومجاوزة الحد، والتجافي: البعد عنه. قلت: لا سيما من أعرض عنه لكثرة النوم والبطالة والإقبال على الدنيا والشهوات، وما أقبـح بحامل القرآن أن يتلفظ بأحكامه ولا يعمل بها، فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا، «وإكرام ذي» أي صاحب «السلطان» أي الملك والتسلط «المقسط» بضم الميم: أي العادل في حكمه بين رعيته».
ومما يلحق بإكرام ذي الشيبة المسلم من باب أولى إكرام وإجلال الوالدين، ولا سيما حال كبرهما، قال تعالى: «إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وأخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا » [الإسراء:٢٣، ٢٤]، وكل ذي شيبة من الأرحام والأقارب.
كما يلحق بحامـل القرآن علماء الأمة الربانيين، الذين هم على طـريـق أهـل الاستقامة غير الغالين ولا الجافين، فينبغي توقيرهم وإجلالهم وإكرامهم، وهذا من تعظيم الله وإجلاله وتوقيره سبحانه.
أخرج ابن عساكر عن عمار بن أبي عار: أن زيد من ثابت رضي الله عنه ركـب يـومـا فأخذ ابن عباس رضي الله عنه بركـابـه، فقال: تنح يـا ابن عم رسـول الله صل الله عليه وسلم فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا، فقـال زيد: أرني يـدك. فأخرج يده فقبلها، فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا.
(وما قدروا الله حق قدره، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#معرفة_الله
#عن_الله_أحدثك
المظهر الثالث عشر : توقير وإكرام ذي الشيبة من المسلمين.
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : «إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، ولا الجافي عنـه، وإكرام ذي السلطان المقسط»(حسنه الألباني).
شرح الحديث :
قوله صلى الله عليه وسلم: «إن من إجـلال الله» أي من تعظيمه وتبجيله
«إكرام ذي» أي صاحب «الشيبة المسلم» الذي شاب شعره: أي ابيض ونفد عمره
في الإسلام والإيمان، فتعظيمه وتقديمه في الصلاة بشرطه على غيره، وفي المجامع والمجالس، وفي القبر وغيره، والرفق به، والشفقة عليه من كمال تعظيم الله لحرمته عند مولاه سبحانه، «وحامل القرآن» أي قارئه، سـمي
حاملًا لما تحمل في حفظه من الدرس والمشقة في تفهمه والعمل بأحكامه وتدبره، فهو كحامل لمشاق كثيرة تزيد على الأحمال الثقيلة، (غير) بالنصب على الاستثناء وبالجر على الوصفية، «الغالي» بالمعجمـة «فيه» المتجاوز الحد في التشدد والعمل به، وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه، والكشف عن دقيق علله، التي لا يصلح فيهـا عقله بــا يبتدعه في الديـن، ليضل ويضل غيره، ويجاوز حدود
قراءته ومخارج حروفه ومده، «والجـافي عنه» أي التارك له البعيد عن تلاوتـه والعمل بما فيه، فإن هـذا من الجفاء، وهـو البعد عن الشيء.
قـال في (النهاية): وإنما قال ذلك لأن مـن أخلاقه التي أمر بها القصد في الأمر.
والغلو: التشديد في الدين ومجاوزة الحد، والتجافي: البعد عنه. قلت: لا سيما من أعرض عنه لكثرة النوم والبطالة والإقبال على الدنيا والشهوات، وما أقبـح بحامل القرآن أن يتلفظ بأحكامه ولا يعمل بها، فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا، «وإكرام ذي» أي صاحب «السلطان» أي الملك والتسلط «المقسط» بضم الميم: أي العادل في حكمه بين رعيته».
ومما يلحق بإكرام ذي الشيبة المسلم من باب أولى إكرام وإجلال الوالدين، ولا سيما حال كبرهما، قال تعالى: «إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وأخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا » [الإسراء:٢٣، ٢٤]، وكل ذي شيبة من الأرحام والأقارب.
كما يلحق بحامـل القرآن علماء الأمة الربانيين، الذين هم على طـريـق أهـل الاستقامة غير الغالين ولا الجافين، فينبغي توقيرهم وإجلالهم وإكرامهم، وهذا من تعظيم الله وإجلاله وتوقيره سبحانه.
أخرج ابن عساكر عن عمار بن أبي عار: أن زيد من ثابت رضي الله عنه ركـب يـومـا فأخذ ابن عباس رضي الله عنه بركـابـه، فقال: تنح يـا ابن عم رسـول الله صل الله عليه وسلم فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا وكبرائنا، فقـال زيد: أرني يـدك. فأخرج يده فقبلها، فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا.
(وما قدروا الله حق قدره، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#معرفة_الله
#عن_الله_أحدثك
إن اتباع الهوى كثيرًا ما يكون فيه غموض وخفاء، ولذا قد لا يتنبه ولا يدرك المتبع لهواه أنه يفعل ما يفعل أو يقول ما يقول اتباعًا لهواه، وقد لا يشعر الآخرون أيضًا أن هذا الشخص يمارس بعض الأشياء اتباعًا لهواه، بل يظنون فيما يصدر منه أن فيه تحريًا للصدق والعدل والحق، وفي الحقيقة فإن هذا الأمر دقيق جدًا، فقد يعمل شخص عملاً أو يقول قولاً لهوى في نفسه ،ويعمل شخص آخر العمل نفسه ، أو يقول القول نفسه لا لهوى في نفسه ، وإنما نصرة للحق، فيصعب التفريق بين الشخصين ومعرفة الدافع لكل منهما، وإنما يعرف حقيقة ذلك الشخص نفسه عند التجرد، وقد يدركه بعض الناس لأمارات تظهر على القول أو الفعل وقرائن تحف بهما وبصاحبهما،
يقول الشاطبي – رحمه الله – عن قضية اتباع الهوى إنها «راجعة في المعرفة بها إلى كل أحد في خاصة نفسه، إلا أن يكون عليها دليل خارجي» (الاعتصام)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#ولا_تتبع_الهوى
يقول الشاطبي – رحمه الله – عن قضية اتباع الهوى إنها «راجعة في المعرفة بها إلى كل أحد في خاصة نفسه، إلا أن يكون عليها دليل خارجي» (الاعتصام)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#ولا_تتبع_الهوى
من دلائل نبوته وأعلام صدقه صلى الله عليه وسلم ؛ إخبارُه أمَ المؤمنين ميمونةَ أنها لا تموت في مكة، فقد مرضت ميمونة في مكة، واشتد عليها المرض، فقالت لمن عندَها: أخرجوني من مكة، فإني لا أموتُ بها، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أني لا أموت بمكة.
فحملوها حتى أتوا بها سَرِف، إلى الشجرة التي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها في موضع الفَيئة فماتت هناك ودفنت، وقبرها معروف اليوم في ضاحية النوارية بمكة، فكانت وفاتُها خارجاً عن مكة، كما أخبر الذي لا ينطق عن الهوى.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صدق_نبوة_محمد
#براهين_النبوة
فحملوها حتى أتوا بها سَرِف، إلى الشجرة التي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها في موضع الفَيئة فماتت هناك ودفنت، وقبرها معروف اليوم في ضاحية النوارية بمكة، فكانت وفاتُها خارجاً عن مكة، كما أخبر الذي لا ينطق عن الهوى.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صدق_نبوة_محمد
#براهين_النبوة
Forwarded from يقين لنقد الإلحاد المعاصر
في زمن تغيير المفاهيم .. ومحاربة الفِطَر ..
