عَنِ المُسَيَّب بْنِ رَافِعٍ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفة، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَة قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم "ألا تَصُفّون كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهِمْ؟ " قُلْنَا: وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهِمْ؟ قَالَ ﷺ: "يُتِمون الصُّفُوفَ الْمُتَقَدِّمَةَ ويَتَراصون فِي الصَّفِّ"
صحيح مسلم

﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾


أَيْ: وَكَمَا كُنْتَ عَائِلًا فَقِيرًا فَأَغْنَاكَ اللَّهُ، فَحَدِّثْ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْكَ، كَمَا جَاءَ فِي الدُّعَاءِ الْمَأْثُورِ النَّبَوِيِّ: "وَاجْعَلْنَا شَاكِرِينَ لِنِعْمَتِكَ مُثْنِينَ بِهَا، قَابِلِيهَا، وَأَتِمَّهَا عَلَيْنَا".

وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَية، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ الجُرَيري، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَرَوْنَ أَنَّ مِنْ شُكْرِ النِّعَمِ أَنْ يُحَدَّثَ بِهَا.


وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْإِمَامِ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، حَدَّثَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَليح، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ: "مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْقَلِيلَ، لَمْ يَشْكُرِ الْكَثِيرَ، وَمَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ. وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ شَكْرٌ، وَتَرْكُهَا كُفْرٌ. والجماعة رحمة، والفرقة عذاب" إسناد ضعيف.


وَفِي الصَّحِيحَيْنِ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ الْمُهَاجِرِينَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَهَبَ الْأَنْصَارُ بِالْأَجْرِ كُلِّهِ. قَالَ: "لَا مَا دَعَوْتُمُ اللَّهَ لَهُمْ، وَأَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِمْ".

وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "لَا يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ".
وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُسْلِمٍ وَقَالَ: صَحِيحٌ.


وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْجَرَّاحِ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مَنْ أُبْلِي بَلَاءً فَذَكَرَهُ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَإِنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَهُ". تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو دَاوُدَ.


وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّد، حَدَّثَنَا بِشْرٌ حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزْية، حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ قَوْمِي، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَنْ أعطَى عَطاء فَوَجَد فَليَجزْ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَليُثن بِهِ، فَمَنْ أَثْنَى بِهِ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَمَنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَهُ". قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُمارة بْنِ غَزية، عَنْ شُرَحْبِيلَ عَنْ جَابِرٍ -كَرِهُوهُ فَلَمْ يُسَمُّوهُ. تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو دَاوُدَ.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: يَعْنِي النُّبُوَّةَ الَّتِي أَعْطَاكَ رَبُّكَ. وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ: الْقُرْآنُ.


وَقَالَ لَيْثٌ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ قَالَ: مَا عَمِلْتَ مِنْ خَيْرٍ فَحَدث إِخْوَانَكَ.


وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: مَا جَاءَكَ اللَّهُ مِنْ نِعْمَةٍ وَكَرَامَةٍ مِنَ النُّبُوَّةِ فَحَدِّثْ بِهَا وَاذْكُرْهَا، وَادْعُ إِلَيْهَا. وَقَالَ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَذْكُرُ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِ مِنَ النُّبُوَّةِ سِرًّا إِلَى مَنْ يَطْمَئِنُّ إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ، وَافْتُرِضَتْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى.

تفسير ابن كثير.

البوست اللي يعتبر كنز بالنسبه للناس اللي بتحفظ قرآن 💜🌸

رجاء خاص مني كحفصه لو مش هتستفيدوا من المنشور دا شيروه أو انسخوه عشان غيركم يستفيد
ولا تنسوا الدال على الخير كفاعله واننا بكدا بنيسر حفظ القرآن للآخرين 💜🌸

