" خلق لك اللسان والأسنان والشفاة والأحبال الصوتية والمخ والمراكز العصبية، تتحرك الأحبال بما لا تعرف أنت عنه شيئًا لتتكلم ويمر الهواء من جوفك إلى مساره فى الخارج…

حركاتٌ دقيقةٌ متناسقةٌ حتى يخرجَ الصوتُ بالكلمة.
جهازٌ معقدٌ التركيب لكي تتكلم، فيفهم الناس عنك ما أردت، كل هذا يجري بما يحار فيه عقلك، كل هذا أنعم به عليك ربك، لكنك عندما نطقت قلت بجحودٍ:«أتكبر على خالقي!»

فسبحان من حلمَ عليك حين كفرت.
تدري لو شاء لمحا من جسدك العصب إلى أحبال صوتك، فما عساك تفعل؟ ولمن عساك تشكو؟
تدري لو شاء؛ لقبضك إليه وأماتك،ثم عذبك فأبادك، فمن يحجز عنك عذابه، من يرد عنك قضاؤه؟!

لكنه ما أرحمه ما جزاك على تكبرك عليه، بل حلم عليك ودلك على مواضع الهداية.. "



من حِوارٍ بين مؤمنٍ وكافِر؛ في كتاب:
📙 لا أعلم هويتي، صـ٦٦، ٦٧. بتصرِّف.
ㅤ

#أسس_تربية_النبي صلى الله عليه وسلم

التحفيز والتشجيع

في مشهد تحفيز نبوي آخر يشجع الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه من الفقراء على تحصيل الثواب ويعلمهم كيف يلحقون بإخوانهم الأغنياء الذين سبقوهم في الأجر وذهبوا بالدرجات العلى حسب وصفهم , ففي الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : جَاءَ الْفُقَرَاءُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا : ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ مِنْ الْأَمْوَالِ بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَا وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ , يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أَمْوَالٍ يَحُجُّونَ بِهَا وَيَعْتَمِرُونَ وَيُجَاهِدُونَ وَيَتَصَدَّقُونَ . قَالَ صلى الله عليه وسلم : ( أَلَا أُحَدِّثُكُمْ ما إِنْ أَخَذْتُمْ به أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَمْ يُدْرِكْكُمْ أَحَدٌ بَعْدَكُمْ وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ مِثْلَهُ تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ ...) صحيح البخاري برقم/843

لم يكن في سؤال فقراء الصحابة أي شيء من حسد الفقراء للأغنياء على ما آتاهم الله من فضله أو أي اعتراض على قدر الله , بل كان مقصودهم السؤال عن عمل يقومون به يقابل ما يفعله أهل الدثور "الأموال الكثيرة" من الصدقة والإنفاق في سبيل الله الذي لا يجدونه , فكان في جواب النبي صلى الله عليه وسلم تحفيز لهم وللأمة جمعاء على ما يزيد الحسنات ويرفع الدرجات .

#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#كلكم_راع
#التربية_العقدية

صور من عظمة الخالق سبحانه في خلق الكون العظيم:

تَأمل خلق السَّمَاء وارجع الْبَصَر فِيهَا كرة بعد كرة كَيفَ ترَاهَا من أعظم الآيات فِي علوها وارتفاعها وسعتها وقرارها بِحَيْثُ لَا تصعد علوا كالنار وَلَا تهبط نازلة كالاجسام الثَّقِيلَة وَلَا عمد تحتهَا وعلاقة فَوْقهَا بل هِيَ ممسوكة بقدرة الله الَّذِي يمسك السَّمَوَات والأرض أن تَزُولَا ثمَّ تَأمل استواءها واعتدالها فَلَا صدع فِيهَا وَلَا فطر وَلَا شقّ وَلَا أمت وَلَا عوج ثمَّ تَأمل مَا وضعت عَلَيْهِ من هَذَا اللَّوْن الَّذِي هُوَ أحسن الألوان وأشدها مُوَافقَة لِلْبَصَرِ وتقوية لَهُ حَتَّى إن من أصابه شَيْء أضر ببصره يُؤمر بإدمان النّظر الى الخضرة وَمَا قرب مِنْهَا إلى السوَاد وَقَالَ الأطباء إن من كل بَصَره فَإِنَّهُ من دوائه أن يديم الِاطِّلَاع الى إجانة خضراء مملؤءة مَاء فَتَأمل كَيفَ جعل أديم السَّمَاء بِهَذَا اللَّوْن ليمسك الأبصار المتقلبة فِيهِ وَلَا ينْكَأ فِيهَا بطول مباشرتها لَهُ، هَذَا بعض فَوَائِد هَذَا اللَّوْن وَالْحكمَة فِيهِ أضعاف ذَلِك.
(ابن القيم، مفتاح دار السعادة)