يهدونكم إخوانكم في يقين لنقد الإلحاد المعاصر التابعة للجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب هذه المادة العلمية بعنوان:
•••═══ ༻✿༺═══ •••
*حركة الشذوذ الجنسي*
*وعلاقتها بالأفكار الإلحادية*
•••═══ ༻✿༺═══ •••
وتتكون المادة من أربعة لقاءات:
اللقاء الأول:
فلسفة الهوية الجندرية
https://www.youtube.com/watch?v=OVPdSSkymxE
•••═══ ༻✿༺═══ •••
اللقاء الثاني:
التطور التاريخي لحركة الشذوذ الجنسي
https://youtu.be/qHtmCF5qsLQ
•••═══ ༻✿༺═══ •••
اللقاء الثالث:
أساليب سيولة الشذوذ في المجتمعات
https://youtu.be/m-_tj15oZes
•••═══ ༻✿༺═══ •••
اللقاء الرابع:
تفنيد شبهات مشرعي الشذوذ
https://youtu.be/Pn4kLMS5vlg
•••═══ ༻✿༺═══ •••
يهدونكم إخوانكم في يقين لنقد الإلحاد المعاصر التابعة للجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب هذه المادة العلمية بعنوان:
•••═══ ༻✿༺═══ •••
*حركة الشذوذ الجنسي*
*وعلاقتها بالأفكار الإلحادية*
•••═══ ༻✿༺═══ •••
وتتكون المادة من أربعة لقاءات:
اللقاء الأول:
فلسفة الهوية الجندرية
https://www.youtube.com/watch?v=OVPdSSkymxE
•••═══ ༻✿༺═══ •••
اللقاء الثاني:
التطور التاريخي لحركة الشذوذ الجنسي
https://youtu.be/qHtmCF5qsLQ
•••═══ ༻✿༺═══ •••
اللقاء الثالث:
أساليب سيولة الشذوذ في المجتمعات
https://youtu.be/m-_tj15oZes
•••═══ ༻✿༺═══ •••
اللقاء الرابع:
تفنيد شبهات مشرعي الشذوذ
https://youtu.be/Pn4kLMS5vlg
•••═══ ༻✿༺═══ •••
فكرة السلم المطلق
بعض غلاة المدنية يردد فكرة السلم المطلق، ويدعو إلى مواجهة مشروعات الاحتلال العسكري الصريحة بلغة الحب ورحابة الصدر الأعزل ونحو ذلك من الأفكار الحالمة المستلهمة من نموذج الحكيم الهندي المعروف المهاتما غاندي، وبعضهم يبالغ في تبجيل غاندي وعرضه
كمخلص .
والحقيقة : أن شريعة الله ﷺ أرقى وأحكم من شريعة غاندي، وهذا الموضع موضع خطير على الإيمان لتضمنه المعارضة العملية لمحكمات الوحي، فإن الله شرع البر للمسالم والإثخان للمعتدي، وقد أمرنا الله بذلك كما في قوله : {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثختموهم فشدوا الوثاق} [محمد: 4].
وفي موضعين من كتاب الله تعالى في سورتي التوبة والتحريم أمرنا أمرا صریحا بالغلظة للمعتدين، فقال: {يأيها النبي جهد الكفار والمنفقين وأغلظ عليهم﴾ [التوبة: 73]، [التحريم : 9].
وأمرنا بالإثخان في قوله : {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض﴾ [الأنفال: 67] .
وأمر تعالى الملائكة بقوله : {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} [الأنفال: ۱۲].
وأمر بالتشريد للمعتدين، فقال: {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال : 57].
بل إن الله تعالى نهانا إذا نشبت المعركة مع المعتدي أن نبدأ الدعوة للسلام وإنهاء الحرب إذا كنا نحن الطرف الأقوى، فقال: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون} [محمد: 35]، وهذا توجيه إلهي صريح لا تستطيع كل تعسفات النظرية السلمية أن تفرغه من محتواه .
فإذا كان جبار السموات والأرض –كما في الآيات السابقة- يحثنا على مواجهة المحتل والمعتدي بالإثخان، والغلظة، وضرب الرقاب ، والتشريد في الأرض، وعدم البدء بالدعوة للسلام، ويحببنا في هذه الأعمال الشريفة ويثيبنا عليها، فكيف يتجرأ عاقل ويستدرك على الله جل جلاله ویری أن رأي رجل هندوسي وثني أحكم وأرقى؟!
والله ولو امتلأ القلب بتوقير الله وقدره حق قدره لامتنع أصلا أن يزاحم حكم الله بحكم رجل هندوسي، ولا يرتاب عاقل أن هذا الموطن الذي يقدم فيه حكم غير الله أن فيه شعبة من شعب النفاق التي حذر الله المسلم من الوقوع فيها ، كما في قوله : {فليحذر الذين يخالفون عن أمره ﴾ [النور : 63] .
هذا طبعا من حيث علاقة فكرة السلم المطلق بنصوص الوحي، أما علاقتها بالواقع فهي فكرة رومانسية طريفة، ذلك أن جمهور الأمم المعاصرة اليوم تمجد أبطالها القوميين ذوي البسالة في المعارك الكبرى، وترفعهم بحسب عبقريتهم في إزهاق الأعداء، وصناعة الانتصارات القتالية الحاسمة ، ذلك وتبني لهم النصب التذكارية في مراكز المدن، وهذا أمر مشاهد معلوم .
بل من الطريف حقا أن صورة غاندي السلمية التي تروج في خطاب اللاعنف، ويشغب بها على آيات الجهاد في كتاب الله؛ أنها أصلا صورة غير دقيقة علميا، بل هي صورة منقوصة، فغاندي نفسه تزلزل في التمسك بفكرة السلمية المطلقة، فكل شعاراته عن اللاعنف تبخرت لما شنت بريطانيا الاستعمارية الحرب على البويريين عام : (١٨٩٩م) لإخضاعهم لاستعمارها ، وخشي غاندي أنه إن رفض المشاركة مع البريطانيين في حرب البويريين أن تتضرر قضيته في الهند! فدخل في «العنف» لأجل مصلحته القومية! بل عبأ الهنود لدعم العنف البريطاني الاستعماري، وأضخم أمر لافت في الحدث أنه كان يعتقد بعدالة قضية البويريين أصلا، لكنه قبل بممارسة العنف المسلح ضدهم لأجل مصلحة قومه، وقد شرح غاندي بشيء من الخجل موقفه هذا في سيرته الذاتية.
ومن الحجج التي أصل فيه غاندي المساحة التي يجوز فيها العنف مقارنته التي قال فيها: "انا اعتقد فعلا أنه إذا كان الخيار فقط بين الخور والعنف، فإني سوف أوصي بالعنف"
ومن المستغرب أن غاندي كان له لقاء معروف بموسوليني ومراسلات وأبدى إعجابه به.