ملف متشابهات سورة البقرة وانفراداتها
https://cutt.us/08mtd

ملف ضبط متشابهات سورة البقرة مع ارباعها
https://cutt.us/pINen

كتاب طريقة إبداعية لتثبيت سورة البقرة للشيخة حنان الديب
https://cutt.us/fcyLk

بطاقات حفظ سورة البقرة
https://cutt.us/4m2pv

ملف متشابهات سورة آل عمران وانفراداتها
https://cutt.us/30xEe

ملف متشابهات سورة آل عمران مع سورة البقرة
https://cutt.us/i1VjV

ملف متشابهات سورة النساء وانفراداتها

https://cutt.us/g9M8P

ملف متشابهات سورة المائدة وانفراداتها

https://cutt.us/XeXoN

ملف متشابهات سورة الأنعام وانفراداتها

https://cutt.us/uhwiV

ملف متشابهات سورة اﻷعراف وانفراداتها
https://cutt.us/Je4ea

ملف متشابهات سورة اﻷنفال وانفراداتها
https://cutt.us/VmR03

ملف متشابهات سورة التوبة وانفراداتها
https://cutt.us/bP9JR

ملف متشابهات سورة يونس وانفراداتها
https://cutt.us/wsoWw

ملف متشابهات سورة هود وانفراداتها
https://cutt.us/JkSLo

ملف متشابهات سورة يوسف وانفراداتها
https://cutt.us/ugauA

ملف متشابهات سورة الرعد وانفراداتها
https://cutt.us/Eyclu

ملف متشابهات سورة ابراهيم وانفراداتها
https://cutt.us/NXPUg _

ملف متشابهات سورة الحجر وانفراداتها
https://cutt.us/SksVK

ملف متشابهات سورة النحل وانفراداتها
https://cutt.us/o9fG9

ملف متشابهات سورة اﻹسراء وانفراداتها
https://cutt.us/9Z5yq

ملف متشابهات سورة الكهف وانفراداتها
https://cutt.us/qSkAp
ملف متشابهات سورة مريم وانفراداتها
https://cutt.us/9ZWH4

ملف متشابهات سورة طه وانفراداتها
https://cutt.us/2Zaii

ملف متشابهات سورة الأنبياء
https://cutt.us/WHUJ4

ملف متشابهات سورة الحج
https://cutt.us/Cs3Uk

ملف متشابهات سورة المؤمنون
https://cutt.us/1PI1U

ملف متشابهات سورة النور
https://cutt.us/MdpSn

ملف متشابهات سورة الفرقان
https://cutt.us/YGoNa

ملف متشابهات سورة الشعراء
https://cutt.us/2htDQ

ملف متشابهات سورة النمل
https://cutt.us/fKtlR

ملف متشابهات سورة القصص
https://cutt.us/rik7X

ملف متشابهات سورة العنكبوت
https://cutt.us/PCINw

ملف متشابهات سورة الروم
https://cutt.us/f5VZY

ملف متشابهات سورة لقمان
https://cutt.us/sfcaS

ملف متشابهات سورة السجدة
https://cutt.us/uIE8J

ملف متشابهات سورة الأحزاب
https://cutt.us/DZmyK

ملف متشابهات سورة سبأ
https://cutt.us/jUCqs

ملف متشابهات سورة فاطر وانفراداتها
https://cutt.us/6QUhX
ملف متشابهات سورة يس
https://cutt.us/TqEEk

ملف متشابهات سورة الصافات
https://cutt.us/I0ym1

ملف متشابهات سورة الصافات مع غيرها
https://cutt.us/dzf9l
✨✨✨
متشابهات ربع يس كاملاً في ملف واحد
https://cutt.us/J69SS

