القرضاوي يترحم على بابا... الفاتيكان

لن نتكلم عن الديموقراطية والحاكمية وما إلى ذلك من الأمور على فرض أن اغلب الناس اليوم يجهلونها ويجهلون تفاصيلها.

لكن الترحم على الكفار هذه أ ب عقيدة!

_
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالترحم على أموات الكفار لا يجوز، سواء كانوا من اليهود والنصارى، أو كانوا من غيرهم، لقوله تعالى: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {التوبة:113}.

ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث: والذي نفسي بيده؛ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. رواه مسلم وغيره.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى: وقد قال تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ـ في الدعاء، ومن الاعتداء في الدعاء: أن يسأل العبد ما لم يكن الرب ليفعله، مثل: أن يسأله منازل الأنبياء وليس منهم، أو المغفرة للمشركين ونحو ذلك. انتهى.
____


الأغلبية يستشيطون غضبا حين يموت كافر ويبدأ العوام بالترحم عليه!
أرجو ألا يصيبنا الشلل الآن ويتغير الموقف لأن الأمر صدر ممن "له جهود"!

#لله_قلمي

[ إجماعُ الصّحابة على كُفر تارك الصلاة ]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
العَهدُ الذي بَينَنا وبَينَهُم الصلاةُ، فمن تَرَكَها فَقَد كَفَرَ.
(أخرجه أحمد والترمذي والنسائي)

وقال :
بَينَ العَبدِ وبَينَ الكُفرِ تَركُ الصلاةِ.
(أخرجه مسلم والنسائي وأحمد والترمذي)

وقال:
لا سهمَ في الإسلامِ لمن لا صلاةَ له ولا صلاةَ لمن لا وضوءَ له.
(أخرجه البزار بسند ضعيف)

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة.
(تعظيم قدر الصلاة (923))

وقال:
لا إسلام لمن لم يصل الصلاة.
(تعظيم قدر الصلاة (931))

وعن أبي المليح، قال:
سمعت عمر رضي الله عنه، يقول:
لا إسلام لمن لم يصل.
قيل لشريك: على المنبر؟
قال: نعم.
(تعظيم قدر الصلاة (930))

وقال علي رضي الله عنه:
من ترك صلاة واحدة متعمداً، فقد برئ من الله، وبرئ الله منه.
(تعظيم قدر الصلاة (934))

وعن معقل الخثعمي:
أتى علياً رجل وهو في الرحبة، فقال: يا أمير المؤمنين, ما ترى في امرأة لا تصلي؟
قال: من لم يصل فهو كافر.
(مصنف ابن أبي شيبة (30436))

وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه:
الكفر ترك الصلاة.
(السنة للخلال (1386))

وقال:
تركها كفر.
(السنة للخلال (1390))

وقال:
من لم يصل فلا دين له.
(مصنف ابن أبي شيبة (30397))

وقيل له:
إن الله عز وجل يكثر ذكر الصلاة:
{الذين هم على صلاتهم دائمون}،
{الذين هم على صلاتهم يحافظون}؟
قال: ذاك على مواقيتها.
قالوا: ما كنا نرى إلا أن ترك الصلاة.
قال: تركها كفر.
(السنة للخلال (1385))

وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه:
من ترك الصلاة متعمداً برئت منه ذمة الله.
(تعظيم قدر الصلاة (921))

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه:
من ترك الصلاة متعمداً فقد برئت منه الذمة.
(شرح أصول الاعتقاد (1524))

وقال:
لا إيمان لمن لا صلاة له.
(تعظيم قدر الصلاة (945))

وعن أبي الزبير، عن جابر، أنه قال:
الموجبتان: من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به دخل النار.
قيل: وما بيان كفره؟
قال: ترك الصلاة.
(الدعاء للضبي (10))

وعنه، قال:
سمعت جابراً رضي الله عنه، وسأله رجل: أكنتم تعدون الذنب فيكم شركاً؟
قال: لا.
قال: وسئل ما بين العبد، وبين الكفر؟
قال: ترك الصلاة.
(تعظيم قدر الصلاة (947))

وعن مجاهد بن جبر، قال:
قلت له: ما كان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من الأعمال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: الصلاة.
(تعظيم قدر الصلاة (893))

وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه:
من ترك الصلاة فلا دين له.
السنة للخلال (1395)

وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
من ترك الصلاة فقد كفر.
تعظيم قدر الصلاة (939)