والمراد أن الفكرة المنسوبة نظريا لغاندي عن «اللاعنف» أنها فكرة خيالية لا يوجد دولة اليوم في الغرب أو الشرق تأخذ بها، فكل الدول الغربية والشرقية تتنافس في جيوشها وأسلحتها، كما أن غاندي نفسه تخلى عن اللاعنف في الأوقات التي رأى حينها مصلحته في سلوك طريق العنف!
وبكل اختصار هذا جزء من الصورة المظلمة المغيبة لغاندي، الذي يرفع في مواجهة آيات الجهاد في كتاب الله!
وأتمنى أن لا يفوتنا في مثل هذا الموضع التنبيه إلى أن مواجهة المحتل بالإثخان والتشريد ونحوها لا تعني الإخلال بأخلاقيات الجهاد الشرعي، كاستهداف أمن البلدان الإسلامية، أو انتهاك فريضة الله في المعاهد والمستأمن ومن له شبهة أمان، فهذا انكراف عن الجهاد الشرعي الشريف لا يخالف في ذلك أحد من فقهاء الإسلام المتقدمين أوالمعاصرين ولله الحمد، وإنما الموفق من أخذ الكتاب كله ولم يقع في تبعيضه، فعمل بشريعة الإثخان والتشريد، وراعى حقوق معصومي الدماء من المسلمين والمعاهدين والمستأمنين ومن لهم شبهة أمان، فإن التحرز في الدماء عنوان الديانة.
مآلات الخطاب المدني)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مفاهيم_خاطئة
#تكوين_وعي_المسلم
بعض غلاة المدنية يردد فكرة السلم المطلق، ويدعو إلى مواجهة مشروعات الاحتلال العسكري الصريحة بلغة الحب ورحابة الصدر الأعزل ونحو ذلك من الأفكار الحالمة المستلهمة من نموذج الحكيم الهندي المعروف المهاتما غاندي، وبعضهم يبالغ في تبجيل غاندي وعرضه
كمخلص .
والحقيقة : أن شريعة الله ﷺ أرقى وأحكم من شريعة غاندي، وهذا الموضع موضع خطير على الإيمان لتضمنه المعارضة العملية لمحكمات الوحي، فإن الله شرع البر للمسالم والإثخان للمعتدي، وقد أمرنا الله بذلك كما في قوله : {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثختموهم فشدوا الوثاق} [محمد: 4].
وفي موضعين من كتاب الله تعالى في سورتي التوبة والتحريم أمرنا أمرا صریحا بالغلظة للمعتدين، فقال: {يأيها النبي جهد الكفار والمنفقين وأغلظ عليهم﴾ [التوبة: 73]، [التحريم : 9].
وأمرنا بالإثخان في قوله : {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض﴾ [الأنفال: 67] .
وأمر تعالى الملائكة بقوله : {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} [الأنفال: ۱۲].
وأمر بالتشريد للمعتدين، فقال: {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال : 57].
بل إن الله تعالى نهانا إذا نشبت المعركة مع المعتدي أن نبدأ الدعوة للسلام وإنهاء الحرب إذا كنا نحن الطرف الأقوى، فقال: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون} [محمد: 35]، وهذا توجيه إلهي صريح لا تستطيع كل تعسفات النظرية السلمية أن تفرغه من محتواه .
فإذا كان جبار السموات والأرض –كما في الآيات السابقة- يحثنا على مواجهة المحتل والمعتدي بالإثخان، والغلظة، وضرب الرقاب ، والتشريد في الأرض، وعدم البدء بالدعوة للسلام، ويحببنا في هذه الأعمال الشريفة ويثيبنا عليها، فكيف يتجرأ عاقل ويستدرك على الله جل جلاله ویری أن رأي رجل هندوسي وثني أحكم وأرقى؟!
والله ولو امتلأ القلب بتوقير الله وقدره حق قدره لامتنع أصلا أن يزاحم حكم الله بحكم رجل هندوسي، ولا يرتاب عاقل أن هذا الموطن الذي يقدم فيه حكم غير الله أن فيه شعبة من شعب النفاق التي حذر الله المسلم من الوقوع فيها ، كما في قوله : {فليحذر الذين يخالفون عن أمره ﴾ [النور : 63] .
هذا طبعا من حيث علاقة فكرة السلم المطلق بنصوص الوحي، أما علاقتها بالواقع فهي فكرة رومانسية طريفة، ذلك أن جمهور الأمم المعاصرة اليوم تمجد أبطالها القوميين ذوي البسالة في المعارك الكبرى، وترفعهم بحسب عبقريتهم في إزهاق الأعداء، وصناعة الانتصارات القتالية الحاسمة ، ذلك وتبني لهم النصب التذكارية في مراكز المدن، وهذا أمر مشاهد معلوم .
بل من الطريف حقا أن صورة غاندي السلمية التي تروج في خطاب اللاعنف، ويشغب بها على آيات الجهاد في كتاب الله؛ أنها أصلا صورة غير دقيقة علميا، بل هي صورة منقوصة، فغاندي نفسه تزلزل في التمسك بفكرة السلمية المطلقة، فكل شعاراته عن اللاعنف تبخرت لما شنت بريطانيا الاستعمارية الحرب على البويريين عام : (١٨٩٩م) لإخضاعهم لاستعمارها ، وخشي غاندي أنه إن رفض المشاركة مع البريطانيين في حرب البويريين أن تتضرر قضيته في الهند! فدخل في «العنف» لأجل مصلحته القومية! بل عبأ الهنود لدعم العنف البريطاني الاستعماري، وأضخم أمر لافت في الحدث أنه كان يعتقد بعدالة قضية البويريين أصلا، لكنه قبل بممارسة العنف المسلح ضدهم لأجل مصلحة قومه، وقد شرح غاندي بشيء من الخجل موقفه هذا في سيرته الذاتية.
ومن الحجج التي أصل فيه غاندي المساحة التي يجوز فيها العنف مقارنته التي قال فيها: "انا اعتقد فعلا أنه إذا كان الخيار فقط بين الخور والعنف، فإني سوف أوصي بالعنف"
ومن المستغرب أن غاندي كان له لقاء معروف بموسوليني ومراسلات وأبدى إعجابه به.
والمراد أن الفكرة المنسوبة نظريا لغاندي عن «اللاعنف» أنها فكرة خيالية لا يوجد دولة اليوم في الغرب أو الشرق تأخذ بها، فكل الدول الغربية والشرقية تتنافس في جيوشها وأسلحتها، كما أن غاندي نفسه تخلى عن اللاعنف في الأوقات التي رأى حينها مصلحته في سلوك طريق العنف!
وبكل اختصار هذا جزء من الصورة المظلمة المغيبة لغاندي، الذي يرفع في مواجهة آيات الجهاد في كتاب الله!
وأتمنى أن لا يفوتنا في مثل هذا الموضع التنبيه إلى أن مواجهة المحتل بالإثخان والتشريد ونحوها لا تعني الإخلال بأخلاقيات الجهاد الشرعي، كاستهداف أمن البلدان الإسلامية، أو انتهاك فريضة الله في المعاهد والمستأمن ومن له شبهة أمان، فهذا انكراف عن الجهاد الشرعي الشريف لا يخالف في ذلك أحد من فقهاء الإسلام المتقدمين أوالمعاصرين ولله الحمد، وإنما الموفق من أخذ الكتاب كله ولم يقع في تبعيضه، فعمل بشريعة الإثخان والتشريد، وراعى حقوق معصومي الدماء من المسلمين والمعاهدين والمستأمنين ومن لهم شبهة أمان، فإن التحرز في الدماء عنوان الديانة.