ملف متشابهات سورة ص
https://cutt.us/ZvGE2

ملف متشابهات سورة الزمر
https://cutt.us/Vq7Ac

ملف متشابهات سورة غافر
https://cutt.us/afrR

ويليه ملف متشابهات سورة غافر مع غيرها
https://cutt.us/Iit9H

ملف متشابهات سورة فصلت
https://cutt.us/u57ZR

ملف متشابهات سورة الشورى
https://cutt.us/mlBnf

ملف متشابهات سورة الزخرف
https://cutt.us/G2yvh

ملف متشابهات سورة الدخان
https://cutt.us/zuZgd

ملف متشابهات سورة الجاثية
https://cutt.us/mHc5I

ملف متشابهات سورة الأحقاف
https://cutt.us/VB4Nb

ملف متشابهات سورة محمد
https://cutt.us/QdZgt

ملف متشابهات سورة الفتح والحجرات و ق
https://cutt.us/luh0H

ملف متشابهات سور جزء الذاريات
https://cutt.us/yzJ3q

ملف الانفرادات جزء الذاريات
https://cutt.us/Ii7Ve

ملف متشابهات سور جزء قد سمع
https://cutt.us/zzLfH

ملف الانفرادات جزء قد سمع
https://cutt.us/IV5ad

ملف متشابهات سور جزء تبارك
https://cutt.us/DLCV8

ملف الانفرادات جزء تبارك
https://cutt.us/rLMq4

ملف متشابهات سور جزء عمَّ
https://cutt.us/rjENr

ملف الانفرادات جزء عمَّ
https://cutt.us/fk3uV

ملف انفرادات السور الجزء اﻷول من سورة البقرة إلى سورة الكهف
https://cutt.us/i1VjV

ملف انفرادات السور الجزء الثاني من سورة مريم إلى سورة الناس
https://cutt.us/UAt5c

ملف متشابهات القرآن الكريم كاملاً
https://cutt.us/KeLCj

مصحف زاد للمتشابهات اللفظية
https://cutt.us/znGXz

هذه الرسالة وصلتني اليوم صباحا، وقد رأيت شيئا مما قال. حين قرأت عن الأمر تذكرت هذا الحديث في صحيح البخاري، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء:

"جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا، يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال: (دعي هذا، وقولي بالذي كنت تقولين).

وفي رواية ابن ماجه: أما هذا فلا، وقولا لا يعلم ما في غد إلا الله عز وجل".

هذا مع أن قولها يمكن أن يخرج على ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الغيبيات.

فأين ذهب المجاز العقلي؟

فكيف بالاستغاثات الصريحة؟

قال ابن تيمية في الرد على الأخنائي: "ولم يكن أحد من الأنبياء والصالحين عبد في حياته بحضرته، فإنه كان ينهى من يفعل ما هو دون ذلك من المعاصي فكيف بالشرك! كما نهى الذين سجدوا له والذين صلوا خلفه قياما وقال "إن كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم، فلا تفعلوا" رواه مسلم.

وفي المسند بإسناد صحيح عن أنس بن مالك قال: "لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك".

وفي الصحيح أن جارية قالت عنده:
وفينا نبي يعلم ما في غد فقال: "دعي هذا، وقولي الذي كنت تقولين"، ومثل هذا كثير من نهيه عن المنكر بحضرته، فكل من رآه في حياته لم يتمكن أن يفعل بحضرته منكرا يقر عليه".

وكل من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته طالبا منه نفعا أو ضرا   فقد أثبت له نوعا من العلم بالغيب المختص بالله عز وجل، قال تعالى: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء}.

وأما الشفاعة فقد أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نسأل له المقام المحمود عند كل أذان (نسأل له وليس نسأله).

ومثل هذه الحوادث تبين لك أن كثيرًا من المخالفين العقديين لا يرضون عن المرء حتى يتبع ملتهم، وأنك مهما كنت لينًا فلن تسلم منهم ما دمت على عقيدتك، ومحاولة إقناع النفس أن هؤلاء قلة ولا يشكلون شيئًا هو نوع من إسقاط الأماني على الواقع مع مخالفتها له، على أن التوحيد لا يحتمل التسامح والمفاوضة.

علمًا أن كثيرًا من المخالفين يدمن المناكفة، فلو خيرته بين الحديث عن سنة مهجورة أو ما يراه بدعة حسنة فإنه سيتكلم عن البدعة الحسنة مناكفةً ومكايدة.

