غسيل الأدمغة أو العقول له تقنيات منها:
1- التشجيع على الكسل وعدم التفكير، حيث يعتبر تشجيع الكسل للأشخاص أول وأهم تكتيك من تكتيكات غسل الأدمغة لأنه يمهّد الطريق للتكتيكات الأخرى.
2- التلاعب بالخيارات بحيث تكون النتيجة ما تريد، فيتم خلالها إعطاء الفئة المستهدفة مجموعة من الخيارات مع التأكّد بأنه مهما كان الاختيار الذي سيقومون باختياره فإنه سيعطي نفس النتيجة المرادة، وهي طريقة جيّدة لمعرفة ما يجول في أذهان المستهدفين، فمثلاً لو أردنا أن نعرف إذا كان شخص ما مهتماً بما هو جديد في التكنولوجيا أم لا؟ فبدل أن نسأله هل تحب التقنية؟ سنسأله السؤال بطريقة أخرى، هل تحب استخدام الفيسبوك أو تويتر؟ هل تحب التعامل مع الأيپاد أو نوت بوك؟ وهكذا، وعند القيام بهذه العملية بشكل متكرّر فإن الشخص المُستهدف سيعتقد بأن لديه كامل حرية الاختيار الأمر الذي يمهّد للتكتيك التالي.
3- تكرار العبارات والأفكار بشكل مستمر، حيث يُعتبر التكرار هو المفتاح الرئيس في عملية غسل الأدمغة، فكلما تم تكرار معلومة ما أمامك فإنها ومع مرور الزمن ستتركّز في دماغك لا سيما إذا كان هنالك بوادر ولو بسيطة عندك لذلك، فمثلاً لو تم إخبارك من شخص ما بأنك تبدو شاحباً ويبدو عليك المرض، ففي البداية لن تصدّق ذلك ولكن مع تكرار هذا الأمر فإنك ستبدأ تصديق هذه الفكرة.
4- التركيز على الجانب العاطفي، حيث تعتبر العواطف من أسهل وأبسط الأمور التي يمكن التلاعب بها خصوصاً إذا كانت مرتبطة مع مشاعر الحزن أو الفرح، فمثلاً يمكن أن تشعر الشخص بمشاعر الخوف والرهبة من القيام بأمر ما لا تريده أن يقوم به، ما يؤدّي إلى توجيهه للفكرة التي تسعى إلى تحقيقها.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الغزو_الفكري
#تكوين_وعي_المسلم
1- التشجيع على الكسل وعدم التفكير، حيث يعتبر تشجيع الكسل للأشخاص أول وأهم تكتيك من تكتيكات غسل الأدمغة لأنه يمهّد الطريق للتكتيكات الأخرى.
2- التلاعب بالخيارات بحيث تكون النتيجة ما تريد، فيتم خلالها إعطاء الفئة المستهدفة مجموعة من الخيارات مع التأكّد بأنه مهما كان الاختيار الذي سيقومون باختياره فإنه سيعطي نفس النتيجة المرادة، وهي طريقة جيّدة لمعرفة ما يجول في أذهان المستهدفين، فمثلاً لو أردنا أن نعرف إذا كان شخص ما مهتماً بما هو جديد في التكنولوجيا أم لا؟ فبدل أن نسأله هل تحب التقنية؟ سنسأله السؤال بطريقة أخرى، هل تحب استخدام الفيسبوك أو تويتر؟ هل تحب التعامل مع الأيپاد أو نوت بوك؟ وهكذا، وعند القيام بهذه العملية بشكل متكرّر فإن الشخص المُستهدف سيعتقد بأن لديه كامل حرية الاختيار الأمر الذي يمهّد للتكتيك التالي.
3- تكرار العبارات والأفكار بشكل مستمر، حيث يُعتبر التكرار هو المفتاح الرئيس في عملية غسل الأدمغة، فكلما تم تكرار معلومة ما أمامك فإنها ومع مرور الزمن ستتركّز في دماغك لا سيما إذا كان هنالك بوادر ولو بسيطة عندك لذلك، فمثلاً لو تم إخبارك من شخص ما بأنك تبدو شاحباً ويبدو عليك المرض، ففي البداية لن تصدّق ذلك ولكن مع تكرار هذا الأمر فإنك ستبدأ تصديق هذه الفكرة.
4- التركيز على الجانب العاطفي، حيث تعتبر العواطف من أسهل وأبسط الأمور التي يمكن التلاعب بها خصوصاً إذا كانت مرتبطة مع مشاعر الحزن أو الفرح، فمثلاً يمكن أن تشعر الشخص بمشاعر الخوف والرهبة من القيام بأمر ما لا تريده أن يقوم به، ما يؤدّي إلى توجيهه للفكرة التي تسعى إلى تحقيقها.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الغزو_الفكري
#تكوين_وعي_المسلم
Forwarded from د. إياد قنيبي
ندعوكم للمشاركة في أحد هذه البرامج النافعة
*************
✅ بشرى سارة ودعوة للتسجيل ✅
إلى أهل القرآن ومحبي السيرة وعلوم الشريعة🕋
نبشركم بافتتاح مجموعة من البرامج العلمية (المجانية) وهي على النحو الآتي:
1️⃣ أكاديمية السيرة المستنيرة || الدفعة الثالثة عشر
وهو برنامج متخصص في التدريب على فهم السيرة النبوية وتحقيقها ومحاولة تكريسها وربطها بالواقع .. وهي مفتوحة للذكور والإناث .. وللتعرف على مفرداتها والتسجيل فيها يمكنكم الدخول إلى رابط قناة التلجرام الرسمية الخاصة بها وهذا رابطها👇👇
https://www.tg-me.com/+dAPTcaYK3kY1Nzc8
2️⃣ برنامج السراج المنير || الدفعة السادسة
وهو برنامج متقدم جداً في دراسة السيرة النبوية .. ويشترط للتسجيل به الحصول على شهادة أكاديمية السيرة المستنيرة أو الحصول على مؤهل أكاديمي شرعي (دبلوم، معهد، بكالوريوس، فما فوق) .. وللتعرف على مفردات البرنامج والتسجيل به يمكنكم الدخول إلى رابط قناة التلجرام الرسمية الخاصة به وهذا رابطه👇👇
https://www.tg-me.com/+iyukabOVIi1mODJk
3️⃣ برنامج تيسير الإجازات والمتون:
وهو برنامج نقدم لكم من خلاله إجازات بعدد من المتون العلمية القصيرة .. بالإضافة إلى عدد من الإجازات السماعية بمؤلفات الدكتور محمد سعيد بكر وذلك .. وللتعرف على مفردات البرنامج والتسجيل به يمكنكم الدخول إلى رابط قناة التلجرام الرسمية الخاصة به وهذا رابطه👇👇
https://www.tg-me.com/+O5Vb5OaZxkI5OTlk
4️⃣ أكاديمية الحياة مع القرآن || الدفعة السادسة
وهي أكاديمية متخصصة في التدريب على تدبر القرآن الكريم وفهمه .. (وهي خاصة بالسيدات) .. وللتعرف على مفرداتها والتسجيل فيها يمكنكم الدخول إلى رابط قناة التلجرام الرسمية الخاصة بها وهذا رابطها👇👇
https://www.tg-me.com/+Q3nKMsmVPpEyZTc0
5️⃣ برنامج شفيعاً لأصحابه || الدفعة الثالثة
وهو برنامج متقدم في التدبر والفهم لكتاب الله .. وهو أيضاً للسيدات .. ويشترط للتسجيل فيها الحصول على شهادة أكاديمية الحياة مع القرآن أو الحصول على مؤهل أكاديمي شرعي (دبلوم، معهد، بكالوريوس، فما فوق) .. وللتعرف على مفردات البرنامج والتسجيل به يمكنكم الدخول إلى رابط قناة التلجرام الرسمية الخاصة به وهذا رابطه👇👇
https://www.tg-me.com/+6X_ZDYrXSR8wYWRk
6️⃣ برنامج مفاتيح العلوم || الدفعة الثانية
وهو برنامج خاص بالإناث ويعتني بمفاتيح أمهات علوم الشريعة .. وتشرف عليه الدكتورة عبير حسين محمد .. وللتسجيل به والتعرف على مفرداته تفصيلاً يمكنكم الدخول إلى قناة التلجرام الخاصة به وهذا رابطها:
https://www.tg-me.com/+bL2FBl0MmVU1YWM0
✅ملاحظات عامة✅
1️⃣ التسجيل في هذه الدورات والبرامج كلها مجاني .. ولا تنسونا من دعواتكم الطيبة.
2️⃣ البرنامج الأول والثاني والثالث للذكور والإناث .. أما البرنامج الرابع والخامس والسادس فهي خاصة بالإناث.
3️⃣ يتم تسجيلكم في أي برنامج بمجرد دخولكم إلى القنوات عبر روابطها التي أرسلناها لكم ولن يأتيكم أي إشعار بالقبول أو عدمه.
4️⃣ متابعتكم للقنوات أولاً بأول يضمن لكم الحصول على الفائدة المرجوة.
5️⃣ نذكركم بالاخلاص في طلب العلم وتحضير نية التطبيق والتبليغ .. والحمد لله رب العالمين.
مع تحيات
أخوكم المشرف العام على هذه البرامج
د. محمد سعيد بكر
عضو المكتب التنفيذي لهيئة علماء فلسطين
عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين
*************
✅ بشرى سارة ودعوة للتسجيل ✅
إلى أهل القرآن ومحبي السيرة وعلوم الشريعة🕋
نبشركم بافتتاح مجموعة من البرامج العلمية (المجانية) وهي على النحو الآتي:
1️⃣ أكاديمية السيرة المستنيرة || الدفعة الثالثة عشر
وهو برنامج متخصص في التدريب على فهم السيرة النبوية وتحقيقها ومحاولة تكريسها وربطها بالواقع .. وهي مفتوحة للذكور والإناث .. وللتعرف على مفرداتها والتسجيل فيها يمكنكم الدخول إلى رابط قناة التلجرام الرسمية الخاصة بها وهذا رابطها👇👇
https://www.tg-me.com/+dAPTcaYK3kY1Nzc8
2️⃣ برنامج السراج المنير || الدفعة السادسة
وهو برنامج متقدم جداً في دراسة السيرة النبوية .. ويشترط للتسجيل به الحصول على شهادة أكاديمية السيرة المستنيرة أو الحصول على مؤهل أكاديمي شرعي (دبلوم، معهد، بكالوريوس، فما فوق) .. وللتعرف على مفردات البرنامج والتسجيل به يمكنكم الدخول إلى رابط قناة التلجرام الرسمية الخاصة به وهذا رابطه👇👇
https://www.tg-me.com/+iyukabOVIi1mODJk
3️⃣ برنامج تيسير الإجازات والمتون:
وهو برنامج نقدم لكم من خلاله إجازات بعدد من المتون العلمية القصيرة .. بالإضافة إلى عدد من الإجازات السماعية بمؤلفات الدكتور محمد سعيد بكر وذلك .. وللتعرف على مفردات البرنامج والتسجيل به يمكنكم الدخول إلى رابط قناة التلجرام الرسمية الخاصة به وهذا رابطه👇👇
https://www.tg-me.com/+O5Vb5OaZxkI5OTlk
4️⃣ أكاديمية الحياة مع القرآن || الدفعة السادسة
وهي أكاديمية متخصصة في التدريب على تدبر القرآن الكريم وفهمه .. (وهي خاصة بالسيدات) .. وللتعرف على مفرداتها والتسجيل فيها يمكنكم الدخول إلى رابط قناة التلجرام الرسمية الخاصة بها وهذا رابطها👇👇
https://www.tg-me.com/+Q3nKMsmVPpEyZTc0
5️⃣ برنامج شفيعاً لأصحابه || الدفعة الثالثة
وهو برنامج متقدم في التدبر والفهم لكتاب الله .. وهو أيضاً للسيدات .. ويشترط للتسجيل فيها الحصول على شهادة أكاديمية الحياة مع القرآن أو الحصول على مؤهل أكاديمي شرعي (دبلوم، معهد، بكالوريوس، فما فوق) .. وللتعرف على مفردات البرنامج والتسجيل به يمكنكم الدخول إلى رابط قناة التلجرام الرسمية الخاصة به وهذا رابطه👇👇
https://www.tg-me.com/+6X_ZDYrXSR8wYWRk
6️⃣ برنامج مفاتيح العلوم || الدفعة الثانية
وهو برنامج خاص بالإناث ويعتني بمفاتيح أمهات علوم الشريعة .. وتشرف عليه الدكتورة عبير حسين محمد .. وللتسجيل به والتعرف على مفرداته تفصيلاً يمكنكم الدخول إلى قناة التلجرام الخاصة به وهذا رابطها:
https://www.tg-me.com/+bL2FBl0MmVU1YWM0
✅ملاحظات عامة✅
1️⃣ التسجيل في هذه الدورات والبرامج كلها مجاني .. ولا تنسونا من دعواتكم الطيبة.
2️⃣ البرنامج الأول والثاني والثالث للذكور والإناث .. أما البرنامج الرابع والخامس والسادس فهي خاصة بالإناث.
3️⃣ يتم تسجيلكم في أي برنامج بمجرد دخولكم إلى القنوات عبر روابطها التي أرسلناها لكم ولن يأتيكم أي إشعار بالقبول أو عدمه.
4️⃣ متابعتكم للقنوات أولاً بأول يضمن لكم الحصول على الفائدة المرجوة.
5️⃣ نذكركم بالاخلاص في طلب العلم وتحضير نية التطبيق والتبليغ .. والحمد لله رب العالمين.
مع تحيات
أخوكم المشرف العام على هذه البرامج
د. محمد سعيد بكر
عضو المكتب التنفيذي لهيئة علماء فلسطين
عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين
يقول الإمام أبو حامد الغزالي في احياء علوم الدين :
اعلم أن من شاهد أحواله - صلى الله عليه وسلم - وأصغى إلى سماع أخباره المشتملة على أخلاقه وأفعاله وأحواله وعاداته وسجاياه، وسياسته لأصناف الخلق، وهدايته إلى ضبطهم، وتألفه أصناف الخلق، وقودهم إياهم إلى طاعته مع ما يُحكَى من عجائب أجوبته في مضايق الأسئلة، وبدائع تدبيراته في مصالح الخلق، ومحاسن إشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذى يعجز الفقهاء والعقلاء عن إدراك أوائل دقائقها في طول أعمارهم، لم يبق له ريب ولا شك في أن ذلك لم يكن مكتسباً بحيلة تقوم بها القوة البشرية، بل لا يتصور ذلك إلا بالاستمداد من تأييد سماوي وقوة إلهية، وأن ذلك كله لا يتصور لكذاب ولا مُلَبِسْ، بل كانت شمائله وأحواله شواهد قاطعة بصدقه حتى أن العربي القح كان يراه فيقول: والله ما هذا وجه كذاب، فكان يشهد له بالصدق بمجرد شمائله، فكيف من شاهد أخلاقه ومارس أحواله في جميع مصادره؟!، فأَعْظِمْ بغباوة من ينظر في أحواله، ثم في أفعاله، ثم في أخلاقه، ثم في معجزاته، ثم في استمرار شرعه إلى الآن، ثم في انتشاره في أقطار العالم، ثم في إذعان ملوك الأرض له في عصره وبعد عصره مع ضعفه ويتمه، ثم يتمارى بعد ذلك في صدقه.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صدق_نبوة_محمد
#براهين_النبوة
اعلم أن من شاهد أحواله - صلى الله عليه وسلم - وأصغى إلى سماع أخباره المشتملة على أخلاقه وأفعاله وأحواله وعاداته وسجاياه، وسياسته لأصناف الخلق، وهدايته إلى ضبطهم، وتألفه أصناف الخلق، وقودهم إياهم إلى طاعته مع ما يُحكَى من عجائب أجوبته في مضايق الأسئلة، وبدائع تدبيراته في مصالح الخلق، ومحاسن إشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذى يعجز الفقهاء والعقلاء عن إدراك أوائل دقائقها في طول أعمارهم، لم يبق له ريب ولا شك في أن ذلك لم يكن مكتسباً بحيلة تقوم بها القوة البشرية، بل لا يتصور ذلك إلا بالاستمداد من تأييد سماوي وقوة إلهية، وأن ذلك كله لا يتصور لكذاب ولا مُلَبِسْ، بل كانت شمائله وأحواله شواهد قاطعة بصدقه حتى أن العربي القح كان يراه فيقول: والله ما هذا وجه كذاب، فكان يشهد له بالصدق بمجرد شمائله، فكيف من شاهد أخلاقه ومارس أحواله في جميع مصادره؟!، فأَعْظِمْ بغباوة من ينظر في أحواله، ثم في أفعاله، ثم في أخلاقه، ثم في معجزاته، ثم في استمرار شرعه إلى الآن، ثم في انتشاره في أقطار العالم، ثم في إذعان ملوك الأرض له في عصره وبعد عصره مع ضعفه ويتمه، ثم يتمارى بعد ذلك في صدقه.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صدق_نبوة_محمد
#براهين_النبوة
صحة القرآن، وكونه كلام رب العالمين، يتبين من وجوه متعددة منها:
🔻أولاً: ما ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره وهو يتحدث عن أنواع المعجزات، وإعجاز القرآن، فقد قال -رحمه الله-: لأن الأمة لم تزل تنقل القرآن خلفاً عن سلف، والسلف عن سلفه إلى أن يتصل ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم المعلوم وجوده بالضرورة، وصدقه بالأدلة والمعجزات، والرسول أخذه عن جبريل عليه السلام عن ربه عز وجل، فنقل القرآن في الأصل رسولان معصومان من الزيادة والنقصان، ونقله إلينا بعدهم أهل التواتر الذين لا يجوز عليهم الكذب فيما ينقلونه ويسمعونه لكثرة العدد.
🔻ثانياً: وهو تأكيد لما سبق، فإن القرآن يحفظه في كل عصر الملايين من الناس، فيهم الصغير والكبير، والرجل والمرأة، والشاب والشيخ، ولا يزاد فيه ولا ينقص منه حرف، إذ أن الله تعالى قد تكفل بحفظه.
🔻ثالثاً: وجوه الإعجاز الكثيرة للقرآن، وقد ذكر القرطبي عشرة منها:
1- النظم البديع والأسلوب المخالف لكل نظم معهود في لسان العرب وفي غيرها.
2- الجزالة: قال ابن الحصار : فمن علم أن الله سبحانه وتعالى هو الحق علم أن مثل هذه الجزالة لا تصح في خطاب غيره.
3- الإخبار عن الأمور التي تقدمت في أول الدنيا، وعن المغيبات في المستقبل التي لا يطلع عليها إلا بالوحي.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صحة_القرآن
#إعجاز_القرآن
🔻أولاً: ما ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره وهو يتحدث عن أنواع المعجزات، وإعجاز القرآن، فقد قال -رحمه الله-: لأن الأمة لم تزل تنقل القرآن خلفاً عن سلف، والسلف عن سلفه إلى أن يتصل ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم المعلوم وجوده بالضرورة، وصدقه بالأدلة والمعجزات، والرسول أخذه عن جبريل عليه السلام عن ربه عز وجل، فنقل القرآن في الأصل رسولان معصومان من الزيادة والنقصان، ونقله إلينا بعدهم أهل التواتر الذين لا يجوز عليهم الكذب فيما ينقلونه ويسمعونه لكثرة العدد.
🔻ثانياً: وهو تأكيد لما سبق، فإن القرآن يحفظه في كل عصر الملايين من الناس، فيهم الصغير والكبير، والرجل والمرأة، والشاب والشيخ، ولا يزاد فيه ولا ينقص منه حرف، إذ أن الله تعالى قد تكفل بحفظه.
🔻ثالثاً: وجوه الإعجاز الكثيرة للقرآن، وقد ذكر القرطبي عشرة منها:
1- النظم البديع والأسلوب المخالف لكل نظم معهود في لسان العرب وفي غيرها.
2- الجزالة: قال ابن الحصار : فمن علم أن الله سبحانه وتعالى هو الحق علم أن مثل هذه الجزالة لا تصح في خطاب غيره.
3- الإخبار عن الأمور التي تقدمت في أول الدنيا، وعن المغيبات في المستقبل التي لا يطلع عليها إلا بالوحي.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صحة_القرآن
#إعجاز_القرآن
العمارة والاستخلاف
بعض غلاة المدنية حين يتحدثون عن أولوية الحضارة -بتعريفها المادي- يستدلون كثيرا بآيتين: يخصونهما بمزيد الاهتمام، وهما: «آية العمارة، وآية الاستخلاف»، ويعولون على هاتين الآيتين كثيرا رؤيتهم، فأما آية العمارة فهي قوله سبحانه وتعالى: {وإلى ثمود أخاهم صلحا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} [هود: 61]،
وأما آية الاستخلاف فهي قوله سبحانه وتعالى: {وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة : 30] .
ويستخلصون من هاتين الآيتين: أن الله استعمر الإنسان في الدنيا، وجعله خليفة فيها، بما يعني: أن العمارة المادية للدنيا، وإقامة الحضارة والمدنية هو مقصود الشريعة .
والواقع أنّ الخلل في هذا الاستدلال ناشئ عن تغييب عدة معطيات، منها:
(١) أن معنى قوله سبحانه وتعالى في الآية واستعمركم فيها، أي: جعلكم عمارا
في الأرض، فمعنى العمارة هاهنا لم يأت على أساس كونه مطلبا شرعيا، بل غاية ما فيه أنه جاء على أساس كونه نعمة كونية تستحق مقابلتها بالعبودية، وهذا معنى ظاهر في الآية لا يحتاج إلى كبير عناء لفهمه، فقد جاء في سياق الامتنان، لا في سياق الحث والطلب، فنبيهم عليه السلام يأمرهم بالتوحيد مذكرا لهم بأن الله سبحانه وتعالى خلقهم من هذه الأرض وجعلهم يعمرونها، فأين هذا المعنى من كل ما بنى عليه غلاة المدنية من الدلالات والتهويلات؟!
ومما يؤكد ذلك أن قوله سبحانه وتعالى: {واستعمركم فيها} إنما وردت في قوم ثمود في مدائن الحجر بين تبوك والمدينة، وقوم ثمود لم يقصروا أصلا في العمارة
المادية، ومع ذلك عاقبهم الله بكارثة مرعبة قص الله خبرها في كتابه.
(۲) أنه على التسليم جدلا بأن العمارة في الآية السابقة جاءت بمعنى الطلب؛ فإن العمارة في كتاب الله نوعان: «عمارة إيمانية» و«عمارة مادية» ،
وكلاهما مطلوبان، ولكن أشرف هذين النوعين، بل هو الذي جاء مصرحا بطلبه؛ إنما هو عمارة الأرض بالإيمان، كما قال تعالى: {إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله واليوم الأخـر وأقام الصلوة واتى الزكوة ولم يخش إلا الله
فعسى أوليك أن يكونوا من المهتدين﴾ [التوبة: 18] .
فهذه هي أشرف مراتب العمارة، والتي حرم منها من لم يستنيروا بنور النبوات، كما قال سبحانه وتعالى:{وما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله شهدين على أنفسهم بالكفر} [التوبة: 17]
فمن لم يعمر الأرض بالإيمان؛ فلا زال في ظلمات وتيه وانحطاط، ولم يبلغ التنوير الحقيقي.
ومما يبين هذا ويوضحه أن العمارة ضدها الخراب، وقد بيّن تعال أنّ أقبح أنواع الخراب هو خراب الأرض من الإيمان، كما قال سبحانه وتعالى: {ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها﴾ [البقرة: 114] .
(٣) أن الله ضرب لنا المثل بأمم كثيرة أبدعت في العمارة المادية، ومع ذلك عرض الله أخبارها في سياق الذم لما أفلست في العمارة الإيمانية، كما قال سبحانه: {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عنقية الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها﴾ [الروم: 9].
والمتأمل في الحضارة المعاصرة اليوم يجد هذه الصورة حية جذلة، فقد تفننت في العمارة المادية، وأفلست في العمارة الإيمانية.
(٤) أنه لو فرض أن لفظ العمارة في هذه الآية دال على الحث على المدنية والحضارة بتعريفها المادي؛ فإن هرم الأولويات وسلم القيم في الشريعة لا يستمد من آية واحدة صريحة، وإنما يستمد من مجموع استيعاب تصرفات الشارع وخلاصة توازنات النصوص، فكيف وهذه الآية أصلا آية محتملة الدلالة، ويقابلها مئات المحكمات الدالة على أولوية الإيمان والفرائض والفضيلة، وأنها هي النور الحقيقي والعمارة الشريفة، وأن كل ما سواها من الدنيا إنما هي مجرد وسائل.
(مآلات الخطاب المدني، إبراهيم السكران)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مفاهيم_خاطئة
#تكوين_وعي_المسلم
بعض غلاة المدنية حين يتحدثون عن أولوية الحضارة -بتعريفها المادي- يستدلون كثيرا بآيتين: يخصونهما بمزيد الاهتمام، وهما: «آية العمارة، وآية الاستخلاف»، ويعولون على هاتين الآيتين كثيرا رؤيتهم، فأما آية العمارة فهي قوله سبحانه وتعالى: {وإلى ثمود أخاهم صلحا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} [هود: 61]،
وأما آية الاستخلاف فهي قوله سبحانه وتعالى: {وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة : 30] .
ويستخلصون من هاتين الآيتين: أن الله استعمر الإنسان في الدنيا، وجعله خليفة فيها، بما يعني: أن العمارة المادية للدنيا، وإقامة الحضارة والمدنية هو مقصود الشريعة .
والواقع أنّ الخلل في هذا الاستدلال ناشئ عن تغييب عدة معطيات، منها:
(١) أن معنى قوله سبحانه وتعالى في الآية واستعمركم فيها، أي: جعلكم عمارا
في الأرض، فمعنى العمارة هاهنا لم يأت على أساس كونه مطلبا شرعيا، بل غاية ما فيه أنه جاء على أساس كونه نعمة كونية تستحق مقابلتها بالعبودية، وهذا معنى ظاهر في الآية لا يحتاج إلى كبير عناء لفهمه، فقد جاء في سياق الامتنان، لا في سياق الحث والطلب، فنبيهم عليه السلام يأمرهم بالتوحيد مذكرا لهم بأن الله سبحانه وتعالى خلقهم من هذه الأرض وجعلهم يعمرونها، فأين هذا المعنى من كل ما بنى عليه غلاة المدنية من الدلالات والتهويلات؟!
ومما يؤكد ذلك أن قوله سبحانه وتعالى: {واستعمركم فيها} إنما وردت في قوم ثمود في مدائن الحجر بين تبوك والمدينة، وقوم ثمود لم يقصروا أصلا في العمارة
المادية، ومع ذلك عاقبهم الله بكارثة مرعبة قص الله خبرها في كتابه.
(۲) أنه على التسليم جدلا بأن العمارة في الآية السابقة جاءت بمعنى الطلب؛ فإن العمارة في كتاب الله نوعان: «عمارة إيمانية» و«عمارة مادية» ،
وكلاهما مطلوبان، ولكن أشرف هذين النوعين، بل هو الذي جاء مصرحا بطلبه؛ إنما هو عمارة الأرض بالإيمان، كما قال تعالى: {إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله واليوم الأخـر وأقام الصلوة واتى الزكوة ولم يخش إلا الله
فعسى أوليك أن يكونوا من المهتدين﴾ [التوبة: 18] .
فهذه هي أشرف مراتب العمارة، والتي حرم منها من لم يستنيروا بنور النبوات، كما قال سبحانه وتعالى:{وما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله شهدين على أنفسهم بالكفر} [التوبة: 17]
فمن لم يعمر الأرض بالإيمان؛ فلا زال في ظلمات وتيه وانحطاط، ولم يبلغ التنوير الحقيقي.
ومما يبين هذا ويوضحه أن العمارة ضدها الخراب، وقد بيّن تعال أنّ أقبح أنواع الخراب هو خراب الأرض من الإيمان، كما قال سبحانه وتعالى: {ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها﴾ [البقرة: 114] .
(٣) أن الله ضرب لنا المثل بأمم كثيرة أبدعت في العمارة المادية، ومع ذلك عرض الله أخبارها في سياق الذم لما أفلست في العمارة الإيمانية، كما قال سبحانه: {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عنقية الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها﴾ [الروم: 9].
والمتأمل في الحضارة المعاصرة اليوم يجد هذه الصورة حية جذلة، فقد تفننت في العمارة المادية، وأفلست في العمارة الإيمانية.
(٤) أنه لو فرض أن لفظ العمارة في هذه الآية دال على الحث على المدنية والحضارة بتعريفها المادي؛ فإن هرم الأولويات وسلم القيم في الشريعة لا يستمد من آية واحدة صريحة، وإنما يستمد من مجموع استيعاب تصرفات الشارع وخلاصة توازنات النصوص، فكيف وهذه الآية أصلا آية محتملة الدلالة، ويقابلها مئات المحكمات الدالة على أولوية الإيمان والفرائض والفضيلة، وأنها هي النور الحقيقي والعمارة الشريفة، وأن كل ما سواها من الدنيا إنما هي مجرد وسائل.
(مآلات الخطاب المدني، إبراهيم السكران)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مفاهيم_خاطئة
#تكوين_وعي_المسلم
من الأمثلة الأخرى على الوعود البلفورية: الوعد البلفوري الروسي القيصري.
فقد قام (هرتزل) بمقابلة فون بليفيه، وزير الداخلية الروسي المعادي لليهود، بتفويض من المؤتمر الصهيوني الخامس (1901) م، حتى يَحصُل على تصريح يُعبِّر عن نوايا الروس يتلوه في المؤتمر الصهيوني السادس المزمع عقده سنة (1903) م. وبالفعل، صَدَر الوعد البلفوري القيصري على النحو التالي (في شكل رسالة وجَّهها فون بليفيه إلى تيودور هرتزل).
وهذا هو منطوق الوعد: (ما دامت الصهيونية تحاول تأسيس دولة مستقلة في فلسطين، وتنظيم هجرة اليهود الروس، فمن المؤكد أن تظل الحكومة الروسية تحبذ ذلك. وتستطيع الصهيونية أن تعتمد على تأييد معنوي ومادي من روسيا إذا ساعدت الإجراءات العملية التي يفكر فيها على تخفيف عدد اليهود في روسيا). وقد توصَّـل (هرتزل) أيضـاً إلى اتفاق مع المسئولين الروس مفـاده: أنْ تبذل الحكومـة الروسيـة مسـاعيها الحميـدة لـدى تركـيا؛ لتسـهيل دخـول اليهود إلى فلسطين. وستقدم مساعدات مالية للمهاجرين تُجمَع من مصادر يهودية، وستُسهِّل تنظيم الجمعـيات الصهيـونيـة الملتـزمة ببرنامج بازل. وقد سُمح أيضاً لبنك الاستـيطان اليهودي ببيع أسهمه في روسيا شريطة أن يفتح فرعاً له في البلد لكـي تستطيع السلطات مراقبة عمليات البيع. كذلك قام (بليفيـه) بتزويد (هـرتزل) برسـالة موقعـة منه، وبعد أن بحث محتوياتها مع القيصر، أعلن فيها أن الحكومة الروسية تنظر بعين العطف إلى الصهيونية ما دام هدفها إقامة دولة مستقلة في فلسطين، وأنها على استعداد لمساعدتها.
وهذه المساعدة قد تتخذ شكل حماية الممثلين الصهاينة أمام الحكومة العثمانية، وتسهيل نشاط جمعيات الهجرة ومساعدتها ماليًّا من الضرائب التي تُجبى من اليهود. وقد استغلَّ (هرتزل) هذه الرسالة، في أكثر من مناسبة، فيما بعد. ويُلاحَظ أنه لا توجد أية ديباجات رومانسية في هذا الوعد، فهو مسألة تعاقدية جافة يتحدث فيها كل طرف عن الفائدة المرجوة وعلى العائد من الصفقة. ولذا، فقد أكَّد فون بليفيه- دون مواربة أو حياء- أن الهدف هو التخلص من اليهود عامة، باستثناء الأثرياء منهم، وجاء هذا واضحاً في قوله: (...إن نجاح اليهود في إقامة دولة مستقلة لهم تستوعب عدة ملايين منهم لهو أمر نقبله وندعمه... إننا لا نريد التخلص من جميع اليهود الروس... إننا نريد فقط التخلص من المعدمين والمضطربين). وحذَّر فون بليفيه من أن التأييد الروسـي القيـصري سـيتم سحبه إن كان هـدف الصهيونية، غير المعلن، هو تحقيق تركيز قومي لليهود في روسيا، فالدعم الروسي مشروط بالتخلص من اليهود.
وقد كان ذلك مفهوماً تماماً لدى (هرتزل) الذي أكد في مفاوضاته مع بليفيه أن الحركة الصهيونية (ستستقطب جميع اليهود وضمنهم المتطرفون (أي: العناصر الثورية التي كانت تقض مضجع الدولة الروسية القيصرية). أما إذا انهارت آمالنا، فإن الوضع سينقلب رأساً على عقب، وستكسب الأحزاب الثورية إلى صفوفها أولئك الذين سينسحبون من الصهيونية التي أُمثِّلها أنا وزملائي). كما أن (هرتزل) فهم تماماً تحذير بليفيه. وهكذا فإننا نجده، في المؤتمر الصهيوني السادس (1903) م, يؤكد للمجتمعين أن الحكومة الروسية لن تسبب أية مشاكل للحركة الصهيونية، ما دام نشاطها منحصراً ضمن النظام والقانون (أي: في عملية التخلص من اليهود، وتفريغ روسيا منهم). واستطاع (هرتزل) بجهد وتصميم أن يحول بين المؤتمر وبين مناقشة مذابح كيشينيف، وقد علَّق على الموضوع في رسالة بعث بها إلى بليفيه قال فيها(: ... رغم المصاعب التي واجهتني في إدارة جلسات المؤتمر بجوها المشحون نتيجة الأحداث المؤلمة (مذابح كيشينيف)، إلا أنني نجحت في المحافظة على النظام وإعادة الهدوء إلى الجلسات.. ولا شك في أن الفضل يعود في ذلك إلى رسالتكم التي تكرمت بإرسالها في (12) أغسطس، والتي كشـفت محتوياتها؛ لأخـمد بذلك كل جـدال ثار حول تلك الأحداث).
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة
#اعرف_عدوك
فقد قام (هرتزل) بمقابلة فون بليفيه، وزير الداخلية الروسي المعادي لليهود، بتفويض من المؤتمر الصهيوني الخامس (1901) م، حتى يَحصُل على تصريح يُعبِّر عن نوايا الروس يتلوه في المؤتمر الصهيوني السادس المزمع عقده سنة (1903) م. وبالفعل، صَدَر الوعد البلفوري القيصري على النحو التالي (في شكل رسالة وجَّهها فون بليفيه إلى تيودور هرتزل).
وهذا هو منطوق الوعد: (ما دامت الصهيونية تحاول تأسيس دولة مستقلة في فلسطين، وتنظيم هجرة اليهود الروس، فمن المؤكد أن تظل الحكومة الروسية تحبذ ذلك. وتستطيع الصهيونية أن تعتمد على تأييد معنوي ومادي من روسيا إذا ساعدت الإجراءات العملية التي يفكر فيها على تخفيف عدد اليهود في روسيا). وقد توصَّـل (هرتزل) أيضـاً إلى اتفاق مع المسئولين الروس مفـاده: أنْ تبذل الحكومـة الروسيـة مسـاعيها الحميـدة لـدى تركـيا؛ لتسـهيل دخـول اليهود إلى فلسطين. وستقدم مساعدات مالية للمهاجرين تُجمَع من مصادر يهودية، وستُسهِّل تنظيم الجمعـيات الصهيـونيـة الملتـزمة ببرنامج بازل. وقد سُمح أيضاً لبنك الاستـيطان اليهودي ببيع أسهمه في روسيا شريطة أن يفتح فرعاً له في البلد لكـي تستطيع السلطات مراقبة عمليات البيع. كذلك قام (بليفيـه) بتزويد (هـرتزل) برسـالة موقعـة منه، وبعد أن بحث محتوياتها مع القيصر، أعلن فيها أن الحكومة الروسية تنظر بعين العطف إلى الصهيونية ما دام هدفها إقامة دولة مستقلة في فلسطين، وأنها على استعداد لمساعدتها.
وهذه المساعدة قد تتخذ شكل حماية الممثلين الصهاينة أمام الحكومة العثمانية، وتسهيل نشاط جمعيات الهجرة ومساعدتها ماليًّا من الضرائب التي تُجبى من اليهود. وقد استغلَّ (هرتزل) هذه الرسالة، في أكثر من مناسبة، فيما بعد. ويُلاحَظ أنه لا توجد أية ديباجات رومانسية في هذا الوعد، فهو مسألة تعاقدية جافة يتحدث فيها كل طرف عن الفائدة المرجوة وعلى العائد من الصفقة. ولذا، فقد أكَّد فون بليفيه- دون مواربة أو حياء- أن الهدف هو التخلص من اليهود عامة، باستثناء الأثرياء منهم، وجاء هذا واضحاً في قوله: (...إن نجاح اليهود في إقامة دولة مستقلة لهم تستوعب عدة ملايين منهم لهو أمر نقبله وندعمه... إننا لا نريد التخلص من جميع اليهود الروس... إننا نريد فقط التخلص من المعدمين والمضطربين). وحذَّر فون بليفيه من أن التأييد الروسـي القيـصري سـيتم سحبه إن كان هـدف الصهيونية، غير المعلن، هو تحقيق تركيز قومي لليهود في روسيا، فالدعم الروسي مشروط بالتخلص من اليهود.
وقد كان ذلك مفهوماً تماماً لدى (هرتزل) الذي أكد في مفاوضاته مع بليفيه أن الحركة الصهيونية (ستستقطب جميع اليهود وضمنهم المتطرفون (أي: العناصر الثورية التي كانت تقض مضجع الدولة الروسية القيصرية). أما إذا انهارت آمالنا، فإن الوضع سينقلب رأساً على عقب، وستكسب الأحزاب الثورية إلى صفوفها أولئك الذين سينسحبون من الصهيونية التي أُمثِّلها أنا وزملائي). كما أن (هرتزل) فهم تماماً تحذير بليفيه. وهكذا فإننا نجده، في المؤتمر الصهيوني السادس (1903) م, يؤكد للمجتمعين أن الحكومة الروسية لن تسبب أية مشاكل للحركة الصهيونية، ما دام نشاطها منحصراً ضمن النظام والقانون (أي: في عملية التخلص من اليهود، وتفريغ روسيا منهم). واستطاع (هرتزل) بجهد وتصميم أن يحول بين المؤتمر وبين مناقشة مذابح كيشينيف، وقد علَّق على الموضوع في رسالة بعث بها إلى بليفيه قال فيها(: ... رغم المصاعب التي واجهتني في إدارة جلسات المؤتمر بجوها المشحون نتيجة الأحداث المؤلمة (مذابح كيشينيف)، إلا أنني نجحت في المحافظة على النظام وإعادة الهدوء إلى الجلسات.. ولا شك في أن الفضل يعود في ذلك إلى رسالتكم التي تكرمت بإرسالها في (12) أغسطس، والتي كشـفت محتوياتها؛ لأخـمد بذلك كل جـدال ثار حول تلك الأحداث).
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة
#اعرف_عدوك
نوح -عليه السلام- قام في دعوة قومه 950 سنة، ومع هذه القرون المتعاقبة الطويلة، وتماديهم في سخريتهم في مقابل كل الوسائل الرفيقة بدعوتهم، لم يأت الانتقام منهم إلا بعد ذلك، وموسى _عليه السلام_ يدعو ويؤمن هارون _عليه السلام_ بالهلاك على أعتى طاغية في الأرض، ومع ذا لا تأت الإجابة والهلاك إلا بعد أربعين سنة كما قيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم يناصبه قومه العداء، ويمدون أيديهم بالأذى، ومع ذا يمهلهم الله خمس عشرة سنة ثم يبيد صناديدهم بعدها في معركة بدر، والتاريخ حافل بتساقط الظالمين وخذلان الله لهم بعد أن بلغوا غاية القوة والتسلط، " فالكاذب الفاجر وإن أعطي دولة فلا بد من زوالها بالكلية، وبقاء ذمه، ولسان السوء له في العالم، وهو يظهر سريعا ويزول سريعا، كدولة الأسود العنسي، ومسيلمة الكذاب، والحارث الدمشقي، وبابا الرومي، ونحوهم. وأما الأنبياء فإنهم يبتلون كثيرا ليمحصوا بالبلاء، فإن الله إنما يمكن العبد إذا ابتلاه، ويظهر أمرهم شيئا فشيئا" [الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (6 / 423).]
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مشكلة_الشر
#المصائب_والمحن
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مشكلة_الشر
#المصائب_والمحن
إن في أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجاياه التي لا تشتمل على مثلها نفس بشرية ما يغنيه عن خارقة تأتيه من الأرض أو السماء، أو الماء أو الهواء إن ما كان يبهر العرب من معجزات علمه، وحلمه، وصبره، واحتماله، وتواضعه، وإيثاره، وصدقه، وإخلاصه أكثر مما كان يبهرهم من معجزات تسبيح الحصى وانشقاق القمر، ومشي الشجر، ولين الحجر؛ وذلك لأنه ما كان يريبهم في الأولى ما كان يريبهم في الأخرى، من الشبه بينها، وبين عرافة العرافين، وكهانة الكهنة، وسحر السحرة، فلولا صفاته النفسية، وغرائزه، وكمالاته ما نهضت له الخوارق بكل ما يريده، ولا تركت له المعجزات في نفوس العرب ذلك الأثر الذي تركته؛ ذلك هو معنى قوله تعالى: ﴿ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴾
مصطفى لطفي المنفلوطي، الأعمال الكاملة لمؤلفاته ص131-133.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#براهين_النبوة
#من_كمثل_محمد
مصطفى لطفي المنفلوطي، الأعمال الكاملة لمؤلفاته ص131-133.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#براهين_النبوة
#من_كمثل_محمد
تقول سيجريد هونكة في كتابها "الله ليس كذلك"
"لا إكراه في الدين: تلك هي كلمة القرآن الملزمة، فلم يكن الهدف أو المغزى للفتوحات العربية نشر الدين الإسلامي، وإنما بسط سلطان الله في أرضه، فكان للنصراني أن يظل نصرانيًا، ولليهودي أن يظل يهوديًا كما كانوا من قبل، ولم يمنعهم أحدٌ أن يؤدوا شعائر دينهم، ولم يكن أحد لِيُنزِل أذى أو ضررًا بأحبارهم أو قساوستهم ومراجعهم، وبِيَعِهم وصوامعهم وكنائسهم"
"وبينما عاشت النصرانية في ظل الحكم الإسلامي قرونًا طوالاً – في الأندلس.. وفي صقلية.. والبلقان – فإن "انتصار النصرانية على الإسلام – في الأندلس سنة 1492م – لم يَعْنِ سوى طرد المسلمين واليهود واضطهادهم وإكراههم على التنصُّر، واستئناف نشاط محاكم التفتيش التي قامت بتعقب كل من يتخذ سوى الكاثوليكية دينًا، والحرقِ العلني في احتفالات رسمية تحفُّها الطقوس والشعائر الكنسية لكل من اعتنق الإسلام أو اليهودية"..
"وحين تمكن صلاح الدين الأيوبي من استرداد بيت المقدس (583هـ / 1187م) التي كان الصليبيون قد انتزعوها من قبل (492هـ / 1099م) بعد أن سفكوا دماء أهلها في مذبحة لا تدانيها مذبحةٌ وحشيةً وقسوةً، فإنه لم يسفك دم سكانها من النصارى انتقامًا لسفك دم المسلمين، بل إنه شملهم بمروءته، وأسبغ عليهم من جُودِه ورحمته، ضاربًا المثل في التخلق بروح الفروسية العالية، وعلى العكس من المسلمين، لم تعرف الفروسية النصرانية أي التزام خلقي تجاه كلمة الشرف أو الأسرى.. فالملك ريتشارد قلب الأسد (1157 - 1199م) الذي أقسم بشرفه لثلاثة آلاف أسير عربي أن حياتهم آمنة، إذ هو فجأة متقلب المزاج فيأمر بذبحهم جميعًا.."
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#محاسن_الإسلام #اعتز_بدينك
"لا إكراه في الدين: تلك هي كلمة القرآن الملزمة، فلم يكن الهدف أو المغزى للفتوحات العربية نشر الدين الإسلامي، وإنما بسط سلطان الله في أرضه، فكان للنصراني أن يظل نصرانيًا، ولليهودي أن يظل يهوديًا كما كانوا من قبل، ولم يمنعهم أحدٌ أن يؤدوا شعائر دينهم، ولم يكن أحد لِيُنزِل أذى أو ضررًا بأحبارهم أو قساوستهم ومراجعهم، وبِيَعِهم وصوامعهم وكنائسهم"
"وبينما عاشت النصرانية في ظل الحكم الإسلامي قرونًا طوالاً – في الأندلس.. وفي صقلية.. والبلقان – فإن "انتصار النصرانية على الإسلام – في الأندلس سنة 1492م – لم يَعْنِ سوى طرد المسلمين واليهود واضطهادهم وإكراههم على التنصُّر، واستئناف نشاط محاكم التفتيش التي قامت بتعقب كل من يتخذ سوى الكاثوليكية دينًا، والحرقِ العلني في احتفالات رسمية تحفُّها الطقوس والشعائر الكنسية لكل من اعتنق الإسلام أو اليهودية"..
"وحين تمكن صلاح الدين الأيوبي من استرداد بيت المقدس (583هـ / 1187م) التي كان الصليبيون قد انتزعوها من قبل (492هـ / 1099م) بعد أن سفكوا دماء أهلها في مذبحة لا تدانيها مذبحةٌ وحشيةً وقسوةً، فإنه لم يسفك دم سكانها من النصارى انتقامًا لسفك دم المسلمين، بل إنه شملهم بمروءته، وأسبغ عليهم من جُودِه ورحمته، ضاربًا المثل في التخلق بروح الفروسية العالية، وعلى العكس من المسلمين، لم تعرف الفروسية النصرانية أي التزام خلقي تجاه كلمة الشرف أو الأسرى.. فالملك ريتشارد قلب الأسد (1157 - 1199م) الذي أقسم بشرفه لثلاثة آلاف أسير عربي أن حياتهم آمنة، إذ هو فجأة متقلب المزاج فيأمر بذبحهم جميعًا.."
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#محاسن_الإسلام #اعتز_بدينك
صدر آخر الوعود البلفورية عن ألمانيا بعد صدور وعد بلفور نفسه عن إنجلترا، إذ استغل الصهاينة الوضع الدولي الناشئ عن الجمود الذي ساد جبهات القتال عام (1916) م, واتجهوا إلى حثِّ الحكومة الألمانية على إصدار بيان رسمي يتضمن العطف على الصهيونية في فلسطين. ولكن الحكومة الألمانية كانت لا تزال مرتبطة بتحالف مع الحكومة العثمانية. كما كانت تخشى أن يؤدي تدهور الوضع العسكري إلى أن تسارع الحكومة العثمانية بعقد صلح منفرد مع الحلـفاء. وحيث إن ألمانيا لن تضـحي بتحالفها من أجل الصهاينة، فإنها ترددت كثيراً في الاستجابة للمطلب الصهيوني. ثم صدر وعد بلفور نفسه عام (1917) م، وعند هذه النقطة. وحسبما جاء في دراسة الدكتور محافظة، (اندفع الصهاينة يلحون على حكومة برلين لتلبية مطالبهم مع تشكيل وزارة طلعت باشا في عام (1917) م، وحاولت الحكومة الألمانية إرضاء الصهاينة بتَدخُّلها الحاسم لإلغاء التدابير العسكرية التي فرضها جمال باشا على اليهود في فلسطين عام (1917) م. وبعد صدور تصريح بلفور، اتجه الصهاينة إلى برلين لاستصدار تصريح مماثل. كما أنتهزوا زيارة الصدر الأعظم (طلعت باشا) في مطلع يناير (1918) م، فقابله الزعيم الصهيوني ألفريد نوسيج الذي بحث معه موضوع اليهود في الدولة العثمانية (ومما يجدر ذكره أن هذا الزعيم الصهيوني أصبح عميلاً للجستابو النازي فيما بعد، كما وضع خطة لإبادة يهود أوربا. وقد قبض عليه ثوار جيتو وارسو. وبعد محاكمة قصيرة، نُفِّذ فيه حكم الإعدام). وطلب نوسيج باسم الصهاينة إلغاء القيود المفروضة على هجرة اليهود إلى فلسطين. فوعدهم الصدر الأعظم بأن الباب العالي سوف يعيد تنظيم الأوضاع حالما تعود القدس وجنوب فلسطين إلى السيادة العثمانية بصورة تَكفُل الرضا التام لليهود، وتحقق أمانيهم كافة. وقد نُشر هذا التصريح في الصحف الألمانية في اليوم التالي للقاء. ولا يمكن أن نسمِّي هذا التصريح وعداً بلفوريًّا بمعنى الكلمة، وإن كان يقترب من ذلك. ومن الواضح أن ذلك يمثل إحدى الحيل التي كانت تستعملها الدولة العثمانية على ممثلي العالم الغربي، وهو فن تَملَّك العثمانيون ناصيته نظراً لضعفهم العسكري. ولكن أهمية هذا التصريح لا تكمن فيه وإنما في أنه أعطى الضوء الأخضر للدولة الألمانية. وقد استمرَّ الصهاينة في ضغوطهم حتى حصلوا على تصريح من وكيل وزارة الخارجية الألمانية في اليوم التالي لتصريح الصدر الأعظم، هذا نصه: (نحن نؤيد رغبة الأقليات اليهودية، في البلدان التي لهم فيها ثقافة متطورة، في أن تختط طريقها الخاص بها، ونميل إلى دعم أمانيها. أما بالنسبة إلى أماني اليهود، وبخاصة أماني الصهاينة منهم في فلسطين، فإن الحكومة (الألمانية) ترحب بالتصريح الذي أدلى به مؤخراً الصدر الأعظم، طلعت باشا، والذي يعبِّر عن عزم الحكومة التركية، المتفق مع نظرتها الودية نحو اليهود بوجه عام، على تنمية استقرار يهودي مزدهر في فلسطين، عن طريق الهجرة غير المُقيدة، والاستيطان ضمن قدرة البلاد الاستيعابية، وقيام حكم ذاتي يتفق وقوانين البلاد، والتطور الحر لحضارتها). ويُلاحَظ أن صياغة هذا الوعد تميل نحو الإبهام الشديد، فهو يؤكد حق اليهود المندمجين في الاستمرار في اندماجهم، وهو يميِّز بينهم وبين الصهاينة الذين لهم أمان في فلسطين، حيث سيسمح لهم (باستقرار يهودي مزدهر في فلسطين)، وهي عبارة غامضة حاول الوعد تحديدها عن طريق عبارة ( قيام حكم ذاتي)، ثم عاد وعدَّلها من خـلال إضـافة عبارة (يتفق وقوانين البلاد والتطور الحر لحضارتها). ولنلاحظ أن فكرة (قوانين البلاد) تحل محل عبارة (القانون العام) أو (القانون الدولي) التي ترد في الأدبيات الصهيونية، خصوصاً في صياغتها الهرتزلية، وهي عبارة تعني: (حسب القانون الغربي أو الاستعماري). فكأن الوعد هنا ينزع المشروع الصهيوني من سياقه الغربي، ويضعه في سياق عثماني، الأمر الذي يعني فقدانه كل معنى، فالمستوطنون الصهاينة كان معروضاً عليهم دائما أن يحصلوا على المواطنة العثمانية، ويستقروا في فلسطين كعثمانيين لا كعنصر استيطاني تابع لدولة غربية. والقضية لم تكن قضية عدة آلاف يهودي لا وطن لهم، أو مضطهدين في أوطانهم ويبحثون عن مأوى لهم، وإنما هي قضية غَرْس عنصر بشري غريب يتحول إلى دولة ذات تَوجُّـه غربي اسـتعماري اسـتيطاني رفض هذا الحـل. وبعد صدور الوعد البلفوري الألماني، استمرَّ الصهاينة في الضغط على الدولة العثمانية. وكلَّف الصدر الأعظم- بعد عودته من برلين- النائب اليهودي التركي قاراصو بتأليف لجنة يهودية عثمانية لوضع التفاصيل العملية لإنشاء شركة ذات امتياز في إستنبول تتولَّى العمل في المناطق المأهولة باليهود لإقامة حكم ذاتي فيها. وأمر طلعت باشا بدراسة الخطة التي وضعهتا اللجنة، ووعد بتبنيها عند بَحْث شروط الصلح بعـد انتهاء الحـرب. وسعى الصـهاينة، انطـلاقاً من هذا الوعد، إلى الحصول على مزيد من التنازلات من الجانب العثماني، وإصدار تصريح عثماني مماثل لتصريح بلفـور.
وقد تمكَّنـوا من الحصـول على هذا التصريح في (14)تمـوز (1918) م، وتشكَّلت لجنة عثمانية لوضع ما جاء فيه موضع التنفيذ.
ويمكننا ملاحظة اختفاء الديباجات العلنية المزخرفة أو الإشارة إلى الدوافع الحقيقية، فلا توجد أية إشارة للشعب اليهودي أو أمانيه القومية أو ارتباطه الأزلي بالأرض، وإنما هي إشارة روتينية إلى (أماني الصهاينة) وحـديث عن اسـتقرار يهودي مزدهر. ومقابل هذا، لا توجد أية إشارة لكره اليهود أو الرغبة في استخدامهم أو تأسيس حامية عسكرية يقطنون فيها كمادة قتالية. ولا شك في أن وجود العثمانيين كطرف هو الذي أفضى إلى هذا الوضع. فهم لم يتحمسوا قط للمشروع الصهيوني، بل كانوا يرونه جزءاً من المحاولة الغربية لتفتيت حكمهم ودولتهم. ومع هذا، فقد اضطروا كارهين للدخول في حوار مع الصهاينة، وتقديم بعض التنازلات بسبب تدهور الوضع العسكري العام على الجبهات كافة، وفقدان معظم فلسطين، واعتقاد الدولة العثمانية أن تحقيق بعض المطالب الصهيونية قد يُحسِّن وضعها في مؤتمر الصلح الذي كان مقبلاً.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة
#اعرف_عدوك
ويمكننا ملاحظة اختفاء الديباجات العلنية المزخرفة أو الإشارة إلى الدوافع الحقيقية، فلا توجد أية إشارة للشعب اليهودي أو أمانيه القومية أو ارتباطه الأزلي بالأرض، وإنما هي إشارة روتينية إلى (أماني الصهاينة) وحـديث عن اسـتقرار يهودي مزدهر. ومقابل هذا، لا توجد أية إشارة لكره اليهود أو الرغبة في استخدامهم أو تأسيس حامية عسكرية يقطنون فيها كمادة قتالية. ولا شك في أن وجود العثمانيين كطرف هو الذي أفضى إلى هذا الوضع. فهم لم يتحمسوا قط للمشروع الصهيوني، بل كانوا يرونه جزءاً من المحاولة الغربية لتفتيت حكمهم ودولتهم. ومع هذا، فقد اضطروا كارهين للدخول في حوار مع الصهاينة، وتقديم بعض التنازلات بسبب تدهور الوضع العسكري العام على الجبهات كافة، وفقدان معظم فلسطين، واعتقاد الدولة العثمانية أن تحقيق بعض المطالب الصهيونية قد يُحسِّن وضعها في مؤتمر الصلح الذي كان مقبلاً.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة
#اعرف_عدوك
المظهر السابع من مظاهر تعظيم الله عز وجل
تعظيم أسماء الله وصفاته الحسنى:
فلا يحلف إلا بها، ولا يحلف بها على أمر كذب، لأن الحلف بالله تعظيم لله، ومن تعظيم الله عز وجل في الحلف أن يبر بيمينه، إلا أن يكون معصية.
ومن تعظيمها أن لا يرد أحدا سأل بها، وأن يعاذ من استعاذ بها، إلا أن يكـون في فعل محـرم، أو ترك واجب، أو تعطيل حد من حدود الله عز وجل، قال صل الله عليه وسلم: «من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه... » الحديث (صحيح أبي داود).
وممـا يلـحـق بتعظيـم الله عز وجل وأسمائه وصفاته: أن لا يسـأل بوجـه الله عز وجل إلا غاية المطالب.
ومـن تعظيـم الله عز وجل تعظيـم الشـهادة بـه وبأسمائه وصفاته، فلا يشهد بشيء من ذلك على كذب أو زور، قـال إبراهيم النخعي:
«وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد، ونحن صغار».
ومـن تعظيـم الله عز وجل وجوب احترام أسمـاء الله الحسنى، لأن احترامهـا احترام لله عز وجل وتعظيم لله عز وجل، ومن ذلك أن لا يسمى أحد باسم مختص بالله. وأسماء الله تنقسم إلى قسمين.
الأول: مـا لا يصـح إلا الله، فهذا لا يسمى به غيره، وإن سـمي وجب تغييره، مثل: الله، الرحمن، رب العالمين، وما أشبه ذلك.
الثاني: ما يصح أن يوصف به غير الله، مثل: الرحيم، والسميع والبصير، فـإن لوحظت الصفة منع من التسمي بـه، وإن لم تلاحظ الصفة جاز التسمي به على أنه علم محض.
ومن احترامهـا تنزيهها ورفعها عن الأماكن المهانة والقذرة، ولا سيما أوراق الصحف والمجلات والمقررات الدراسية، التي تشتمل على أسماء الله عز وجل، وقد حصل من كثير من الناس التساهل وعدم المبالاة بذلك، وهذا من ضعف تعظيم الله عز وجل في القلوب.
وممـا يـلـحـق بتعظيـم الله عز وجل وأسمائه وصفاتـه تعظيـم ذمـة الله عز وجل وذمة رسوله صل الله عليه وسلم، قال صلى اللہ علیہ وسلم ضمن وصاياه
لأمراء الجيوش إذا أرسـلـهـم لغـزو الكفار، ومنهـا: «وإذا حاصرت أهـل حـصـن فـأرادوك أن تجعل لهم ذمـة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمـة الله ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكـم وذمم أصحابكم أهون مـن أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله..» الحديث (رواه مسلم).
(وما قدروا الله حق قدره باختصار، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#معرفة_الله
#عن_الله_أحدثك
تعظيم أسماء الله وصفاته الحسنى:
فلا يحلف إلا بها، ولا يحلف بها على أمر كذب، لأن الحلف بالله تعظيم لله، ومن تعظيم الله عز وجل في الحلف أن يبر بيمينه، إلا أن يكون معصية.
ومن تعظيمها أن لا يرد أحدا سأل بها، وأن يعاذ من استعاذ بها، إلا أن يكـون في فعل محـرم، أو ترك واجب، أو تعطيل حد من حدود الله عز وجل، قال صل الله عليه وسلم: «من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه... » الحديث (صحيح أبي داود).
وممـا يلـحـق بتعظيـم الله عز وجل وأسمائه وصفاته: أن لا يسـأل بوجـه الله عز وجل إلا غاية المطالب.
ومـن تعظيـم الله عز وجل تعظيـم الشـهادة بـه وبأسمائه وصفاته، فلا يشهد بشيء من ذلك على كذب أو زور، قـال إبراهيم النخعي:
«وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد، ونحن صغار».
ومـن تعظيـم الله عز وجل وجوب احترام أسمـاء الله الحسنى، لأن احترامهـا احترام لله عز وجل وتعظيم لله عز وجل، ومن ذلك أن لا يسمى أحد باسم مختص بالله. وأسماء الله تنقسم إلى قسمين.
الأول: مـا لا يصـح إلا الله، فهذا لا يسمى به غيره، وإن سـمي وجب تغييره، مثل: الله، الرحمن، رب العالمين، وما أشبه ذلك.
الثاني: ما يصح أن يوصف به غير الله، مثل: الرحيم، والسميع والبصير، فـإن لوحظت الصفة منع من التسمي بـه، وإن لم تلاحظ الصفة جاز التسمي به على أنه علم محض.
ومن احترامهـا تنزيهها ورفعها عن الأماكن المهانة والقذرة، ولا سيما أوراق الصحف والمجلات والمقررات الدراسية، التي تشتمل على أسماء الله عز وجل، وقد حصل من كثير من الناس التساهل وعدم المبالاة بذلك، وهذا من ضعف تعظيم الله عز وجل في القلوب.
وممـا يـلـحـق بتعظيـم الله عز وجل وأسمائه وصفاتـه تعظيـم ذمـة الله عز وجل وذمة رسوله صل الله عليه وسلم، قال صلى اللہ علیہ وسلم ضمن وصاياه
لأمراء الجيوش إذا أرسـلـهـم لغـزو الكفار، ومنهـا: «وإذا حاصرت أهـل حـصـن فـأرادوك أن تجعل لهم ذمـة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمـة الله ولا ذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكـم وذمم أصحابكم أهون مـن أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله..» الحديث (رواه مسلم).
(وما قدروا الله حق قدره باختصار، عبد العزيز الجليل)
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#معرفة_الله
#عن_الله_أحدثك
Forwarded from أكاديمية الصفوة
⚫️🟠 باب التسجيل مفتوح الآن 🟠⚫️
بحمد الله فتحنا باب التسجيل للطلبة الجدد للفصل القادم - سبتمبر 2022
على الراغبين بالانضمام لنا تعبئة النموذج التالي:
https://forms.gle/DX2SekN8UED3UeaG6
تفضلوا بزيارة موقعنا من خلال الرابط التالي:
https://www.safwa.academy
.
بحمد الله فتحنا باب التسجيل للطلبة الجدد للفصل القادم - سبتمبر 2022
على الراغبين بالانضمام لنا تعبئة النموذج التالي:
https://forms.gle/DX2SekN8UED3UeaG6
تفضلوا بزيارة موقعنا من خلال الرابط التالي:
https://www.safwa.academy
.
Forwarded from يقين لنقد الإلحاد المعاصر
💫 الجمعيةالعلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب تدعوكم للمشاركة في 💫
📄¦ برنامج (الحلقات الدراسية التخصصية) في الفرق والأديان ¦
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📘التعريف: برنامج علمي متخصص يؤهّل طالب العلم في ديانة أو فرقة واحدة خلال عام دراسي كامل، وينفّذ عن طريق الانترنت ليستفيد منه الراغبون من جميع دول العالم.
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
⏱ بداية البرنامج:
٢٩/ ٢ / ١٤٤٤ الموافق ٢٥ / ٩ / ٢٠٢٢م.
ويستمر لمدة عام كامل.
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📌 شرط التسجيل:
أن يكون المشارك حاصلا على شهادتين في برامج جمعية العقيدة، أو عنده شهادة جامعية في تخصص شرعي.
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📍البرنامج باللغة العربية.
📍التسجيل متاح للرجال والنساء من جميع دول العالم.
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📗 آلية التسجيل:
أولا: سجل بياناتك على الرابط التالي:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfvpJKTpbmoddiRAQ_mBGJuzWvnwUNyzw1u0DG0YxEaATYjLg/viewform?usp=sf_link
ثانيا: أرسل شهاداتك على الرابط التالي في برنامج التليجرام: www.tg-me.com/savbm
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📘 المميزات:
* يتولى التدريس في البرنامج نخبة من الدكاترة المختصّين في الأديان والفرق.
* تُمنح شهادة معتمدة للناجحين في البرنامج من الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
📄¦ برنامج (الحلقات الدراسية التخصصية) في الفرق والأديان ¦
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📘التعريف: برنامج علمي متخصص يؤهّل طالب العلم في ديانة أو فرقة واحدة خلال عام دراسي كامل، وينفّذ عن طريق الانترنت ليستفيد منه الراغبون من جميع دول العالم.
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
⏱ بداية البرنامج:
٢٩/ ٢ / ١٤٤٤ الموافق ٢٥ / ٩ / ٢٠٢٢م.
ويستمر لمدة عام كامل.
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📌 شرط التسجيل:
أن يكون المشارك حاصلا على شهادتين في برامج جمعية العقيدة، أو عنده شهادة جامعية في تخصص شرعي.
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📍البرنامج باللغة العربية.
📍التسجيل متاح للرجال والنساء من جميع دول العالم.
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📗 آلية التسجيل:
أولا: سجل بياناتك على الرابط التالي:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfvpJKTpbmoddiRAQ_mBGJuzWvnwUNyzw1u0DG0YxEaATYjLg/viewform?usp=sf_link
ثانيا: أرسل شهاداتك على الرابط التالي في برنامج التليجرام: www.tg-me.com/savbm
ا•┈┈••✦••┈┈•ا
📘 المميزات:
* يتولى التدريس في البرنامج نخبة من الدكاترة المختصّين في الأديان والفرق.
* تُمنح شهادة معتمدة للناجحين في البرنامج من الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
من وسائل غسيل الدماغ:
باتت أكثر وسائل الحرب المعاصرة مرتكزة على التكنولوجيات المتقدّمة لوسائل الإعلام بما تحمل من معلومات، موجّهة لتحقيق غرض واحد هو إخضاع الشعوب، واستعبادها بطرق جديدة من خلال التفتيت والتشتيت الذهني والعقلي قبل التفتيت والتشتيت الميداني، فكما يقول هربرت شيللر في كتابه الشهير المتلاعبون بالعقول: "تضليل عقول البشر هو أداة للقهر فهو يمثل إحدى الأدوات التي تسعى النخبة من خلالها إلى تطويع الجماهير لأهدافها الخاصة".
وتضليل عقول البشر قد يتم من خلال تضليل المضمون وهو له عدة صور منها:
1- إخفاء ما يدل على وجوده؛ أي عندما يشعر الأشخاص متلقي المعلومة بأن هذه المعلومات غير قابلة للنقاش، أو أنها بديهية وحتمية.
2- تكريس متلقي المعلومة على أنهم مشاهدون أو سلبيون لا حيلة لهم إلا إلى الاستماع للمعلومات، أو تلقيها بأي شكل كان.
3- تعزيز الهيمنة الغربية بجوانبها المختلفة على ما عداها؛ بحيث تكون نظرتها للأحداث هي الأساس.
4-الإيهام بتعددية مصادر المعلومات، وأنها تعني حرية الاختيار، بينما تتفق جميعها في المضمون والمحتوى، ولكنها تختلف في الشكل والمظهر العام، ومثال على ذلك ما جرى في الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي حين أطلقت تسمية (المجاهدين) في الشيشان بـ (المتمردين) في جميع وسائل الإعلام الغربية ومن والاها.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#تكوين_وعي_المسلم
#الغزو_الفكري
باتت أكثر وسائل الحرب المعاصرة مرتكزة على التكنولوجيات المتقدّمة لوسائل الإعلام بما تحمل من معلومات، موجّهة لتحقيق غرض واحد هو إخضاع الشعوب، واستعبادها بطرق جديدة من خلال التفتيت والتشتيت الذهني والعقلي قبل التفتيت والتشتيت الميداني، فكما يقول هربرت شيللر في كتابه الشهير المتلاعبون بالعقول: "تضليل عقول البشر هو أداة للقهر فهو يمثل إحدى الأدوات التي تسعى النخبة من خلالها إلى تطويع الجماهير لأهدافها الخاصة".
وتضليل عقول البشر قد يتم من خلال تضليل المضمون وهو له عدة صور منها:
1- إخفاء ما يدل على وجوده؛ أي عندما يشعر الأشخاص متلقي المعلومة بأن هذه المعلومات غير قابلة للنقاش، أو أنها بديهية وحتمية.
2- تكريس متلقي المعلومة على أنهم مشاهدون أو سلبيون لا حيلة لهم إلا إلى الاستماع للمعلومات، أو تلقيها بأي شكل كان.
3- تعزيز الهيمنة الغربية بجوانبها المختلفة على ما عداها؛ بحيث تكون نظرتها للأحداث هي الأساس.
4-الإيهام بتعددية مصادر المعلومات، وأنها تعني حرية الاختيار، بينما تتفق جميعها في المضمون والمحتوى، ولكنها تختلف في الشكل والمظهر العام، ومثال على ذلك ما جرى في الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي حين أطلقت تسمية (المجاهدين) في الشيشان بـ (المتمردين) في جميع وسائل الإعلام الغربية ومن والاها.
#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#تكوين_وعي_المسلم
#الغزو_الفكري