مآلات الخطاب المدني)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مفاهيم_خاطئة
#تكوين_وعي_المسلم
سنأتي إليك نشد الرحال .. ويعلو الأذان أذان بلال
سنأتي ببأس لأهل الخنا .. ونشفي الصدور بوأد الضلال
سنرجع عدلاً مضى وانقضى .. ونعلو سجوداً لرب الجلال
ومهما استبد العدو وطال .. فربي عزيز شديد المحال
سأروي لطفلي حديث السماء .. حكايا البراق ووقع النضال
هنا القدس آثار مسرى الهدى .. وذكرى النبيينا خير الرجال
مناط السلام ومهوى المنى .. وقبلة روحي وتاج الجمال
هنا الذكريات هنا الأنبياء .. وهدي النبي وصحب و آل
هناك النفوس تسامت علاها .. وترقى وتسعى لوصف الكمال
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة
سنأتي ببأس لأهل الخنا .. ونشفي الصدور بوأد الضلال
سنرجع عدلاً مضى وانقضى .. ونعلو سجوداً لرب الجلال
ومهما استبد العدو وطال .. فربي عزيز شديد المحال
سأروي لطفلي حديث السماء .. حكايا البراق ووقع النضال
هنا القدس آثار مسرى الهدى .. وذكرى النبيينا خير الرجال
مناط السلام ومهوى المنى .. وقبلة روحي وتاج الجمال
هنا الذكريات هنا الأنبياء .. وهدي النبي وصحب و آل
هناك النفوس تسامت علاها .. وترقى وتسعى لوصف الكمال
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة
#صفحات_من_الاستخراب
السياسة الفرنسية في الجزائر:
ارتكزت هذه السياسة على أربعة محاور أساسية، هي:
📌محور الفرنسة: من مظاهره محاربة اللغة العربية، وإجبار الأهالي على استعمال الفرنسية، والتي جعلوها هي اللغة الرسمية وحدها، في الروضة والمدرسة والجامعة، وقامت فرنسا بإنشاء إدارة جديدة مفرنسة بنسبة 100%، وعملت على شطب الأسماء العربية للمدن والشوارع والمعالم، واستبدلتها بأسماء فرنسية، كما عملت على إصدار عدة مراسيم لفرنسة التعليم، ومنها مرسوم 24 ديسمبر 1904م، والذي يقضي بمنع أي معلم من فتح مدرسة قرآنية إلا بترخيص، بعد التزامه بجملة من الشروط التعجيزية، ثم أصدرت قانون 8 مارس 1938م، الذي قضى بحظر استعمال اللغة العربية، بل واعتبارها لغة أجنبية. والعمل على تدريس جغرافيا وتاريخ فرنسا على أنهما جغرافيا وتاريخ الجزائر، وتشويه التاريخ الإسلامي، كما شمل ذلك تشكيك الجزائريين في عروبتهم، فزعموا أنهم من أعقاب الرومان والبربر، وذلك كي يبقى البلد تابعاً وجزءاً من الثقافة الفرنسية، وقد نجحت في ذلك في منطقة القبائل البربرية.
📌محور التنصير: تم تحويل 80% من المساجد إلى كنائس وثكنات وإسطبلات، وتشجيع البعثات التبشيرية للانتشار في البلاد لتنصير الشعب، وسحق الإسلام، وتمت مصادرة الأوقاف الإسلامية، وجعلها تحت تصرف المبشرين، وكان الكاردينال لافجري (1825-1892م) من أشد المتحمسين للتنصير، وهو القائل: «علينا أن نجعل من أرض الجزائريين مهداً لدولة مسيحية... تلك هي رسالتنا». وعمل هؤلاء المبشرون وقادة الجيش الفرنسي على إحياء كنيسة إفريقيا الرومانية، تطبيقاً لمقولة: «إن العرب لا يطيعون فرنسا إلا إذا أصبحوا فرنسيين، ولن يصبحوا فرنسيين إلا إذا أصبحوا مسيحيين»، وكان الجنرال بيجو يأتي بالأطفال الجزائريين اليتامى إلى القسيس ويسلمه لهم قائلاً: «حاول يا أبتي أن تجعلهم مسيحيين، وإذا فعلت ذلك فلن يعودوا إلى دينهم ليطلقوا علينا النار». وشمل ذلك أيضاً تشجيع الطرق الصوفية على نشر الخرافات والشعوذة، فأصبحت هذه الطرق معولاً في يد المستعمر لهدم الإسلام.
📌محور التفقير: قام الفرنسيون باغتصاب وسلب الأراضي الزراعية الخصبة، وإعطائها للمعمرين من فرنسيين ومتفرنسين من شذاذ الآفاق، والذين تم جلبهم من دول أوربية عدة، والذين بلغ عددهم عند الاستقلال أكثر من مليون مستوطن، وقد انتهجت فرنسا أساليب متعددة للاستيلاء على الأراضي الزراعية، منها تأسيس شركات زراعية، وإنشاء سكك حديد تربط بين سهول الجزائر الخصبة وميناء الجزائر، وفي مقدمتها سهل متيجة عام 1857م، وكانت فرنسا تعاقب الثوار الجزائريين بالقتل والحبس والنفي ومصادرة الأملاك. وبعد تجريد الشعب الجزائري من ممتلكاته، أخضعته لقوانين قاسية، ومنها قانون الأهالي عام 1871م، والذي فرض عليه حمل رخصة تجيز له التنقل من مكان لآخر داخل وطنه، فإذا لم تكن بحوزته يعاقب، وقد أصاب الجزائريين نتيجة هذه السياسة فقر مدقع.