=
[ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ ]

لا تغتري بالأقسام الكاذبة، فإن هذا المعنى الذي يُزعم نكارته وأن نشره نشر للمناكفة والاستفزاز، هو معنى سلفي ثابت عن ابن مسعود وأصحابه بإسناد صحيح، إنما أوتي القوم من جهلهم بالسلف وتأثرهم بقيم الحداثة المساواتية.

قال ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا ابن نمير، قال: نا الأعمش، عن إبراهيم، قال: «كانوا يقولون: لو أن امرأة مصت أنف زوجها من الجذام، حتى تموت ما أدت حقه».

‏وقول إبراهيم "كانوا يقولون" يعني أصحاب ابن مسعود.

قال ابن رجب في فتح الباري: وقد روى ابن أبي خيثمة في تاريخه من طريق الأعمش، عن النخعي، قال: ما قلت لكم: «كانوا يستحبون، فهو الذي أجمعوا عليه».

وضعف المعنى في المرفوع عن النبيﷺ لاختلاط راو من الرواة عند من ضعفه لا يرجع معنى الحديث بالفساد والنكارة المعنوية، فليس كل حديث ضعيف مطرح.

وينبغي على مثل هؤلاء أن يعرفوا مقام ابن مسعود رضي الله عنه وأصحابه ومن تلقى عنهم، فلا يتجرأوا على كلامهم وإجماعهم بمثل هذا السفه.

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: قال محمد بن يونس الجمال: ثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال: كان يقال: «لم يكن من أصحاب رسول اللهﷺ أشبه هديا، ولا سمتا ودلا من عبد الله بن مسعود، وكان أشبه الناس بعبد الله بن مسعود علقمة، وكان أشبه الناس بعلقمة إبراهيم النخعي، وكان أشبه الناس بإبراهيم النخعي منصور بن المعتمر، وكان أشبه الناس بمنصور بن المعتمر سفيان الثوري، وكان أشبه الناس بسفيان الثوري وكيع بن الجراح».

وعلقمة من كبار أصحاب ابن مسعود وإبراهيم صاحب الأثر تلقى عنه.
#ربات_الخدور

التأكيد على صفات الله أنها ليست كصفات المخلوقين في كل موضع ليست طريقة سلفية.

إذا قلت :
-زيد يتنفس لكن تنفسه لا يشبه تنفس الكلب.
- زيد يتكلم بكلام لا يشبه نباح الكلب...
فأنا في الحقيقة أسيء إلى زيد ولا أبرئه من النقص.

بمجرد ما قلت : زيد يتنفس، فقد علم كل عاقل أن التنفس لا يشبه تنفس الكلاب، فمجرد تركيبة "زيد + تنفس" يكفي لنفي التشبيه والتمثيل.

فعلا وحقا صوت زيد ليس كصوت الكلب، لكن التزام ذكر هذه الجملة كلما ذكرت صفات زيد إساءة لزيد، كأن زيدا يشبه الكلب إلى درجة أن يجب علينا نفي التشبيه كلما ذكرنا صفات زيد.

إذا تحدثنا عن صفات الله فلا يليق أن أقول كل مرة :
- الله له يد لا كيد المخلوقين.
- الله يتكلم بصوت لا كصوت المخلوقين ...

مجرد "الله + يتكلم " يكفي لنفي التشبيه،

أما التزام "لا يشبه المخلوقين"عند ذكر كل صفة هذه طريقة الأشاعرة الذي تلطخت عقولهم بالتجسيم ، فيخطر على بالهم التشبيه كل ما ذكروا صفات الله، فيحتاجون إلى هذه الاحترازات.

الله سبحانه وتعالى قال مرة واحدة في القرآن : { ليس كمثله شيء }.
ولم يلتزم نفي التمثيل عند ذكر كل صفة، لأن العاقل يعرف بعقله أن صفات الله لا تشبه صفات المخلوقين.

التزام هذا الاحتراز في كل موضع في نظري يشبه ما يفعله المنبطحون للغرب كلما اتُّهِم مسلم بتهمة : " الإسلام بريء من فعله". وتصريحات شيخ الأزهر مع كل صغيرة وكبيرة : "الإسلام بريء من الإرهاب"...