عن عبدالله بن شقيق عن أبي هريرة قال:
كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفرا غير الصلاة.
(رواه الحاكم في المستدرك)

الحسن البصري قال:
بلغني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون: بين العبد وبين أن يشرك فيكفر أن يدع الصلاة من غير عذر.
(ابن بطة واللالكائي)

عبدالله بن شقيق قال:
لم يكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة .
(رواه الترمذي وابن أبي شيبة في المصنف)

أيوب السختياني قال :
ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه.
(تعظيم قدر الصلاة)

قال محمد بن نصر المروزي:
سمعت إسحاق -بن راهويه- يقول :
قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر.
(تعظيم قدر الصلاة)

قال محمد بن نصر المروزي:
قد ذكرنا في كتابنا هذا ما دل عليه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من تعظيم قدر الصلاة وإيجاب الوعد بالثواب لمن قام بها، والتغليظ بالوعيد على من ضيعها، والفرق بينها وبين سائر الأعمال في الفضل، وعظم القدر.
ثم ذكرنا الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في إكفار تاركها، وإخراجه إياه من الملة، وإباحة قتال من امتنع من إقامتها ،،
ثم جاءنا عن الصحابة مثل ذلك ولم يجئنا عن أحد منهم خلاف ذلك.
(تعظيم قدر الصلاة)

منقول

قال المزني في مختصره (ص53) يحكي قول شيخه وهو أعلم الناس به: «قال الشافعي: يقال لمن ترك الصلاة حتى يخرج وقتها بلا عذر: لا يصليها غيرك فإن صليت وإلا استتبناك فإن تبت وإلا قتلناك،كما يكفر فنقول: إن آمنت وإلا قتلناك». قال المزني: «قد جعل تارك الصلاة بلا عذر كتارك الإيمان (التوحيد) فله حكمه في قياس قوله؛ لأنه عنده مثله».


هذا أبو جعفر الطحاوي يقول عن مالك و الشافعي رحمهما الله
قال في كتابه مختصر اختلاف العلماء(4/393): " قال حفاظ قول مالك: إن من مذهب مالك أن من ترك صلاة متعمداً لغير عذر حتى خرج وقتها فهو مرتدويقتل إلا أن يصليها وهو قول الشافعي ؛ روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام(بين العبد وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة)".

و هذا الخلال ينقل عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله

روى الخلال بسنده إلى أبي طالب أنه سأل أبا عبدالله عن قول النبي عليه الصلاة والسلام : ««من ترك الصلاة فقد كفر» متى يكفر قال: إذا تركها، وبعضٌ يقول: إذا جاز وقت الصلاة التي ترك كفر ويدخل عليهم قول النبي عليه الصلاة والسلام : «يكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها» فقد قال عليه الصلاة والسلام : «يؤخرون الصلاة عن الوقت» قلت: إذا ترك الفجر وهو عامد ثم جاء الظهر ولم يصل ثم صلى العصر وترك الفجر فقد كفر؟! قال هذا أجود القول… إلى قوله: إذا تركها حتى يصلي صلاة أخرى فقد تركها فقلت: فقد كفر؟ قال: الكفر لا يقف عليه أحد ولكن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه».

روى محمد بن نصر المروزي عن شيخه الإمام إسحاق بن راهويه في كتابه تعظيم قدر الصلاة ص(565) حيث قال "سمعت إسحاق يقول: قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا: أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر".

﴿لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَأَنزَلۡنَا مَعَهُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡمِیزَانَ لِیَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَأَنزَلۡنَا ٱلۡحَدِیدَ فِیهِ بَأۡسࣱ شَدِیدࣱ وَمَنَـٰفِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعۡلَمَ ٱللَّهُ مَن یَنصُرُهُۥ وَرُسُلَهُۥ بِٱلۡغَیۡبِۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزࣱ﴾ [الحديد ٢٥]
🌸

قواعد علمية حركية خاصة بالقرن 21 :

-العامي معذور بجهله

- العالم معذور إما بعلمه " هو عالم و لن تفهم أفضل منه" أو بتأويله و اجتهاده أو بمجهوداته و خدماته.

- المجهودات التي تغفر لك كل زلة حتى لو كانت في أظهر مسائل العقيدة : نصرة القضية الفلسطينية + مناكفة الحكام + الدعوة لمشروع الأمة...

- الأشياء التي تهدم كل مجهوداتك العلمية و الدعوية حتى لو كانت عقيدتك في الله موافقة لعقيدة أهل السنة : الدعاء لولي الأمر " حتى لو كان الدعاء بالهداية"، عدم الإنكار على الطغاة... ( بالمناسبة عدنان إبراهيم نفسه ما سقط سقطته الكبرى من عيون الناس إلا بعدما أثنى على حكومة الإمارات).

- الموقف من الطغاة أولى و أهم من الموقف من صفات الله عز وجل.

- إعطاء أهمية للكلام في صفات الله عز وجل جدل بيزنطي و مضيعة للوقت.

- التشديد على المخالف في صفات رب العالمين و اتباع منهج السلف في ذلك، غلو و جهالة و سفاهة.

- الفئة الوحيدة الغير معذورة هم الصبيان حدثاء الأسنان المتسرعون في الحكم على الناس...

قَالَ قَتَادَةُ: إِيَّاكُمْ وَالشَّكَّ وَالرِّيبَةَ. فَإِنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى شَكٍّ بُعِثَ عَلَيْهِ، وَمَنْ مَاتَ عَلَى يَقِينٍ بُعِثَ عَلَيْهِ.

"فَأَقۡبَلَ بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲ یَتَسَاۤءَلُونَ"
الصافات


يُخْبِرُ تَعَالَى عَنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنَّهُ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ، أَيْ: عَنْ أَحْوَالِهِمْ، وَكَيْفَ كَانُوا فِي الدُّنْيَا، وَمَاذَا كَانُوا يُعَانُونَ فِيهَا؟ وَذَلِكَ مِنْ حَدِيثِهِمْ عَلَى شَرَابِهِمْ، وَاجْتِمَاعِهِمْ فِي تُنَادِمِهِمْ وَعِشْرَتِهِمْ فِي مَجَالِسِهِمْ، وَهُمْ جُلُوسٌ عَلَى السُّرُرِ، وَالْخَدَمِ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، يَسْعَوْنَ وَيَجِيئُونَ بِكُلِّ خَيْرٍ عَظِيمٍ، مِنْ مَآكِلَ وَمُشَارِبَ وَمَلَابِسَ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ.

تفسير ابن كثير.

مجرد تخيلها يشعر المرء بالراحة والسكينة.. كل هم وغم انتهى.
اللهم لا تحرمنا رفقتك في الجنة.

حدثنا عبد الله، حدثني أبي، أخبرنا عبد الرحمن، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن مسلم بن يسار، عن أبي بكر الصديق قال:

«إن المسلم ليؤجر في كل شيء حتى في النكبة، وانقطاع شسعه، والبضاعة تكون في کمه، فيفتقد بها، فيفزع لها، فيجدها في ضبته.»

(الزهد لأحمد بن حنبل، ص٩٠)

في ضبته: يعني في كمه قديما كانوا يضعون حاجاتهم الصغيرة في أكمامهم.
قال قوام السنة الأصبهاني:
قوله: فيجدها في ضبته يريد فيجدها في مؤخر كمه.

فالحمد لله، ما أرحمه بنا سبحانه.

#بدعة_المولد

قال #ابن_عمر:
«كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنا»
السنة للمروزي.

سبحان الذي برأ!

(( قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ

قَالَ رَبُّنا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى))

قال ابن عباس:
خلق لكل شيء زوجة، ثم هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه ومولده.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
"إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ ؛ فَارْتَعُوا". قَالُوا : وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ ؟ قَالَ :"حِلَقُ الذِّكْرِ".

سنن الترمذي | أَبْوَابُ الدَّعَوَاتِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ | بَابٌ

قال سمرة بن جندب رضي الله عنه:

ﻣﻦ سَرَّهُ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮه ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺮ.

[الزهد، لابن المبارك ٨٤٩]

=

بعض الناس يجعل للمرأة مركزية في أي خطاب موجّه بشكل عام.
ويرى قمة إبداع وجمال هذا الخطاب بمدى الجمال والمدح الذي يضعه في المرأة.
فيجعله يترك كل الفوائد التي يمكن انتقاؤها من الكتاب ويتمسك فقط بتلك التي يمكن أن يكون لها جانبًا يرضي غرضي.

هذه النظرة تضر أتباعها بشكل خفيّ، يعني مثلا عندما تأتي وتقول للمرأة:
«يا له من دين جعل الزوجة وطن! ❤»
ثم تأتي هذه المرأة فتقرأ في تفسير «السفهاء» في قوله:
{ وَلَا تُؤۡتُوا۟ ٱلسُّفَهَاۤءَ أَمۡوَ ٰ⁠لَكُمُ ٱلَّتِی جَعَلَ ٱللَّهُ لَكُمۡ قِیَـٰمࣰا وَٱرۡزُقُوهُمۡ فِیهَا وَٱكۡسُوهُمۡ وَقُولُوا۟ لَهُمۡ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا }
[سُورَةُ النِّسَاءِ: ٥]
ستجد هذه المرأة أن السفهاء على أكثر القول هما المرأة واليتيم!
هذه المرأة التي اعتادت على القلوب والرومانسية، والتي قيل عنها فوق أنها «وطن❤»، كيف ستتقبل هذا الأمر بصدر رحب ولا يكون في نفسها غضاضة منه؟

تأويل أقوال الشيخ على محمل الرومانسية واتخاذ هذا الأمر عادة هذا مسلك غير سليم وضرره بعيد المدى.
ومعارضتنا له هو نفس سبب معارضتنا لعبارة:
« الإسلام كرّم المرأة »
الإسلام بالفعل كرم المرأة وكرم الرجل، لكن لماذا تم اقتطاع الجزء الأول فقط من التكريم؟
ولماذا أوهمنا المرأة أن هذا الدين لن يحزنها في شيء وأنه دين رومانسي لطيف جميل؟!

كما أنه مُوضّح أنه انتزاع من السياق، فالكتاب يتحدث عن فقه الصلاة وذكره لهذا الأمر ليس مجرد ذكر للتلطف مع النساء في المقام الأول، بل له غرض أساسيّ ولا يصح تأويل هذا الغرض في غير محله وجعل الغرض الأساسيّ منه هو الرومانسية ومدح المرأة.
(مع الإقرار أن الزوجة بالفعل سكن ووطن لزوجها)
وهذا في الواقع حدث مع قول رسول الله ﷺ:
«إنَّما النِّساءُ شقائقُ الرِّجالِ»
فاقتطعت من سياقها، وفيما بعد أُخذت على أنها دليل على تساوي الرجل والمرأة وهكذا.

وكما أننا نهاجم ونعترض على من يسب النساء فيقول:
« أنتن ناقصات عقل ودين! »
بالرغم من أنها لفظة شرعية أيضا ولكنها مقتطعة من سياقها ومؤولة على غير محملها.
فالقاعدة واحدة، لا يصح التأويل على غير المراد، سواء هذا في مدح النساء أو ذمهم.
فإن كنت معترضا على وصف النساء بالناقصات عقل ودين لأنه تأويل واقتطاع = فاعترض أيضا على وصفهن بالوطن باستخدام الرومانسية الصماء.
وإلا فاعتراضك هذا اعتراض هوى.
والله المستعان.

#روضات

تجربـتي مع قراءة كتب الســلف (المنشور خاص بطلاب العلم) .

تنبيه : السلف أقصد به من عاش قبل نهاية القرن الرابع الهجري، أوألف في العقائد المسندة إلى من عاش في تلك الفترة.

نشأت نشأة سلفية عادية، على تعظيم رموز السلفية، مثل : مشايخنا ابن باز وابن العثيمين والألباني (رحمهم الله) ، وكانت عبارة " القرآن والسنة بفهم سلف الأمة " بين عينيّ دائما، لكن الحقيقة أني لم أقرأ كتابا واحدا لأحد من السلف غير كتاب "أصول السنة" ...

"نحن نتبع السلف، وندور مع الدليل حيث دار" كان على لساني دائما، لكن الحقيقة أني إذا أردت معرفة الحكم الشرعي كنت أذهب للشاملة : "حكم كذا + الشيخ الفلاني المعاصر + بحث"... ولا أقرأ إلا كتبهم، ولا آخذ علما إلا من كتبهم.

ولم أكن أشعر بالتناقض الرهيب الذي أنا فيه... أقول: "السلف" ثم آخذ مذهب السلف من خلال وسيط معاصر... فالحقيقة أني لم آخذ بفهم السلف، بل آخذ بقول رجل معاصر يقول أنه يأخذ بقول السلف ...

هنا لا فرق بيني وبين أي صوفي الذي يرى أنه غير مؤهل لفهم كلام العلماء إلا من خلال شيخه.

وصلت إلى درجة تيه وحيرة، إلى أن عثرت على صفحة محمد بن شمس الدين عبر مشاركة أحد الإخوة لرابط اختبار في [ المعلومات عن السلف] [ والأسماء والصفات ] .

فلما اختبرت شعرت بشيء غريب... شعرت أن هذا الاختبار على رغم أنه يبدو سلفيا إلا كأن فيه شيئا جديدا وغريبا عليّ...

فذهبت إلى تعليقات المنشور ولم أكن أعرف محمد بن شمس الدين قبل ذلك، فجعلت أقرأ التعليقات ورأيته ينصح الناس بقراءة كتب السلف وأنه لا بد من ذلك.

فاستغربت، لأني كنت أظن كأكثر الناس أن السلف لم يؤلفوا شيئا، أو أن ليس لهم كلاما في الفقه والعقيدة إلا قليلا، وكنت أظن أن مذاهب الصحابة والتابعين في الفقه لم تنقل لنا بصورة كبيرة أصلا.

ثم تابعت الشيخ فاستغربت لطريقته، فهو سلفي العقيدة، لكن ليس كما تعودت، وإذا جاء يستدل فلا يقول: قال فلان وعلان (رجل معاصر) بل يقول : قال فلان وعلان من الصحابة والتابعين والأئمة المتفق على إمامتهم!

شعرت أني وجدت ضالتي وبدأ التيه والتناقض الذي كنت فيه يزول... فأنا على مذهب السلف ولم أقرأ ولا كتابا للسلف غير أصول السنة الذي هو كتاب صغير الحجم أصلا.

كانت بدايتي مع كتاب "التوحيد" لابن خزيمة، وكان هو المفتاح... جعلت أقرأ الكتاب فأتوقف في دهشة، وحسرة ... أين كنتَ يا ابن خزيمة كل هذه المدة !
أنهيتُ كتاب التوحيد وأنا شخص آخر غير الذي بدأ الكتاب.

ثم تعرفت على كتاب المصنف لابن أبي شيبة، فعرفت مذاهب الصحابة والتابعين، وأن لهم فتاوى منقولة في كل أبواب الفقه.

ثم بدأ الشيخ محمد بن شمس الدين في شرح كتاب "فضل علم السلف على الخلف" ثم "عقيدة السلف وأصحاب الحديث".
انتهى الكتابان وخرجت بشخصية أخرى وعقلية مختلفة، ثم غيرت طريقة بحثي ونظري وتفكيري بفضل الله ثم الشيخ محمد.

مهما كان اختلافك معه، إلا أني فعلا فعلا لم أجد أحدا يدل الناس على كتب السلف وعقائدهم في شهرته مثله ...

صحيح أنك تجد السلفيين يقولون: "القران والسنة بفهم سلف الأمة"... لكن الواقع أنك ستقول له : قال عمر بن الخطاب، وسيرد عليك "قال العلامة ابن باز، ورحم الله عمر اجتهد فأخطأ..."

وليس عندي مشكلة أن يستدل بمن شاء، لكن ليكون الإنسان صادقا مع نفسه، هل هو يفهم القرآن بفهم السلف أم بفهم رجل معاصر؟

ثم بدأت في قراءة كتب السلف فوجدتها بحرا لا ساحل لها، كتب العقائد، الفقه، السير، العلم لو جلس الإنسان دهره يطالعها لم ينتهِ منها.

كثير من السلفيين يقول لك "السلف" لكن هو في الحقيقة يعلمك تعظيم الشيخ فلان، ما تعلمته من الشيخ محمد أنه يقول لك : "قال إمامنا مالك، وقال إمامنا الثوري"

ولا يقول لك : [ "قال الشافعي، ولكن قوله يخالف الدليل".
- طيب من خالف الشافعي؟
- الدليل واضح يا أخي!
- اي، أعلم أنه واضح، أعطيني من قال بهذا الدليل الواضح وخالف به الشافعي، فلستَ الوحيد بين العلماء من فهم الدليل الواضح!
- صوت صرصور الحقل... ]

وقد ذكر الشيخ الطريفي أن هذا ناتج عن طلب العلم بطريقة عكسية، فينشأ الطالب أول ما ينشأ على تعظيم شيخه.

وفي هذه الفترة تعرفت على الشيخ الطريفي، فكان من أوائل من يظهر لعامة الناس ويُسأل في مسألة فقهية فيجيب بحديث ثم بفتوى الصحابة والتابعين، وكان الأمر غريبا جدا... فأنا تعودت على ذكر الآيات والأحاديث بفهم المتكلم، أو "قال الشافعية وقال الحنابلة" ولم أسمع أحدا كلما سئل عن مسألة ذكر صحابيا أو تابعيا، ثم قرأت له ثلاثة كتب، وكلها تذكر أقوال الصحابة والتابعين.

ثم تعرفت على الشيخ الخليفي خلال أني كلما أردت أن أبحث عن قول للسلف في أمر لم أجد أحدا تحدث عنه غيره، أو يكون هو مشاركا قويا في البحث فتظهر مدونته في أول نتيجة.
ثم لم أجد اهتماما بشرح كتب السلف مثل ما وجدتها عنده، فلم أعلم أن أحدا غيره اليوم شرح كتاب #السنة للإمام عبد الله بن أحمد.

ثم تعرفت على غيرهم من من كان على طريقة مشابهة...

يتبع...

نحن أمة لا فلاح لها إلا بعلم السلف، والسلف هم السلف، وليسوا جماعة يقولون : " نتبع السلف "...

وفي قراءة كتبهم فوائد :

- التخلص من التشتت... من على حق ومن على باطل؟ فلان يقول كذا وفلان كذا؟
قراءة كتب السلف تضبط لك الأمر وتبدأ تدرك حجم الخلاف، ومن يستحق التشنيع ومن لا، وهل هذا خلاف قديم نشأ في زمن قديم، أو خلاف حادث؟

- عدم معارضة كلام الصحابة والتابعين والسلف بكلام المتأخرين.
فقَول الشافعي يُرَد عليه بقول أحمد، وإسحاق، والثوري وأبي عبيد، وليس بقول ابن تيمية - على جلالته - فضلا عن قول رجل معاصر.

كما كان يفعل ابن تيمية نفسه فلم يكن ليرد قول الشافعي بفهمه الخاص، بل كان دائما يستند إلى كبار الأئمة، ولم يجعل نفسه الممثل الرسمي للسلف، ولم يدعي أن فهمه للأدلة أحسن من فهمهم.

- تبدأ تدرك أن الجمهور هم جمهور الصحابة والتابعين، وليس جمهور المتحدثين على اليوتيوب، وتعلم أن الخلافَ خلافُهم بين بعضهم، لا خلافهم مع المعاصرين والمتأخرين.

وظيفة الشيخ المعاصر أن يفتح لك أبواب العلوم ويبني لك الأساس الذي ستبني عليه بعد ذلك، ثم يتركك تصل للحق من خلال القرآن والسنة بفهم السلف الصالح، لا أن يقييد رجلك جنبه، ولا يسمح لك أن تصعد أكثر من مستوى معين لتبقى طيلة حياتك طالبا مكبل الرجلين عنده.

الشيخ الذي يعلم تلاميذه :
"أنا جسر لك إلى السلف، والقول قولهم ولو خالفتُهم" هو الشيخ الذي يستحق الاحترام والتقدير، ولو كنت مخالفا له في ألف مسألة.


هذه منهجية مقترحة [ لقراءة كتب السلف ] في العقيدة، وهي لا تغني عن السماع لشيوخ معاصرين خاصة في البداية، كما جرت عادة العلماء ببدء طلب العلم على شيخ معاصر، ثم إذا قوي على فهم كلام المتقدمين رجع إليهم وحكَّم فهمهم على فهم شيخه.
أما البدء بالقراءة مباشرة بدون سماع دروس العلم فخطأ ضرره أكبر من نفعه.

والله المستعان.

" وخيرُ جليسِ المرءِ كُتْبٌ تُفيدهُ " 📚✨

للمُبدِع ؛ إدريس أبكَر .

ما تناله المرأة من مال الزوج بعد الطلاق في ظل القوانين الوضعية المخالفة للشريعة، كما يحصل في اوروبا من اقتسام مال الزوج، هو مال سحت لا حق للمرأة فيه ولا يجوز لها أن تأخذ منه إلا ما ثبت لها بالشرع، وعليها أن ترجع لأهل العلم لتعرف حكم الله، وإلا أكلت سحتا يسترده الرجل من حسناتها يوم القيامة.
‏⁧ #ظلم_الرجل ⁩

‏⁧حامد الإدريسي

هذه القناة كنز.

https://www.tg-me.com/Mina19999999