📌محور الإدماج: عملت فرنسا على اقتلاع الجزائر من محيطها العربي الإسلامي، وبالتالي إذابتها في الكيان الفرنسي، فألحقتها بفرنسا قانونياً، بموجب مرسوم 22 يوليو 1834م، واعتبرتها أرضاً فرنسية، ومنحت الجنسية الفرنسية للجزائريين، وفي 2 فبراير 1912م أصدرت قانون التجنيد الإجباري، الذي تضمن تجنيد الجزائريين في الجيش الفرنسي باعتبارهم رعايا فرنسيين، وبلغ عدد هؤلاء المجندين في الجيش الفرنسي أكثر من 250 ألفاً قبيل الحرب الأولى، وبلغ عدد الجزائريين الذين شاركوا في الحرب الثانية زهاء مليون، ما بين جنود مقاتلين وعاملين لتأمين الجنود، وقد ذهب مئات الآلاف منهم وقوداً لحروب فرنسا في تلك الحربين، وفي حروبها الاستعمارية في الهند الصينية. علماً بأن الإدماج كان أكذوبة، فقد ظلت الجالية الفرنسية والمتفرنسة الطارئة على البلاد هي المتحكمة في الجزائريين، وظل الفرنسي يعتبر نفسه سيداً، ويعامل الجزائري كعبد، هو وما ملك لسيده.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
السياسة الفرنسية في الجزائر:
ارتكزت هذه السياسة على أربعة محاور أساسية، هي:
📌محور الفرنسة: من مظاهره محاربة اللغة العربية، وإجبار الأهالي على استعمال الفرنسية، والتي جعلوها هي اللغة الرسمية وحدها، في الروضة والمدرسة والجامعة، وقامت فرنسا بإنشاء إدارة جديدة مفرنسة بنسبة 100%، وعملت على شطب الأسماء العربية للمدن والشوارع والمعالم، واستبدلتها بأسماء فرنسية، كما عملت على إصدار عدة مراسيم لفرنسة التعليم، ومنها مرسوم 24 ديسمبر 1904م، والذي يقضي بمنع أي معلم من فتح مدرسة قرآنية إلا بترخيص، بعد التزامه بجملة من الشروط التعجيزية، ثم أصدرت قانون 8 مارس 1938م، الذي قضى بحظر استعمال اللغة العربية، بل واعتبارها لغة أجنبية. والعمل على تدريس جغرافيا وتاريخ فرنسا على أنهما جغرافيا وتاريخ الجزائر، وتشويه التاريخ الإسلامي، كما شمل ذلك تشكيك الجزائريين في عروبتهم، فزعموا أنهم من أعقاب الرومان والبربر، وذلك كي يبقى البلد تابعاً وجزءاً من الثقافة الفرنسية، وقد نجحت في ذلك في منطقة القبائل البربرية.
📌محور التنصير: تم تحويل 80% من المساجد إلى كنائس وثكنات وإسطبلات، وتشجيع البعثات التبشيرية للانتشار في البلاد لتنصير الشعب، وسحق الإسلام، وتمت مصادرة الأوقاف الإسلامية، وجعلها تحت تصرف المبشرين، وكان الكاردينال لافجري (1825-1892م) من أشد المتحمسين للتنصير، وهو القائل: «علينا أن نجعل من أرض الجزائريين مهداً لدولة مسيحية... تلك هي رسالتنا». وعمل هؤلاء المبشرون وقادة الجيش الفرنسي على إحياء كنيسة إفريقيا الرومانية، تطبيقاً لمقولة: «إن العرب لا يطيعون فرنسا إلا إذا أصبحوا فرنسيين، ولن يصبحوا فرنسيين إلا إذا أصبحوا مسيحيين»، وكان الجنرال بيجو يأتي بالأطفال الجزائريين اليتامى إلى القسيس ويسلمه لهم قائلاً: «حاول يا أبتي أن تجعلهم مسيحيين، وإذا فعلت ذلك فلن يعودوا إلى دينهم ليطلقوا علينا النار». وشمل ذلك أيضاً تشجيع الطرق الصوفية على نشر الخرافات والشعوذة، فأصبحت هذه الطرق معولاً في يد المستعمر لهدم الإسلام.
📌محور التفقير: قام الفرنسيون باغتصاب وسلب الأراضي الزراعية الخصبة، وإعطائها للمعمرين من فرنسيين ومتفرنسين من شذاذ الآفاق، والذين تم جلبهم من دول أوربية عدة، والذين بلغ عددهم عند الاستقلال أكثر من مليون مستوطن، وقد انتهجت فرنسا أساليب متعددة للاستيلاء على الأراضي الزراعية، منها تأسيس شركات زراعية، وإنشاء سكك حديد تربط بين سهول الجزائر الخصبة وميناء الجزائر، وفي مقدمتها سهل متيجة عام 1857م، وكانت فرنسا تعاقب الثوار الجزائريين بالقتل والحبس والنفي ومصادرة الأملاك. وبعد تجريد الشعب الجزائري من ممتلكاته، أخضعته لقوانين قاسية، ومنها قانون الأهالي عام 1871م، والذي فرض عليه حمل رخصة تجيز له التنقل من مكان لآخر داخل وطنه، فإذا لم تكن بحوزته يعاقب، وقد أصاب الجزائريين نتيجة هذه السياسة فقر مدقع.
📌محور الإدماج: عملت فرنسا على اقتلاع الجزائر من محيطها العربي الإسلامي، وبالتالي إذابتها في الكيان الفرنسي، فألحقتها بفرنسا قانونياً، بموجب مرسوم 22 يوليو 1834م، واعتبرتها أرضاً فرنسية، ومنحت الجنسية الفرنسية للجزائريين، وفي 2 فبراير 1912م أصدرت قانون التجنيد الإجباري، الذي تضمن تجنيد الجزائريين في الجيش الفرنسي باعتبارهم رعايا فرنسيين، وبلغ عدد هؤلاء المجندين في الجيش الفرنسي أكثر من 250 ألفاً قبيل الحرب الأولى، وبلغ عدد الجزائريين الذين شاركوا في الحرب الثانية زهاء مليون، ما بين جنود مقاتلين وعاملين لتأمين الجنود، وقد ذهب مئات الآلاف منهم وقوداً لحروب فرنسا في تلك الحربين، وفي حروبها الاستعمارية في الهند الصينية. علماً بأن الإدماج كان أكذوبة، فقد ظلت الجالية الفرنسية والمتفرنسة الطارئة على البلاد هي المتحكمة في الجزائريين، وظل الفرنسي يعتبر نفسه سيداً، ويعامل الجزائري كعبد، هو وما ملك لسيده.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
المظهر الرابع عشر من مظاهر تعظيم الله تعالى: الغيرة على الدين والأمر بالعروف والنهي عن المنكر .
إن المعظـم لـربـه سبحانه لا يقـر لـه قـرار، وهـو يـرى حرمات الله عز وجل تنتهـك وحـدوده تضـاع، إذ إن مـن علامة صـدق العبد في تعظيمـه لـربـه الغيرة على دين الله عز وجل، والأمر بما أمر الله به سبحانه مـن المعـروف، والنهي عما نهى الله عز وجل مـن المنكـر، وكلما ضعف تعظيـم الـعبـد لربه ضعفت هذه الغيرة في قلبه والعكس بالعكس،
يقول ابن القيم رحمه الله: «ومن علامات تعظيم النهـي أن يغضب لله عز وجل إذا انتهكت محارمه، وأن يجد في قلبه حزنًا وحسرة إذا عصي الله تعالى في أرضه، ولم يضطلع بإقامة حدوده وأوامره، ولم يستطع هو أن يغير ذلك» .
ويقـول في موطـن آخر: «وأي ديـن وأي خير فيمـن يرى محارم الله تنتهك وحدوده تضاع، ودينه يترك وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغـب عنها، وهو بارد القلب سـاكت اللسـان شـيطان أخرس....
وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقـت الله لهم، وبلـوا في الدنيا بأعظـم بلية تكون وهم لا يشعرون، وهو مـوت القلب، فإن القلب كلما كانت حياته أتم كان غضبه لله ورسوله أقوى، وانتصاره للدين أكمل».
والمجتمع المعظم لله تعالى يتحرك أهله للدعوة إلى الله عز وجل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاربة الفساد ونشر الخير بين الناس.