#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#معرفة_الله
#عن_الله_أحدثك

#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#أفي_الله_شك
#المصائب_والمحن
#مشكلة_الشر

نعيم اليقين وعذاب الشك!

مقطع مختصر ومؤثّر للأستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز سندي (حفظه الله).

الظنيات: هي أحكام شرعية ثابتة وملزِمة ويجب اتباعها. وكونها تسمى (ظنية) فهو مجرد اصطلاح، ولا يعني أنها خارج الشريعة أو غير ملزِمة؛ فالظن واليقين هو في مرتبة الجزم بالحكم وليس في مرتبة الإيمان بالحكم، فأنت توقن بالحكم بشكل يقيني قطعي أو يغلب على ظنك بما يوجب العمل به، لا أن تثبت الحكم أو تنفيه؛ فبعض الأحكام الشرعية قطعي جاءت الدلائل اليقينية عليه: كوجوب الصلاة والزكاة، وتحريم الخمـر والربا والزنا. وبعـض الأحكـام جـاءت فيـه دلائل أقلَّ من ذلك؛ لكن هذا لا يعني أنه ليس حكماً شرعياً، ولا أن أمر الإيمان به يرجع للإنسان إن شاء عمل به وإن شاء ترك؛ بل هو ملزِم وواجب. لكنَّ مراتب الإيمان تختلف فدرجة الإيمان بحرمة الزنا ليست كدرجة الإيمان بحرمة النظر المحرَّم، ودرجة الإيمان بالسنة المتواترة ليس كدرجة الإيمان بالسنة الآحاد، تماماً، كما أن من الشريعة ما هو فرض لا يدخل الإنسانُ الإيمانَ إلا به كالشهادتين، ومنها ما هو فرض يخرج من الإيمان بتركه كالصلاة ومنها ما هو فرض يضعف الإيمان ولا يزيله كترك الحج ومنها ما هو دون ذلك لكنها جميعاً داخلة في أحكام الإسلام وإن تفاوتت في قوَّتها.   فالغلط في هذا التفسير أنه جعل دائرة (الظنيات) من المتغيرات غير الملزِمة، فنفى جملة واسعة من أحكام الشريعة لتوهُّمٍ فاسد؛ ظنَّ أن كلمة (الظن) تعادل في لغتنا العامية التوقُّع والتوهُّم والشك، وهي ليست كذلك؛ بل أحكام ثابتة وصحيحة.  

(معركة النص، فهد العجلان)

#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#مفاهيم_خاطئة
#تكوين_وعي_المسلم

Watch "قصة صخرة.. عفوًا: *فطرة" on YouTube
https://youtu.be/2bfs1Bf6Kxs

الشمول التشريعي في القرآن الكريم :

يتضمَّن القرآن الكريم تشريعًا كاملاً لِمُختلف مناحي الحياة، فيشمل: العبادات، والمعاملات، والعقوبات، والسِّياسة الخارجية، ومُعاهَدات السِّلم والحرب والحياد، وسائر الأنظمة التي يقوم عليها المُجتمَع، ويتَّصِف هذا التشريع القرآنِيُّ بصفتين رئيسيتين، وهما: العموميَّة والدَّيمومة.

ولِهذا جَعَلَه الله للناس كلِّهم وللعالَمين: دُستورًا هاديًا وشافيًا، وجعله خالدًا دائمًا على مرِّ الزمان والأجيال.

فالقرآنُ دستورٌ شامل، وصَفَه مُنَزِّله - وهو ربُّ العالمين - بأنه تبيانٌ لكلِّ شيء؛ فقد خاطب الرسول المُنَزَّل عليه - صلَّى الله عليه وسلَّم - بقوله: ﴿ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ﴾ [النحل: 89].