نعم الإسلام بريء من الظلم وبريء من قتل الناس بالباطل، لكن كثرة تكرارها تُشعرك أن الإنسان يخاف على مشاعر الكافر أكثر من خوفه على دين الله.

#العقيدة

=

=
لن أعلق طويلًا على العنوان المسيء للشرع (الإسلام تربى في بيت امرأة تاجرة) فالإسلام هو الوحي الذي يربي الناس.

حين يقرأ الناس "فلانة كانت تاجرة" فما الذي يظنونه؟

يُسقطون الأمر على الصورة الموجودة اليوم، امرأة خراجة وتخالط الرجال كما هو السياق العصري، والعجيب أن هذا كله سيق مساق الكلام عن الوظائف العصرية.

وفي زمن السلف كانت المرأة ربما صنعت شيئًا في بيتها فجاءتها النسوة فاشترين منها أو تعطيه لغلامها أو ابنها أو زوجها فيبيعه لها وهي قارة في بيتها.

والآن نأتي لتفصيل الجواب، أما أم المؤمنين زينب بنت جحش فهل يُعقل أن تكون قد خالفت الآية الكريمة {وقرن في بيوتكن}؟ حاشاها بل كانت قارة -رضي الله عنها‐.

وإنما روي قول عائشة: "وكانت زينب امرأة صناعة اليد، فكانت تدبغ، وتخرز، وتصدق به في سبيل الله عز وجل".

تدبغ أيْ تدبغ الجلود وتخرز أيْ تخرز النعل، ويُحتمل أن النعال تُصنع من نفس الجلود المدبوغة، وهي إما كانت تعطي هذه لغلمانها أو لخدمها فيبيعونه وتتصدق بثمنه أو هي تتصدق بهذه النعال والجلود على المجاهدين في سبيل الله، وهذا يوحي به ما ورد في بعض ألفاظ الرواية في قول عائشة "تصدق به" وقولها "في سبيل الله"، فالأمر ليس فيه تجارة ولا بيع وشراء أصلًا، ولو كان فهو خلاف الحالة العصرية.

وأما أمر سودة وأنها تصنع الأديم الطائفي فليس في الرواية أنها كانت تبيعه، وهي رواية موجودة في كتب معرفة الصحابة وليس لها إسناد بين أيدينا.

وأما خبر هند بنت عتبة مع عمر بن الخطاب فهذا لم أجده بعد طول بحث.

وأما بقية الأخبار فلا يثبت منها شيء، ولو ثبتت فامرأة تصنع عطرًا فتغشى النساء بيتها أو تزورُهن ويشترين منها، مَن الذي اعترض على مثل هذا؟

فخبر أسماء بنت مخربة مثلًا فيه أن ابنها هو الذي كان يسافر لليمن ويحضر لها العطر الذي تبيعه على النساء، وهذا أبعد ما يكون عن حال الاختلاط العصرية، فالرجل لا يباشر بيع العطور على النساء وإنما يتوسط بينهما محرم للرجل (غير أن الخبر من رواية الواقدي وهو متهم).

وعلى هذا يخرج حديثهم عن الأَمة التاجرة، علمًا أن مجرد الكلام عن الحقوق المالية لا يعني الجواز، فالفقهاء إن تكلموا في بابٍ فإنهم يتحدثون عن الأحكام المتعلقة به فحسب، فلو قال قائل منهم (ومَن خلل خمرًا ثم وقع على ثوبه فصلى بذلك الثوب فصلاته صحيحة) فليس معنى هذا حِل تخليل الخمر وإنما هو يتكلم هنا عن باب الطهارة والنجاسة.

وفي صحيح البخاري من طريق ابن جريج: "أخبرنا قال: أخبرني عطاء: إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال، قال: كيف يمنعهن؟ وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟ قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال: إي لعمري، لقد أدركته بعد الحجاب، قلت: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال، لا تخالطهم، فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين، قالت: «انطلقي عنك»، وأبت، يخرجن متنكرات بالليل، فيطفن مع الرجال، ولكنهن كن إذا دخلن البيت، قمن حتى يدخلن، وأخرج الرجال".

وهذا في طواف عبادة عارض.

دلالة حادثة الإفك لوحدها على براءة أم المؤمنين - صور من عفتها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ما استدلَّ أحَدُُُ بدليل صحيح من كتابٍ أو سنة إلا وكان فيه حجةٌ عليهِ، إن كان استدلالهُ باطلا».

وإن حادثة الإفك لوحدها قبل نزول الآيات في براءة أمنا، دليل على بطلان فرية المنافقين وفيها إشارات وصور لطيفة لعفة أم المؤمنين عائشة الصديقة حبيبة رسول اللهﷺ، وسنقف عند بعضها طلبا للفائدة وبعدا عن الإطالة والإملال.

قالت عائشة رضي الله عنها: «وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي، فاحتملوا هودجي، فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب، وهم يحسبون أني فيه».

وفيها كمال وقارها ورزانتها وانعدام حركتها واضطرابها، فإن العفيفة ليست كالخراجة الولاجة، فقد حملوا هودجها وكان عدمها كوجودها، فتأمل...


وقالت: «وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني، قد عرس من وراء الجيش، فادلج فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني، فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل أن يضرب الحجاب علي، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي، والله ما تكلمت بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه»

وفيه أيضا تكميل للمعنى المشار إليه أولا، فإنها مع وقع بها من مصيبة لم تتكلم بكلمة، فكيف هي عند الرخاء؟!، فعند ذلك عُلم لمَ لم يحس حاملي الهودج بانعدامها.

وقالت: «فقدمنا المدينة، فاشتكيت شهرا، والناس يفيضون في قول أهل الإفك، ولا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل فيسلم، ثم يقول: «كيف تيكم؟» فذلك يريبني، ولا أشعر بالشر».

وفيه كمال قرارها بالبيت وانعدام اختلاطها بالناس، فإنها بقيت شهرا لا تعرف طعنا ضج به المنافقين في المدينة، يدور في أمر يخص أغلى ما تملك وهي عفتها، أما داخل بيتها فهي خبيرة بزوجهاﷺ نافذة في معرفة أحواله، فتعرف تقلب أحواله وتراقب منه كل صغيرة وكبيرة.

وهو لها كذلك حين قالﷺ: «إني لأعلم متى تكونين راضية عني، ومتى تكونين غضبانة علي».

وقالت: «فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع، وهو متبرزنا، ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل»

وفيه مشيها في الليل دليل على كمال عفتها واحتجابها عن الناس تمام الاحتجاب، قال الثعالبي في تفسيره: «وكان موسى فيما يزعمون رجلا غيورا، فكان يسير الليل بأهله، ولا يسير بالنهار مخافة كشفة الناس».

وقالت أعذارا لخروجها: «وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا».

وقالت في تأخر معرفتها بالخبر المهم الذي يخصها وقد شاع: «فعثرت أم مسطح في مرطها، فقالت: تعس مسطح فقلت لها: بئس ما قلت أتسبين رجلا قد شهد بدرا؟ فقالت: أي هنتاه، أو لم تسمعي ما قال؟ قلت: وما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، فازددت مرضا على مرضي».

وقالت: فلما رجعت إلى منزلي، ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: «كيف تيكم؟» فقلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قال: «نعم».

وفيه أن على عظم ما أحاط بها من بلاء وقرب أبويها لها إلا أنها تستأذن زوجها للذهاب إليهما، ولا تخرج إلا بإذنه، مع أن الأمر جلل.


ومع كل ما سبق لا تجد من تقرأ هذه الحادثة ممن بليت بشيء من رأسها وقوفا إلا عند قول بريرة للنبيﷺ: «والذي بعثك بالحق، ما رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها، أكثر من أنها حديثة السن تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله».

وذلك إنما كان يقع لحداثة سنها لا لكثرة خروجها وولوجها وانشغالها في غير أمر زوجها وبيتها.

وكذلك قول أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: «كنتُ أخْدُم الزبيرَ خدمةَ البيت كلِّه»، فلا يكاد ينظر لهذا القول أحد ويتوجه نظرهم فقط لقولها: «ولم أكن أحسن أخبز فكان تخبز لي جارات من الأنصار وكن نسوة صدق».

فتأمل في خبر أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما، فلو لم يكن إلا هذه الحادثة التي وقعت عليها لكفى بها من حادثة تدل على عفتها وقرارها وحسن تبعلها وكمال أدبها، فأنى لها أن تقع في فاحشة؟!

#ربات_الخدور

كانت الغيوم تجيء وتذهب ولا تمطر، فيقول مالك بن دينار:
أنتم تستبطئون المطر وأنا أستبطئ الحجارة، إن لم تمطر حجارة فنحن بخير.

[الزهد لأحمد، 1898]

نكتفي بالقرآن؟
طيب لماذا لا تكتفون به فعلا؟

هل تأثم الزوجة إذا منعت زوجها من الزواج بأخرى وهل تأثم إذا طلبت الطلاق ؟

❍ قَـالَ العلّامة بنُ عُثَيـمِين-رَحِمهُ الله-:

《 للزوج أن يتزوّج من النساء ما شاء
كما قال تعالى : ﴿ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴾ [النساء : 3]

فله أن يتزوج إلى أربـع، ولا يحلّ للمرأة أن تمنعه من التزوّج بأخرى؛ لأنّ الحق في التعدد للزوج وليس للزوجة ، إلا إذا كانت قد اشترطت عليه حين عقد النكاح أن لا يتزوج عليها؛ فقد قال النبي ـﷺـ : « إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج ».

وأما بدون شرط فإنه لا يحل لها أن تمنع زوجها، ولا يجب عليه هو أن يمتنع اذا طلبت منه أن لا يتزوّج بل له أن يتزوج رضيت أم كرهت، وإذا تزوج فليس من حقها أن تطلب طلاق الأخرى، ولا يحلّ لها أن تطلب طلاق الأخرى أيضا، ولا يلزمه هو أن يطلقها إذا طلبت؛ لأنه جاء عن النبي ـﷺـ أن من سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. نعم .》.

المــصـ📚ـدر: [سلسلة فتاوى نور على الدرب الشريط رقـ٣١٢ـم]

فتنة هذا الزمان :
"عنده جهود"

أستغرب من تشنيع بعض الشيوخ على العوام الذين يترحمون على الكفار تحت حجة "صنعوا لنا وأنجزوا" اي بصيغة أخرى "عندهم جهود دنيوية تُحمد"

ثم هو نفسه يعتذر ل"العالم" بزعمه، الذي يتلفظ بالطوام في الشريعة، أو لمن عقيدته فاسدة يتجرأ على ذات الله ب "عنده جهود"!!!


ما الفرق بينك وبين ذاك العامي؟
كلاكما انساق وراء نفس الفتنة "عنده جهود فيستحيل أن يكون فاسدا او نتهمه في دينه!!!"
لكن كل على حسب عقله.


ما سمعنا قط عن أحد من السلف يكون موقفه من شخص حسب جهوده! وإنما عقيدته اولا ثم جهوده!


لا فرق بينهما عندي، كلاهما ترك موقف الشرع وحكم العواطف.
والله المستعان.

نسأل الله ألا يفتننا، زمن مخيف بحق.
#لله_قلمي

السلام عليكم.

تكفير مسلم بغير حق جرم عظيم، كذلك أسلمة كافر ذنب ليس بقليل؛ فإنه يترتب عليه جواز تزويجه ( وكيف تتزوج المسلمة بكافر؟ )، والأكل من ذبيحته والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين والترحم عليه وتوريثه بعد موته.

لذلك لا ينبغي التركيز مع المكفرين وترك المميعين.

فليس كل ما يُكفر شخص أحدَهم يخرج لنا خارج: "اتقوا الله من انتم؟"

صحيح، هناك مسائل خفية لا يجوز التكفير بها إلا للعلماء بعد إقامة الحجة وإزالة شبهة، كذلك هناك مسائل خفية على العوام وظاهر جلية للعلماء.

فمثلا أن يتصدر شخص للفتوى ويُنكر الإجماع على أن ميراث الجدة السُدس ليس كشخص عامي ينكر هذا.

ثم هناك مسائل ظاهرة لا يُعذر فيها إلا رجل يعيش في بادية أو حديث عهد بالإسلام.

مثلا: الكفار في الشرق والغرب والجنوب والشمال يعرفون أن المسلمين يقتلون من ترك الإسلام، فما بال مسلم ينكر حد الردة؟

فما بال أعلم الناس وأعلاهم منصبا (دينيا) في الدولة ينكره!
ما عذره؟
هل يجهل الحديث ؟
فكيف لجاهل يجهل حديثا في صحيح البخاري ومسلم أن يوضع في هذه المكانة!
أرجعوه للكتاب ليتعلم الحديث إذن!

أم هل يجهل إجماع الفقهاء على الأمر!
أي حجة يقيمها مثلي على مثله؟

إنكار الإجماع كفر... يعذر فيه عامي لم يطلب العلم، فبأي شيء يُعذر أعلى منصب ديني في الدولة؟

أنا قد (قد ها) أعذر مسلما بإنكار مشروعية النقاب (مشروعية وليس الفرضية) وأقول: معلش نحن في زمن انتشر فيه جهل، ولكن يستحيل أن يُعذر عالم بإنكار مشروعية النقاب!
مُكره؟ هل هو مكره على البقاء في هذا المنصب ؟ هل وُضع على عنقه السيف ليبقى في منصبه؟

أنا لا ألزم أحدا باتباعي و التصريح تكفيره، لعلمي بانتشار موضوع "التحذير من التكفير" حتى صار كل تكفير مذموما سواء كان حقا أم باطلا، ولم يعد الإنسان يفهم أن التكفير حكم شرعي!

ينتظرون من الشيخ فلان وعلان أن يكفره!
عجبا! كيف لمن يعيش في مصر أن يكفره!!!

لا يشترط أن يكون الشيخ فلان هو العالم الوحيد في الكوكب لمجرد أنك لا تعرفين غيره!
قد يكون عندي شيوخ أثق فيهم ولا تعرفينهم كفروه، ولستُ ملزمة بشيخ معين أنت تحبينه.

أنا (والله لا أزكي نفسي) درست ما يكفي لفهم هذه المسائل.
لا أُكفر أحدا في المسائل الخفية، مع علمي بفشو الجهل والترهيب في هذه المسائل.

ولكن هذه مسائل ظاهرة يعلمها الكافر قبل المسلم، فكيف بأعلى منصب ديني في الدولة؟

هل تنتظرين رأي الشيخ الفلاني لتُكفري من يسب الله لمجرد أنه يشهد الشهادتين!
أم تعرفين أن الشهادتين لا تنفع مع سب الله!

كذلك إنكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة، خاصة ما يعرفه حتى الكفار!

العذر الوحيد له هو: أن يكون مجنونا لا يعرف بما يهرف!
@Mina19999999

لو قُلتُ (أنا على جهلي) لصديقة "حد الردة باطل" لصفعتني دون أن تشعر ولغضبت وقالت ألا تخافين الكفر!!!

لن تعذرني بالجهل لأنها تعلم أني لست بمن يجهل هذا -على سعة جهلي-.
ولو سمعت بشخص يحكي هذا عني، لما عذرتني أيضا، لأنها تعلم أني محاطة بالصحبة الصالحة التي ستنبهني على هذا وتنهاني عنه.

لكن
لكن
لكن

لو قلت لها "العالم الفلاني" (على علمه) أنكره، والمحاط ب "هيئة علماء الأمة" ، لهرعت ل شششششششش نعذره بالجهل ولا يحق لك قول ء، وإلا تصبح خارجي متخرج مع الخوارج اللي أنت لا تعرفهم أصلا.


المنطق؟
ششش.
#لله_قلمي