ومما يلحق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الجهاد في سبيل الله عز وجل، والتضحية في سبيل ذلك بالمال والنفس، فكلما امتلأ قلب العبد من محبته لربه وتعظيمه، کلما هان عليه ما يلاقيه في سبيل الدعوة إليه سبحانه والجهاد في سبيله.
(وما قدروا الله حق قدره، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#معرفة_الله
#عن_الله_أحدثك
إن المعظـم لـربـه سبحانه لا يقـر لـه قـرار، وهـو يـرى حرمات الله عز وجل تنتهـك وحـدوده تضـاع، إذ إن مـن علامة صـدق العبد في تعظيمـه لـربـه الغيرة على دين الله عز وجل، والأمر بما أمر الله به سبحانه مـن المعـروف، والنهي عما نهى الله عز وجل مـن المنكـر، وكلما ضعف تعظيـم الـعبـد لربه ضعفت هذه الغيرة في قلبه والعكس بالعكس،
يقول ابن القيم رحمه الله: «ومن علامات تعظيم النهـي أن يغضب لله عز وجل إذا انتهكت محارمه، وأن يجد في قلبه حزنًا وحسرة إذا عصي الله تعالى في أرضه، ولم يضطلع بإقامة حدوده وأوامره، ولم يستطع هو أن يغير ذلك» .
ويقـول في موطـن آخر: «وأي ديـن وأي خير فيمـن يرى محارم الله تنتهك وحدوده تضاع، ودينه يترك وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغـب عنها، وهو بارد القلب سـاكت اللسـان شـيطان أخرس....
وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقـت الله لهم، وبلـوا في الدنيا بأعظـم بلية تكون وهم لا يشعرون، وهو مـوت القلب، فإن القلب كلما كانت حياته أتم كان غضبه لله ورسوله أقوى، وانتصاره للدين أكمل».
والمجتمع المعظم لله تعالى يتحرك أهله للدعوة إلى الله عز وجل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاربة الفساد ونشر الخير بين الناس.
ومما يلحق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الجهاد في سبيل الله عز وجل، والتضحية في سبيل ذلك بالمال والنفس، فكلما امتلأ قلب العبد من محبته لربه وتعظيمه، کلما هان عليه ما يلاقيه في سبيل الدعوة إليه سبحانه والجهاد في سبيله.
(وما قدروا الله حق قدره، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#معرفة_الله
#عن_الله_أحدثك
Forwarded from د. إياد قنيبي
أنت مهم
بشرى للشباب والشابات في أنحاء العالَم سن 13-19 سنة. مسابقة: أنت مهم
دورة من 14 يوماً تخرج منها: واضح الأهداف، معتزاً بإسلامك، محباً لله ولدينه، تشعر بأهميتك، ولديك تفكير ناقد، بإذن الله تعالى.
وذلك بعد نجاح مسابقة "فلسطين تتصدى للحرب على الفطرة" وإعراب المشاركين والمشاركات فيها عن الاستفادة الكبيرة جداً بفضل الله.
مواد مسابقة أنت مهم: فيديوهات مسجلة ولقاءات مباشرة وقراءات تحت عناوين:
1. الهدف من الحياة
2. كن عزيزاً بإسلامك
3. بهم فاقتدوا
4. المرأة
5. الحصانة الفكرية
وستكون هناك لقاءات مباشرة مع أ.د. إياد قنيبي وبعض المختصين بإذن الله.
الجوائز: أكثر من 40 جائزة تصل إلى 150 دولاراً.
يبدأ التسجيل للمسابقة من اليوم 11-1-2023 ويغلق في 25-1-2023
يبدأ نشر مواد المسابقة من 25-1-2023 إلى 8-2-2023
ثم اختبار إلكتروني في يوم السبت بتاريخ 11 شباط (شهر 2)
بإذن الله.
تستطيع التسجيل من خلال التسجيل في موقع mohim.net أو قناة www.tg-me.com/AntaMohim على تلغرام.
سارعوا/فائدة، متعة، أجر، عزة بإذن الله تعالى.
بشرى للشباب والشابات في أنحاء العالَم سن 13-19 سنة. مسابقة: أنت مهم
دورة من 14 يوماً تخرج منها: واضح الأهداف، معتزاً بإسلامك، محباً لله ولدينه، تشعر بأهميتك، ولديك تفكير ناقد، بإذن الله تعالى.
وذلك بعد نجاح مسابقة "فلسطين تتصدى للحرب على الفطرة" وإعراب المشاركين والمشاركات فيها عن الاستفادة الكبيرة جداً بفضل الله.
مواد مسابقة أنت مهم: فيديوهات مسجلة ولقاءات مباشرة وقراءات تحت عناوين:
1. الهدف من الحياة
2. كن عزيزاً بإسلامك
3. بهم فاقتدوا
4. المرأة
5. الحصانة الفكرية
وستكون هناك لقاءات مباشرة مع أ.د. إياد قنيبي وبعض المختصين بإذن الله.
الجوائز: أكثر من 40 جائزة تصل إلى 150 دولاراً.
يبدأ التسجيل للمسابقة من اليوم 11-1-2023 ويغلق في 25-1-2023
يبدأ نشر مواد المسابقة من 25-1-2023 إلى 8-2-2023
ثم اختبار إلكتروني في يوم السبت بتاريخ 11 شباط (شهر 2)
بإذن الله.
تستطيع التسجيل من خلال التسجيل في موقع mohim.net أو قناة www.tg-me.com/AntaMohim على تلغرام.
سارعوا/فائدة، متعة، أجر، عزة بإذن الله تعالى.
من ثمرات المعرفة بسنة الاستدراج والإملاء
الثمرة الأولى:
زيادة العلم بالله عز وجل وبأسمائه وصفاته وآثارها ومقتضياتها؛ لأن سنة
الإملاء وما يعقبها من العقوبة والانتقام من الظالمين تطلع العبد على قوة الله عز وجل وعزته وحكمته ولطفه وقهره وسعة علمه وحلمه، وبهذه المعرفة تزداد محبة الله بارك في القلوب ويزداد بذلك المؤمنون إيمانًا.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#السنن_الإلهية
#فاعتبروا
الثمرة الأولى:
زيادة العلم بالله عز وجل وبأسمائه وصفاته وآثارها ومقتضياتها؛ لأن سنة
الإملاء وما يعقبها من العقوبة والانتقام من الظالمين تطلع العبد على قوة الله عز وجل وعزته وحكمته ولطفه وقهره وسعة علمه وحلمه، وبهذه المعرفة تزداد محبة الله بارك في القلوب ويزداد بذلك المؤمنون إيمانًا.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#السنن_الإلهية
#فاعتبروا
Forwarded from " دليلك للدعوة باللغة الإنجليزية "
▫️⌨️▫️
🆓 Islam Advocacy Free Course Online Education.
🆕 Register Now ... 8th. Batch
🗓️Start Date:
Sunday January 08, 2023 Start Date Registration lasts for two weeks
💡Course Duration:
8 Months
📃Course Description:
A Training course afffiliated with Islam Advocacy Academy (IAA), performed through the E-Learning system and sponsored by Waqf Salam for Introducing Islam
💡Course Objectives:
▫️Preparing wise and Rationale Islam advocates.
▫️Enriching participants basic Islamic knowledge.
▫️Enabling participants of refuting accusations raised against Islam and clarifying misconcepts about it.