وقد قال الخليفة الأوَّل: "لو ضاع منِّي عِقالُ بعيرٍ لوجدتُه في كتاب الله".

ومن هنا يتَّضِح لنا كَمالُ القرآن في هدايته وشُموله، وعظَمة بلاغته وأسلوبه؛ ولذا فإنَّ علينا دوامَ تلاوته وفهمه، مع كون العمل به مِن آكَدِ فرائضه.

#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#صحة_القرآن
#سمات_الشريعة

يسر مركز بينات التابع لجمعية مرتقى العلمية دعوتكم للتسجيل في دورة
*مدارج اليقين*
الإلكترونية .

🗓️ لمدة شهرين ابتداءً من تاريخ ١٤٤٣/٥/٢٩هـ الموافق ٢٠٢٢/١/٢م إلى ١٤٤٣/٨/٨هـ الموافق ٢٠٢٢/٣/١١م

💡رؤية الدورة:
تعزيز اليقين بأصول الإسلام وتوعية المشترك بقواعد التعامل مع الشبهات .

✍🏼محاور الدورة:
١- نظرية المعرفة ومصادر التلقي.
٢- براهين أصول الإسلام النقلية والعقلية .
٣- تعزيز اليقين بأصول وثوابت الدين.
٤- التعامل مع الموجات الفكرية.
٥- قواعد تفكيك الشبهات الفكرية

📚المواد العلمية للدورة:
١- كتاب "ترياق" كاملا للدكتور مطلق الجاسر.
٢- مختارات من كتاب "مصادر التلقي"، إصدار : صناعة المحاور.
٣- مختارات من كتاب "شموع النهار" للشيخ عبد الله العجيري.
٤- مجموعة من المحاضرات المنهجية.
٥- مواد إثرائية منوعة.
٦- لقاءات دورية مع د. مطلق الجاسر للإجابة على أسئلة المشتركين.

📍 ستكون الدورة على قناة التلقرام التالية
https://www.tg-me.com/bayyenat_q8
📺 وسوف يقعد لقاء تنويري مباشر على القناة في تمام الساعة ٧ مساءً بتوقيت مكة المكرمة.

📝 رابط التسجيل في الدورة

https://forms.gle/vjdCbmijo1YYtiEp8



⭐️وفقكم الله لما يحب ويرضى...

الهيكل المزعوم

الدارس لنصوص الكتاب المقدس المتعلقة ببناء الهيكل يأخذه العجب والاستنكار ، بل يجزم بأن قصة البناء خرافة وأسطورة لا حقيقة لها .
ذلك لأنه سيقف أمام بناء عظيم جدا ، قد يكون من أعظم الأبنية التي عرفتها البشرية ، فالمواد المستخدمة في البناء وعدد العمال كان خياليا ، مبالغا فيه بما يتجاوز حدود المنطق .
فالذهب كان مائة ألف وزنة ، [ والوزنة تعادل ستة عشر جراما تقريبا] أي : 1,6 طن من الذهب !
والفضة : مليون وزنة أي : 16 طن من الفضة !
والحديد والنحاس بلا وزن لأنه كثير ، والخشب والحجارة تزيد عليها !
وعدد العمال المشاركين في البناء 180 ألف عامل ، منهم 30 ألف عامل أرسلهم سليمان إلى لبنان لقطع الأشجار من هنالك .
وعليهم رؤساء عددهم 3600 أو 3400 حسب اختلاف الأسفار في عددهم .
وعلى الرغم من كل هذه المواد والعمال كم كان طول وعرض وارتفاع الهيكل ؟
يذكر الكتاب المقدس أن طول الهيكل ستون ذراعا (30 مترا تقريبا) ، وعرضه عشرون ذراعا (10 أمتار) ، وارتفاعه ثلاثون ذراعا (15 مترا) ، والرواق (الفناء) الذي أمامه طوله عشرون ذراعا وعرضه عشرة أذرع .
(سفر الملوك الأول الإصحاح السادس ، سفر أخبار الأيام الثاني الإصحاح الثالث) .
أي أن حجم الهيكل كان 30 م × 10 م × 15 م أي : كانت مساحة أرضه 300 م 2 بارتفاع أربع أو خمس طوابق !!
فهل يعقل أن تستخدم كل هذه المواد ، ويشارك في البناء 180 ألف عامل لمدة سبع سنوات ، من أجل هذا البناء الصغير ؟!
إن هذه الأكاذيب والمبالغات ليس الهدف منها إلا إضفاء نوع من العظمة والجلالة لهذا الهيكل المزعوم .

#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#الأقصى_عقيدة

#أسس_تربية_النبي صلى الله عليه وسلم

التحفيز والتشجيع

لم يكن التحفيز النبوي مقتصرا على العام والجماعي فقط، بل طال التحفيز أفراد الصحابة وأعيانهم، مع ما في هذا النوع من التحفيز من الخصوصية التي يكون لها من الأثر الكبير في نفس المتلقي ما يمكن رؤية معالمها وتجلياتها بشكل واضح في قابل الأيام.

فها هو الصحابي الجليل أبو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم محفزا له ومشجعا: ( لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ، أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ) صحيح البخاري برقم99 .

لقد كانت لتلك الكلمات النبوية التحفيزية أثرها الواضح في نفس أبي هريرة رضي الله عنه، وقد آتت تلك الكلمات أثرها في قابل الأيام بالفعل، فكان أبو هريرة رضي الله عنه أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية للحديث، حتى أطلق عليه العلماء لقب "راوية الإسلام" .

#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#كلكم_راع
#التربية_العقدية

الحق الذي أنزله الله ورضيه = فيه قوة في ذاته، فإذا أُوصل إلى الفطر السليمة مِن حمَلَته الصالحين = تلقته القلوب بالقبول.
والباطل الذي يكرهه الله ويسخطه = فيه هشاشة في ذاته، فإذا أبصرته القلوب السليمة كما هو دون زُخرِفه ودون تهديدات أهله وإغراءاتهم= نفرت منه القلوب وكرهَتْه.
ولذلك فإن من أعظم وظائف المصلحين:
1) أن يعتنوا بإيصال مُحكمات الحق ومركزياته التي تكشف عن حقيقته، وأن يحرصوا على حُسن تمثيله في أعمالهم، وأن يزيلوا الحُجُب المتراكمة على القلوب والفِطَر.
2) أن يعتنوا ببيان الباطل، وكشف هشاشته، وأن يبينوا سبيل حمَلته من المجرمين.

وبناء على ذلك؛ فإذا رأيت الباطل والشر يروج في زمن ما، والحقَّ يضمر وينزوي؛ فإن ذلك ليس لضعف الحق في ذاته، ولا لقوة الباطل في ذاته، وإنما بسبب أمور خارجة عنهما، ومن أهمها ما يلي:
1- عمل أهل الباطل في تشويه الحق وحَمَلته؛ فلا تراه النفوس على حقيقته في ذاته وإنما كما صوّره أعداؤه، ولا ترى حقيقة المصلحين وصالح أحوالهم وإنما ترسم عنهم الصورة التي رسمها الباطل وصوتُه وإعلامه وكهنته، ومن سنة أهل الباطل: الطعن في الحق عبر إسقاط حَمَلته، كما قال فرعون في شأن موسى عليه السلام (إني أخاف أن يُبدّل دينكم أو أن يُظهر في الأرض الفساد) وقال عنه (يريد أن يخرجكم من أرضكم) وقال عنه (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين) وهذا ديدين كل المجرمين في كل زمن إلى اليوم، كما قال سبحانه (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون . أتواصوا به بل هم قوم طاغون)
2- فساد الفِطَر والقلوب التي تتلقى الحق، وكثرة الحُجُب المتراكمة عليها من أفكار خاطئة وثقافات فاسدة ومعايير باطلة وأهواء مستولية، فلا تلين إلا إلى ما يناسب انتكاسها، كما ثبت في صحيح مسلم (231) عن حذيفة مرفوعاً إلى النبي ﷺ واصفاً القلب الذي أُشرِب الفتن: (كالكُوز مجخّيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكراً) وقوله مجخيا أي مائلاً.
3- فساد حَمَلة الحق وذلك بمخالفتهم لمقتضى الحق الذي يحملونه؛ فيكون حالهم فتنة للناس، بأن يدعوا إلى شيء ثم يكونوا أول المخالفين له، وهذا من أعظم الظلم للحق، كما قال ابن تيمية عن حَمَلة العلم ومبلغي الدين: (وكذلك كذبهم في العلم من أعظم الظلم، وكذلك إظهارهم للمعاصي والبدع التي تمنع الثقة بأقوالهم، وتصرف القلوب عن اتباعهم، وتقتضي متابعة الناس لهم فيها= هي من أعظم الظلم، ويستحقون من الذم والعقوبة عليها ما لا يستحقه من أظهر الكذب والمعاصي والبدع من غيرهم؛ لأن إظهار غير العالم - وإن كان فيه نوع ضرر - فليس هو مثل العالم في الضرر الذي يمنع ظهور الحق ويوجب ظهور الباطل) الفتاوى (28)
4- سطوة أهل الباطل وجبروتهم على الناس بإكراههم على الباطل على ضوء قانون فرعون (ما أريكم إلا ما أرى)، ولكن هذه السطوة لا تجعل الباطل حقا في أعين الناس إلا إذا فسدوا وفسقوا، كما قال سبحانه وتعالى في شأن فرعون: (فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين)



#مركزة_المركزيات
#صفات_المصلحين
#سبيل_المجرمين

" تلاوة القرآن والاستماع له "

التعبد بالقرآن في حال كونه كتاباً إنما يكون بالتلاوة له ، أما التعبد به في حال كونه قرآنا متلواً ، فإنما يكون بالاستماع والإنصات ، وذلك ما غفل عنه الكثيرون ، ونبهنا إلى أهميته نفر من الجن كما في قوله تعالى : ( قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا).

والمشركين مع ما هم فيه من الشرك قد أدركوا هذه الحقيقة ، بسبب ما لاحظوه من تأثرهم النفسي العميق بسماعهم للقرآن ، فحذر بعضهم بعضاً :
(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ).

فسماع القرآن من أعظم مصادر الهداية ، خاصة إذا كان القارئ جامعاً بين الورع والتقوى وجودة التلاوة وجمال الصوت.

ومنهج التربية القرآنية من خلال السماع هو منهج قرآني نبوي : يقول النبي لعبد الله بن مسعود : " اقْرَأْ " . قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ الْقُرْآنُ . قَالَ : " نَعَمْ " . قَالَ : فَقَرَأْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى إِذَا انْتَهَيْتُ إِلَى هَذِهِ الآيَةِ :
( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا )
قَالَ : " حَسْبُكَ الآنَ " .
فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ ، فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ .

فجدير بالمربين والأئمة والآباء والأمهات أن ينتبهوا إلى هذا المنهج النبوي حتى يتدربوا على تذوق جمال مبانيه وحسن إدراك معانيه ، وبالتالي يجعلونه هو سلواهم ومتعتهم ، يقول النبي عليه الصلاة والسلام : ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) ..

ويجب على المربين أن يجتهدوا في تربية الأبناء على القرآن ، فيحتل صدور شباب الأمة فيكون ديدنهم وهجيراهم،خاصة وأن بين القرآن والغناء تنازعاً وصراعاً على قلب المسلم ، فإن استقر أحدهما في القلب طرد الأخر أو أضعفه لا محالة كما يقول ابن القيم :
حب الكتاب وحب ألحان الغنا — في قلب عبد ليس يجتمعان.

وهنا سؤال كثيراً ما يطرحه الناس ، ألا وهو أيهما أفضل من حيث الأجر ، تلاوة القرآن أم الاستماع له؟

وهنا يجيب على السؤال الشيخ ابن باز رحمه الله قائلاً : ( الأفضل أن يعمل بما هو أصلح لقلبه ، وأكثر تأثيراً فيه من القراءة أو الاستماع ، لأن المقصود من القراءة هو التدبر والفهم ، والعمل بما يدل عليه كتاب الله عز وجل ).

#مبادئ_في_علم_التدبر
#العزيز_المفقود #تدبر
https://www.tg-me.com/Missing_Gleam