▫️Embellishing participants strategies for a fruitful, rationale and peaceful dialog
📎 Register throug link or scan QR code
https://islamic-academy.net/en/courses/8th-batch/
📲Log In:
https://islamic-academy.net/en/login/
🔹Please Pass Over this Announcement!
▫️▫️▫️
🆓 Islam Advocacy Free Course Online Education.
🆕 Register Now ... 8th. Batch
🗓️Start Date:
Sunday January 08, 2023 Start Date Registration lasts for two weeks
💡Course Duration:
8 Months
📃Course Description:
A Training course afffiliated with Islam Advocacy Academy (IAA), performed through the E-Learning system and sponsored by Waqf Salam for Introducing Islam
💡Course Objectives:
▫️Preparing wise and Rationale Islam advocates.
▫️Enriching participants basic Islamic knowledge.
▫️Enabling participants of refuting accusations raised against Islam and clarifying misconcepts about it.
▫️Embellishing participants strategies for a fruitful, rationale and peaceful dialog
📎 Register throug link or scan QR code
https://islamic-academy.net/en/courses/8th-batch/
📲Log In:
https://islamic-academy.net/en/login/
🔹Please Pass Over this Announcement!
▫️▫️▫️
Forwarded from " دليلك للدعوة باللغة الإنجليزية "
▫️⌨️▫️
📲 الدعوة عبر الوسائل الإلكترونية··
ثمرة يجنيها المسلمون لنشر الإسلام في أنحاء الأرض.
🎯 لمن يهتم بأمر الدعوة والتعريف بالإسلام ..
🆕 الآن دورة التعريف بالإسلام
الدفعة الخامسة والعشرون
▪️تحت إشراف وقف السلام للتعريف بالإسلام،، يقدم عبر نظام التعلم الإلكتروني عن بعد.
💡دورة مجانية..
🏷 أهداف الدورة:
• إعداد دعاة للإسلام على بصيرة وحكمة.
• تزويد المتدرب بأهم المعارف الإسلامية.
• تمكين المتدرب من الرد على الشبهات.
• تأسيس فكري المتدرب للحوار والنقاش مع الآخر.
◾️تقدم الدورة باللغة العربية وهناك دورة أخرى تقدم باللغة الإنجليزية..
الدورة الإنجليزية:
https://islamic-academy.net/en/courses/8th-batch/
◾️مدة الدورة:
ثمانية مستويات كل مستوى مدته شهر بواقع 8 أشهر للدورة كاملة يقدم كل أسبوع محاضرتين مدة كل محاضرة في حدود 30 دقيقة تقريباً، المحاضرات متاحة طيلة أيام الدورة.
🗓تاريخ بداية الدورة الأحد 15 جماد ثاني 1444 هـ الموافق 8 يناير 2023 م
🖊للتسجيل:
https://islamic-academy.net/courses/25/
🌱 بوركت.. ساهم بالنشر..
▫️▫️▫️
📲 الدعوة عبر الوسائل الإلكترونية··
ثمرة يجنيها المسلمون لنشر الإسلام في أنحاء الأرض.
🎯 لمن يهتم بأمر الدعوة والتعريف بالإسلام ..
🆕 الآن دورة التعريف بالإسلام
الدفعة الخامسة والعشرون
▪️تحت إشراف وقف السلام للتعريف بالإسلام،، يقدم عبر نظام التعلم الإلكتروني عن بعد.
💡دورة مجانية..
🏷 أهداف الدورة:
• إعداد دعاة للإسلام على بصيرة وحكمة.
• تزويد المتدرب بأهم المعارف الإسلامية.
• تمكين المتدرب من الرد على الشبهات.
• تأسيس فكري المتدرب للحوار والنقاش مع الآخر.
◾️تقدم الدورة باللغة العربية وهناك دورة أخرى تقدم باللغة الإنجليزية..
الدورة الإنجليزية:
https://islamic-academy.net/en/courses/8th-batch/
◾️مدة الدورة:
ثمانية مستويات كل مستوى مدته شهر بواقع 8 أشهر للدورة كاملة يقدم كل أسبوع محاضرتين مدة كل محاضرة في حدود 30 دقيقة تقريباً، المحاضرات متاحة طيلة أيام الدورة.
🗓تاريخ بداية الدورة الأحد 15 جماد ثاني 1444 هـ الموافق 8 يناير 2023 م
🖊للتسجيل:
https://islamic-academy.net/courses/25/
🌱 بوركت.. ساهم بالنشر..
▫️▫️▫️
من علامات النبوة التي أخبر بها صلى الله عليه وسلم شيوع شرب الخمر بين المسلمين، وقد أنبأ صلى الله عليه وسلم أن الذين سيشربونها؛ يسمونها بغير اسمها، وأنهم يستحلونها، ولا يرون أنها الخمر التي حرمها الله، قال صلى الله عليه وسلم: (( يشرب ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها))، وزارد في رواية الدارمي: ((فيستحلونها))، صححه الألباني في صحيح الجامع
وبيانُه فيما أخرجه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف)).ذكره البخاري معلقاً بصيغة الجزم في باب: "ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه"
وقد كان هذا -وللأسف- عند بعض جهال المسلمين، غفلة منهم وجهلاً، فتعاطوا هذه المحرمات، لما رأوها سميت بالمنشطات أو المخدِّرات أو المشروبات الروحية، والحق أنها جميعاً خمر حرمها الله ولعن شاربها وبائعها وصانعها، وقد قال عمر رضي الله عنه على المنبر وهو يخطب في المسلمين: (أما بعد، نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل)(البخاري ومسلم)، أي غطاه، فكل ذلك خمر.
قال القرطبي:
"في هذا الحديث عَلم من أعلام النبوة، إذ أخبر عن أمور ستقع؛ فوقعت، خصوصاً في هذه الأزمان"
(دلائل النبوة - د. منقذ السقار)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صدق_نبوة_محمد
#براهين_النبوة
وبيانُه فيما أخرجه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ليكونن من أمتي أقوامٌ يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف)).ذكره البخاري معلقاً بصيغة الجزم في باب: "ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه"
وقد كان هذا -وللأسف- عند بعض جهال المسلمين، غفلة منهم وجهلاً، فتعاطوا هذه المحرمات، لما رأوها سميت بالمنشطات أو المخدِّرات أو المشروبات الروحية، والحق أنها جميعاً خمر حرمها الله ولعن شاربها وبائعها وصانعها، وقد قال عمر رضي الله عنه على المنبر وهو يخطب في المسلمين: (أما بعد، نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل)(البخاري ومسلم)، أي غطاه، فكل ذلك خمر.
قال القرطبي:
"في هذا الحديث عَلم من أعلام النبوة، إذ أخبر عن أمور ستقع؛ فوقعت، خصوصاً في هذه الأزمان"
(دلائل النبوة - د. منقذ السقار)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صدق_نبوة_محمد
#براهين_النبوة
#صفحات_من_الاستخراب
الاستعمار البريطاني للهند:
كانت العلاقة بين الهند والعرب متينة منذ الفترة التي سبقت ظهور الإسلام، إلا أنها كانت علاقة تجارية متسمة بالتوادِّ والائتمان بين الشعبين، الهندي والعربي. أما تاريخ الاستعمار في الأراضي الهندية فيبدأ منذ أن وصل التجار البرتغاليون إلى سواحل جنوب الهند في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي قاطعين بذلك العلاقة التجارية العريقة بين الهند والعرب، وحاولوا على وجه التدريج تحويل أغراضهم التجارية إلى احتلال الأراضي الهندية من خلال معارك مضرجة بالدماء. وتبع البرتغاليين في احتلال تربة الهند الهولنديون ثم الفرنسيون، إلا أن احتلال هذه القوات الثلاثة كان مقصوراً في مدن أو مناطق محدودة في شبه الجزيرة الهندية.
يبدأ تاريخ الاستعمار البريطاني للهند منذ عام 1600م، سنة تأسيس (شركة الهند الشرقية) (East India Company) على أيدي البريطانيين لتحقيق أغراضهم التجارية في ديار الهند. فهذه الشركة التي أسست بشكل قانوني بعد اكتساب الأذونات الرسمية من قبل سلاطين مسلمين بالهند، بدأت تستغل التصاريح الرسمية للتجارة وتنشب مخالبها في الأراضي الهندية شيئاً فشيئاً، إلى أن أصبحت قوة احتلالية تجند الجيوش على نفقتها بدعوى حماية ممتلكاتها ومن ثَمَّ تتدخل في شؤون المملكات الهندية على وجه التدريج. ومع حلول عام 1850م، صارت القوات البريطانية باسم شركة الهند الشرقية تستولي على معظم أجزاء الهند غير المنقسمة، وتنفِّذ بين شعوب الهند المكوَّنة من أديان مختلفة وثقافات متنوعة سياسة (فرق تسد) (Divide and Rule) من أجل تضعيف الحكومات المحلية وتخضيعها تحت هيمنتها. وإثر فشل ثورة الشعب الهندي ضد حكم الشركة الشرقية وإجلاء السلطان المغولي الأخير عن الهند عام 1857م، تمَّت سيطرة البريطانيين على ديار الهند، ومن ثَمَّ نقلت الشركة دفة الحكم في الهند إلى أيدي الملِكَة البريطانية مباشرة.
كانت وحشية المحتل الإنجليزي على الشعب الهندي، لا سيما المسلمين منهم، في أشنع صورها وأنواعها. وكفى دليلاً على وحشيتهم وقسوتهم ما فعلوه بالسلطان المغولي الأخير بهادر شاه ظفر (Bahadur Shah Zafar) وعائلته، فقد قتلوا أبناء السلطان وأحفاده بالرصاص وقطعوا رؤوسهم ووضعوها مغطاة في صحن كبير ثم قدموه ضمن ألوان الطعام الموضوعة على مائدة السلطان المحبوس على أنها طعام يؤكل!
نهبت القوات الإنجليزية كل ما كان لدى الهند من الكنوز والنفائس، وصدَّروا المواد الخام إلى مصانعهم ببريطانيا، واستوردوا منتجاتهم إلى الهندي لَـمَّا رأوها سوقاً كبيرة لتجارتهم. أما الضرائب التي فرضتها الحكومة على كواهل العوام مثل العمال والمزارعين فكانت باهظة لا تطاق. فكان لا بد أن يردَّ الشعب على أمثال تلك الاعتداءات الفاحشة، فقد اندلعت حروب وثورات دامية للاستقلال من هذا الاحتلال إلى أن اضطرت القوات المحتلة إلى مغادرة الهند مع حلول أغسطس عام 1947م.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
الاستعمار البريطاني للهند:
كانت العلاقة بين الهند والعرب متينة منذ الفترة التي سبقت ظهور الإسلام، إلا أنها كانت علاقة تجارية متسمة بالتوادِّ والائتمان بين الشعبين، الهندي والعربي. أما تاريخ الاستعمار في الأراضي الهندية فيبدأ منذ أن وصل التجار البرتغاليون إلى سواحل جنوب الهند في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي قاطعين بذلك العلاقة التجارية العريقة بين الهند والعرب، وحاولوا على وجه التدريج تحويل أغراضهم التجارية إلى احتلال الأراضي الهندية من خلال معارك مضرجة بالدماء. وتبع البرتغاليين في احتلال تربة الهند الهولنديون ثم الفرنسيون، إلا أن احتلال هذه القوات الثلاثة كان مقصوراً في مدن أو مناطق محدودة في شبه الجزيرة الهندية.
يبدأ تاريخ الاستعمار البريطاني للهند منذ عام 1600م، سنة تأسيس (شركة الهند الشرقية) (East India Company) على أيدي البريطانيين لتحقيق أغراضهم التجارية في ديار الهند. فهذه الشركة التي أسست بشكل قانوني بعد اكتساب الأذونات الرسمية من قبل سلاطين مسلمين بالهند، بدأت تستغل التصاريح الرسمية للتجارة وتنشب مخالبها في الأراضي الهندية شيئاً فشيئاً، إلى أن أصبحت قوة احتلالية تجند الجيوش على نفقتها بدعوى حماية ممتلكاتها ومن ثَمَّ تتدخل في شؤون المملكات الهندية على وجه التدريج. ومع حلول عام 1850م، صارت القوات البريطانية باسم شركة الهند الشرقية تستولي على معظم أجزاء الهند غير المنقسمة، وتنفِّذ بين شعوب الهند المكوَّنة من أديان مختلفة وثقافات متنوعة سياسة (فرق تسد) (Divide and Rule) من أجل تضعيف الحكومات المحلية وتخضيعها تحت هيمنتها. وإثر فشل ثورة الشعب الهندي ضد حكم الشركة الشرقية وإجلاء السلطان المغولي الأخير عن الهند عام 1857م، تمَّت سيطرة البريطانيين على ديار الهند، ومن ثَمَّ نقلت الشركة دفة الحكم في الهند إلى أيدي الملِكَة البريطانية مباشرة.
كانت وحشية المحتل الإنجليزي على الشعب الهندي، لا سيما المسلمين منهم، في أشنع صورها وأنواعها. وكفى دليلاً على وحشيتهم وقسوتهم ما فعلوه بالسلطان المغولي الأخير بهادر شاه ظفر (Bahadur Shah Zafar) وعائلته، فقد قتلوا أبناء السلطان وأحفاده بالرصاص وقطعوا رؤوسهم ووضعوها مغطاة في صحن كبير ثم قدموه ضمن ألوان الطعام الموضوعة على مائدة السلطان المحبوس على أنها طعام يؤكل!
نهبت القوات الإنجليزية كل ما كان لدى الهند من الكنوز والنفائس، وصدَّروا المواد الخام إلى مصانعهم ببريطانيا، واستوردوا منتجاتهم إلى الهندي لَـمَّا رأوها سوقاً كبيرة لتجارتهم. أما الضرائب التي فرضتها الحكومة على كواهل العوام مثل العمال والمزارعين فكانت باهظة لا تطاق. فكان لا بد أن يردَّ الشعب على أمثال تلك الاعتداءات الفاحشة، فقد اندلعت حروب وثورات دامية للاستقلال من هذا الاحتلال إلى أن اضطرت القوات المحتلة إلى مغادرة الهند مع حلول أغسطس عام 1947م.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات