⭕مَنْ وَقّر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام
💢 قال الشاطبي-رحمه الله تعالىٰ- :
👈🏻 [ توقير صاحب البدعة مظنّة لمفسدتين تعودان علىٰ الإسلام بالهدم
(❶) إحداهما : التفات الجهال والعامة إلىٰ ذلك التوقير، فيعتقدون في المبتدع أنه أفضل الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدي ذلك إلىٰ اتباعه علىٰ بدعته؛ دون اتباع أهل السنة على سنتهم .
(❷) والثاني : أنه إذا وقّر من أجل بدعته؛ صار ذلك كالحادي المحرّض له علىٰ إنشاء الابتداع في كل شيء .
وعلىٰ كل حال؛ فتحيا البدع، وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه. |]
📓| (الاعتصام ١٥١/١)
💢 قال الشاطبي-رحمه الله تعالىٰ- :
👈🏻 [ توقير صاحب البدعة مظنّة لمفسدتين تعودان علىٰ الإسلام بالهدم
(❶) إحداهما : التفات الجهال والعامة إلىٰ ذلك التوقير، فيعتقدون في المبتدع أنه أفضل الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدي ذلك إلىٰ اتباعه علىٰ بدعته؛ دون اتباع أهل السنة على سنتهم .
(❷) والثاني : أنه إذا وقّر من أجل بدعته؛ صار ذلك كالحادي المحرّض له علىٰ إنشاء الابتداع في كل شيء .
وعلىٰ كل حال؛ فتحيا البدع، وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه. |]
📓| (الاعتصام ١٥١/١)
قال ابن عثيمين -رحمه الله-:
عِباد الله إنّ ذِكْر الله تعالى غنيمة وربح، وإنّ الغفلة عن ذِكْره غرم وخسارة .
📚الضياء اللامع (٣٧٥/٢)
عِباد الله إنّ ذِكْر الله تعالى غنيمة وربح، وإنّ الغفلة عن ذِكْره غرم وخسارة .
📚الضياء اللامع (٣٧٥/٢)
يقول الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله:
👈« من السنه إذا رأى الإنسان شيئًا يعجبه من الدنيا يقول: "لبيكَ ، إنَّ العيشَ عيشُ الآخرة"
👈لأن الإنسان إذا رأى ما يعجبُه مِن الدُّنيا رُبَّما يلتفت إليه فيُعرض عن الله ، فيقول:{ لبيك} استجابةً لله عزَّ وجلَّ ، ثم يوطِّنُ نفسه فيقول:* *{ إنَّ العيشَ عيشُ الآخرة } فهذا العيش الذي يعجبك عيش زائل ، والعيش حقيقة هو عيش الآخرة ، ولهذا كان من السُّنَّة إذا رأى الإنسانُ ما يعجبُه في الدُّنيا أن يقول: { لبيك ، إن العيشَ عيشُ الآخرة } »
📚- الشرح الممتع" (٣/١٢٤)
•••━══ ❁✿📃✿❁ ══━•••
👈« من السنه إذا رأى الإنسان شيئًا يعجبه من الدنيا يقول: "لبيكَ ، إنَّ العيشَ عيشُ الآخرة"
👈لأن الإنسان إذا رأى ما يعجبُه مِن الدُّنيا رُبَّما يلتفت إليه فيُعرض عن الله ، فيقول:{ لبيك} استجابةً لله عزَّ وجلَّ ، ثم يوطِّنُ نفسه فيقول:* *{ إنَّ العيشَ عيشُ الآخرة } فهذا العيش الذي يعجبك عيش زائل ، والعيش حقيقة هو عيش الآخرة ، ولهذا كان من السُّنَّة إذا رأى الإنسانُ ما يعجبُه في الدُّنيا أن يقول: { لبيك ، إن العيشَ عيشُ الآخرة } »
📚- الشرح الممتع" (٣/١٢٤)
•••━══ ❁✿📃✿❁ ══━•••
قال ابن عثيمين -رحمه الله-:
الإنسان إذا أراد أن يدعو في الصّلاة؛ فليدعُ قبل أن يَسْلم، لا بعد أن يُسلم .
📚الشرح الممتع (٣٥١/٧)
الإنسان إذا أراد أن يدعو في الصّلاة؛ فليدعُ قبل أن يَسْلم، لا بعد أن يُسلم .
📚الشرح الممتع (٣٥١/٧)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
فأي علم يُنتفع به فإنه ينفعك بعد موتك،حتى لو علّمت الناس بسنّة من السنن الرواتب،أو بسنّة مما يفعل أو يقال في الصلاة، وانتفع الناس بها بعد موتك كان لك أجرها جاريا فكل علم يُنتفع به ولو قلّ فإنه يُكتب للإنسان بعد موته.
فتح ذي الجلال والإكرام(٢٨٠/٤)
فأي علم يُنتفع به فإنه ينفعك بعد موتك،حتى لو علّمت الناس بسنّة من السنن الرواتب،أو بسنّة مما يفعل أو يقال في الصلاة، وانتفع الناس بها بعد موتك كان لك أجرها جاريا فكل علم يُنتفع به ولو قلّ فإنه يُكتب للإنسان بعد موته.
فتح ذي الجلال والإكرام(٢٨٠/٤)
✒... من سجد ورفع إحدى رجليه حال السجود فإن صلاته تبطل ؛ لأنه ترك ركناً من أركانها ، ومن ترك ركناً من أركان الصلاة بطلت صلاته ، وكذلك لو رفع اليد في حال السجود فإنها تبطل صلاته .
📗 شرح بلوغ المرام لابن عثيمين (٤٠/٣) .
📗 شرح بلوغ المرام لابن عثيمين (٤٠/٣) .
قالَ ابنُ الجَوزيِّ رحمه الله :
«المِسكِينُ، كلُّ المِسكِينِ، مَن ضَاعَ عُمرهُ في عِلمٍ لَم يَعمَل به، ففاتَتهُ لذَّاتُ الدُّنيا وخَيرَاتُ الآخِرَة، فقَدِمَ مُفلِسًا، مَع قوَّةِ الحُجَّةِ عَليهِ».
صَيدُ الخَاطِر ١٥٩)
«المِسكِينُ، كلُّ المِسكِينِ، مَن ضَاعَ عُمرهُ في عِلمٍ لَم يَعمَل به، ففاتَتهُ لذَّاتُ الدُّنيا وخَيرَاتُ الآخِرَة، فقَدِمَ مُفلِسًا، مَع قوَّةِ الحُجَّةِ عَليهِ».
صَيدُ الخَاطِر ١٥٩)
سبب اختلاف الفقهاء في قراءة المأموم للفاتحة
السؤال:
كيف نوفق بين حديثي رسول الله ﷺ: من كان له إمام؛ فقراءة الإمام له قراءة وحديث: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب؟ وكيف وصل الأمر إلى اختلاف المذاهب في هذا الأمر، منهم من حرم القراءة كليًّا، ومنهم من كرهها، ومنهم من كرهها في الجهرية واستحبها في السرية، وغير ذلك؟ والمعلوم بأن الأمور التعبدية اتباع وتقليد، ليس للبشر، وفعل الصحابة، فكيف يختلف الفقهاء في أمر تعبدي؟ وما هو فعل الرسول ﷺ والصحابة من بعده؟
الجواب:
ليس في هذا اختلاف بمعناه؛ لأن الحديث: من كان له إمام؛ فقراءته قراءة له حديث ضعيف عند أهل العلم، ليس بصحيح، وقد اغتر به بعض الناس، وظن أنه صحيح وقال: إن المأموم ليس عليه قراءة، يكفي قراءة الإمام، وذهب إلى هذا بعض أهل العلم من الصحابة، ومن بعدهم.
وذهب آخرون من أهل العلم: إلى أن القراءة على المأموم مطلوبة، وعليه أن يقرأ لقوله ﷺ: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي أحاديث صحيحة رواه البخاري ومسلم وغيرهما -رحمة الله عليهما- وقوله ﷺ: لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا يبين لنا أن المأموم عليه القراءة.
وأما أسباب الاختلاف، فأسباب ذلك أن بعض أهل العلم قد يطلع على بعض الأحاديث، ولا يطلع على البعض الآخر، فلهذا يقع الاختلاف، هذا من أسباب الخلاف؛ لأن العلماء انتشروا في البلاد في العهد الأول، هذا في المدينة، هذا في مكة، هذا في مصر، هذا في الشام، هذا في العراق، هذا في خراسان، انتشر الناس، والكتب لم تؤلف أولًا، كان الناس يحفظون العلم في صدورهم، ثم ألفت الكتب، ونشرت في القرن الثالث وما بعده، فبعض أهل العلم اطلع على شيء، والآخر اطلع على شيء آخر، فلهذا خفي بعض الأحاديث على بعض العلماء فقالوا بعلمهم.
فالذين قالوا: إنه تجب القراءة على المأموم؛ بلغتهم الأحاديث الصحيحة؛ فأمروا بقراءة الفاتحة، والذين لم يبلغهم الحديث، أو بلغهم ولكن لم يصح، أو نحو ذلك؛ ظنوا أن الإمام يقوم بذلك، وأنه يكفيه ذلك، ويسد عن المأموم.
والصواب: أنه لا يكفيه عن قراءة الفاتحة، يقرأ المأموم الفاتحة، ثم ينصت، ويكفيه الإمام عن الزيادة في الجهرية، يعني في المغرب والعشاء والفجر.
https://binbaz.org.sa/fatwas/3031/%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%8A-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%85-%D9%84%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A9
السؤال:
كيف نوفق بين حديثي رسول الله ﷺ: من كان له إمام؛ فقراءة الإمام له قراءة وحديث: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب؟ وكيف وصل الأمر إلى اختلاف المذاهب في هذا الأمر، منهم من حرم القراءة كليًّا، ومنهم من كرهها، ومنهم من كرهها في الجهرية واستحبها في السرية، وغير ذلك؟ والمعلوم بأن الأمور التعبدية اتباع وتقليد، ليس للبشر، وفعل الصحابة، فكيف يختلف الفقهاء في أمر تعبدي؟ وما هو فعل الرسول ﷺ والصحابة من بعده؟
الجواب:
ليس في هذا اختلاف بمعناه؛ لأن الحديث: من كان له إمام؛ فقراءته قراءة له حديث ضعيف عند أهل العلم، ليس بصحيح، وقد اغتر به بعض الناس، وظن أنه صحيح وقال: إن المأموم ليس عليه قراءة، يكفي قراءة الإمام، وذهب إلى هذا بعض أهل العلم من الصحابة، ومن بعدهم.
وذهب آخرون من أهل العلم: إلى أن القراءة على المأموم مطلوبة، وعليه أن يقرأ لقوله ﷺ: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي أحاديث صحيحة رواه البخاري ومسلم وغيرهما -رحمة الله عليهما- وقوله ﷺ: لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا يبين لنا أن المأموم عليه القراءة.
وأما أسباب الاختلاف، فأسباب ذلك أن بعض أهل العلم قد يطلع على بعض الأحاديث، ولا يطلع على البعض الآخر، فلهذا يقع الاختلاف، هذا من أسباب الخلاف؛ لأن العلماء انتشروا في البلاد في العهد الأول، هذا في المدينة، هذا في مكة، هذا في مصر، هذا في الشام، هذا في العراق، هذا في خراسان، انتشر الناس، والكتب لم تؤلف أولًا، كان الناس يحفظون العلم في صدورهم، ثم ألفت الكتب، ونشرت في القرن الثالث وما بعده، فبعض أهل العلم اطلع على شيء، والآخر اطلع على شيء آخر، فلهذا خفي بعض الأحاديث على بعض العلماء فقالوا بعلمهم.
فالذين قالوا: إنه تجب القراءة على المأموم؛ بلغتهم الأحاديث الصحيحة؛ فأمروا بقراءة الفاتحة، والذين لم يبلغهم الحديث، أو بلغهم ولكن لم يصح، أو نحو ذلك؛ ظنوا أن الإمام يقوم بذلك، وأنه يكفيه ذلك، ويسد عن المأموم.
والصواب: أنه لا يكفيه عن قراءة الفاتحة، يقرأ المأموم الفاتحة، ثم ينصت، ويكفيه الإمام عن الزيادة في الجهرية، يعني في المغرب والعشاء والفجر.
https://binbaz.org.sa/fatwas/3031/%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%8A-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%85-%D9%84%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A9
binbaz.org.sa
سبب اختلاف الفقهاء في قراءة المأموم للفاتحة
الجواب:
ليس في هذا اختلاف بمعناه؛ لأن الحديث: من كان له إمام؛ فقراءته قراءة له حديث ضعيف
ليس في هذا اختلاف بمعناه؛ لأن الحديث: من كان له إمام؛ فقراءته قراءة له حديث ضعيف
حكم قراءة الفاتحة والتأمين للمأموم
السؤال:
سؤاله الأخير يقول: هل صحيح أن المأموم في الصلاة الجهرية لا يقرأ الفاتحة خلف إمامه، ولا يؤمن بعد إتمام الإمام الفاتحة حسب المذهب الحنفي، إذا كان الأمر كذلك فماذا عليه أن يفعل؟
الجواب:
المذهب الحنفي هنا مرجوح، المذهب الحنفي مرجوح في هذا، والصواب ما عليه الجمهور، المأموم يؤمن مع إمامه؛ لقول النبي ﷺ: إذا أمن الإمام فأمنوا وفي اللفظ الآخر: إذا قال الإمام: ولا الضالين، فقولوا: آمين، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا هو الصواب الذي عليه جمهور أهل العلم خلافًا لمذهب الأحناف، مذهب الأحناف هنا مرجوح.
وكذلك يقرأ على الصحيح، يقرأ في الجهرية، يقرأ الفاتحة فقط، ثم ينصت؛ لقوله ﷺ: لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها فاستثنى الفاتحة -عليه الصلاة والسلام-، فدل ذلك على أنه يقرأ الفاتحة فيما أسر في إمامه إذا أسر، وإن كان الإمام ما أسر يعني: قرأ الفاتحة ثم شرع بعدها، ولم يكن له سكتة قرأها، ولو في حال قراءة إمامه جهرًا، يقرؤها سرًا في نفسه ثم ينصت لإمامه؛ عملًا بالأحاديث الكثيرة الصحيحة عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-.
أما في السرية كالظهر والعصر والثالثة من المغرب، والثالثة والرابعة من العشاء هذه يقرأ فيها على كل حال، يلزمه أن يقرأ الفاتحة عند الأكثر؛ لقول النبي ﷺ: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وللحديث السابق: لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فهذا في الجهرية، أما في السرية فإنه يقرأ الفاتحة، ويقرأ معها ما تيسر في الأولى والثانية من الظهر والعصر، ويقرأ الفاتحة في الثالثة والرابعة من الظهر والعصر والثالثة من المغرب أيضًا، نعم.
المقدم: بارك الله فيكم.
https://binbaz.org.sa/fatwas/14138/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%85
السؤال:
سؤاله الأخير يقول: هل صحيح أن المأموم في الصلاة الجهرية لا يقرأ الفاتحة خلف إمامه، ولا يؤمن بعد إتمام الإمام الفاتحة حسب المذهب الحنفي، إذا كان الأمر كذلك فماذا عليه أن يفعل؟
الجواب:
المذهب الحنفي هنا مرجوح، المذهب الحنفي مرجوح في هذا، والصواب ما عليه الجمهور، المأموم يؤمن مع إمامه؛ لقول النبي ﷺ: إذا أمن الإمام فأمنوا وفي اللفظ الآخر: إذا قال الإمام: ولا الضالين، فقولوا: آمين، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا هو الصواب الذي عليه جمهور أهل العلم خلافًا لمذهب الأحناف، مذهب الأحناف هنا مرجوح.
وكذلك يقرأ على الصحيح، يقرأ في الجهرية، يقرأ الفاتحة فقط، ثم ينصت؛ لقوله ﷺ: لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها فاستثنى الفاتحة -عليه الصلاة والسلام-، فدل ذلك على أنه يقرأ الفاتحة فيما أسر في إمامه إذا أسر، وإن كان الإمام ما أسر يعني: قرأ الفاتحة ثم شرع بعدها، ولم يكن له سكتة قرأها، ولو في حال قراءة إمامه جهرًا، يقرؤها سرًا في نفسه ثم ينصت لإمامه؛ عملًا بالأحاديث الكثيرة الصحيحة عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-.
أما في السرية كالظهر والعصر والثالثة من المغرب، والثالثة والرابعة من العشاء هذه يقرأ فيها على كل حال، يلزمه أن يقرأ الفاتحة عند الأكثر؛ لقول النبي ﷺ: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وللحديث السابق: لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فهذا في الجهرية، أما في السرية فإنه يقرأ الفاتحة، ويقرأ معها ما تيسر في الأولى والثانية من الظهر والعصر، ويقرأ الفاتحة في الثالثة والرابعة من الظهر والعصر والثالثة من المغرب أيضًا، نعم.
المقدم: بارك الله فيكم.
https://binbaz.org.sa/fatwas/14138/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%85%D9%88%D9%85
binbaz.org.sa
حكم قراءة الفاتحة والتأمين للمأموم
الجواب:
المذهب الحنفي هنا مرجوح، المذهب الحنفي مرجوح في هذا، والصواب ما عليه الجمهور، المأموم
المذهب الحنفي هنا مرجوح، المذهب الحنفي مرجوح في هذا، والصواب ما عليه الجمهور، المأموم
🚩حكم اشتراك المسلمين مع النصارى في الاحتفالات؟
۩ الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
● لقاء الباب المفتوح [137/8]
● العقيدة
● الولاء والبراء
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_137_08.mp3 .*
(❓) أنا مواطن من [سوريا - محافظة درعا - مدينة إزرع] لي سؤال وطلب؛
سؤالي: في بلدنا [مدينة إزرع] تقسم إلى قسمين: قسم نصارى، وقسم مسلمين،
هناك قسم من المسلمين يتعاملون مع النصارى يشاركونهم في الأفراح والأحزان، ويأكلون من أكلهم، ويشربون من شربهم، وهم كذلك،
وقسم يرفض،
فما هو حكم الإسلام في هذه القضية؟
(🔵) أولاً: بارك الله فيك, أنا وأمثالي لايوجه إليهم السؤال بلفظ ماهو حكم الإسلام!!
لأننا غير معصومين، فيقال مثلاً: ماهو حكم الإسلام في نظرك، أو ماتقول في كذا؟
ثانياً: بالنسبة للمشاركة مع هؤلاء إن كانت الأفراح دينية فإنه يحرم علينا أن نشاركهم في أفراحهم كعيد الميلاد أو غيره؛ لأن مشاركتنا إياهم في هذه الأفراح تتضمن الرضا بما هم عليه من الكفر وهذا خطر على الإنسان،
يقول ابن القيم رحمه الله: هذا إن لم يكن كفراً فهو أشد من الرضا بشرب الخمر, والمسكرات, وغيرها.
فالمسألة خطيرة جداً.
أما إذا كانت أفراحاً عادية أو أفراحاً عامة وطنية وإن كانت بدعة فهي لاتصل إلى هذا الحد.
وإذا كانوا لم يقاتلونا في الدين ولم يخرجونا من ديارنا فقد قال الله تعالى: *﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ﴾*[الممتحنة:8]،
فأمرنا عزَّوجلَّ، يعني: رخَّص لنا أن نعاملهم بالبر والإحسان أو بالعدل،
{أَنْ تَبَرُّوهُمْ}- هذا إحسان.
{وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ}- هذا عدل.
وعليه: فإنه ينهانا أن نضرهم ماداموا لم يقاتلونا في الدين، ولم يخرجونا من ديارنا.
أما مشاركتهم هم لنا في أعيادنا، فنحن أعيادنا شرعية، لاحرج عليهم أن يشاركونا فيها؛ لأنها شرعية مرضية عند الله عزَّوجلَّ،
ولذلك يهنئوننا في أعيادنا ولانهنئهم في أعيادهم.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
۩ الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
● لقاء الباب المفتوح [137/8]
● العقيدة
● الولاء والبراء
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/od_137_08.mp3 .*
(❓) أنا مواطن من [سوريا - محافظة درعا - مدينة إزرع] لي سؤال وطلب؛
سؤالي: في بلدنا [مدينة إزرع] تقسم إلى قسمين: قسم نصارى، وقسم مسلمين،
هناك قسم من المسلمين يتعاملون مع النصارى يشاركونهم في الأفراح والأحزان، ويأكلون من أكلهم، ويشربون من شربهم، وهم كذلك،
وقسم يرفض،
فما هو حكم الإسلام في هذه القضية؟
(🔵) أولاً: بارك الله فيك, أنا وأمثالي لايوجه إليهم السؤال بلفظ ماهو حكم الإسلام!!
لأننا غير معصومين، فيقال مثلاً: ماهو حكم الإسلام في نظرك، أو ماتقول في كذا؟
ثانياً: بالنسبة للمشاركة مع هؤلاء إن كانت الأفراح دينية فإنه يحرم علينا أن نشاركهم في أفراحهم كعيد الميلاد أو غيره؛ لأن مشاركتنا إياهم في هذه الأفراح تتضمن الرضا بما هم عليه من الكفر وهذا خطر على الإنسان،
يقول ابن القيم رحمه الله: هذا إن لم يكن كفراً فهو أشد من الرضا بشرب الخمر, والمسكرات, وغيرها.
فالمسألة خطيرة جداً.
أما إذا كانت أفراحاً عادية أو أفراحاً عامة وطنية وإن كانت بدعة فهي لاتصل إلى هذا الحد.
وإذا كانوا لم يقاتلونا في الدين ولم يخرجونا من ديارنا فقد قال الله تعالى: *﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ﴾*[الممتحنة:8]،
فأمرنا عزَّوجلَّ، يعني: رخَّص لنا أن نعاملهم بالبر والإحسان أو بالعدل،
{أَنْ تَبَرُّوهُمْ}- هذا إحسان.
{وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ}- هذا عدل.
وعليه: فإنه ينهانا أن نضرهم ماداموا لم يقاتلونا في الدين، ولم يخرجونا من ديارنا.
أما مشاركتهم هم لنا في أعيادنا، فنحن أعيادنا شرعية، لاحرج عليهم أن يشاركونا فيها؛ لأنها شرعية مرضية عند الله عزَّوجلَّ،
ولذلك يهنئوننا في أعيادنا ولانهنئهم في أعيادهم.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
🩸حكم التهنئة بأعياد النصارى وتوفير مستلزمات أعيادهم؟
۩ الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
● اللقاء الشهري [6/9]
● العقيدة - الولاء والبراء
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/mm_006_09.mp3 .*
💡 التفريغ لايغني عن سماع الصوتية.
(السؤال)
يقوم بعض أصحاب المخابز والمكتبات في آخر شهر في السنة الميلادية بتوفير بعض مايستعمله النصارى في أعياد ميلادهم، سواء بكتابة بعض العبارات على بعض الحلوى أو الكيك، مثل: كل عام وأنتم بخير، أو عام سعيد، أو عام مبارك .. ونحو ذلك،
وأصحاب المكتبات يقومون أيضاً بتوفير بطاقات تهانٍ وأفراح فما حكم ذلك؟
وهل من نصيحة لأصحاب المخابز الذين قد يكون العمال لديهم من غير المسلمين فيفعلون ذلك؟ أرجو استيفاء الجواب لإيصاله إليهم، وجزاكم الله خيرًا.
- وآخر حول نفس الموضوع يقول: مارأيكم في نشر ماصدر عنكم من فتوى في حكم تهنئة النصارى بأعيادهم؟
(الجواب)
نبدأ بالسؤال الأخير: نشر ماكتبناه في حكم تهنئة النصارى في أعيادهم أمر مطلوب،
والإنسان الذي يساعد في ذلك نرجو الله أن يأجره عليه،
حتى يُبِّصر المسلمين بأن تهنئة النصارى بأعيادهم محرمة بالاتفاق كما نقل ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه "أحكام أهل الذمة"
لأن المهنئ لهم يهنئهم بشعائر الكفر، كما لو هنأهم بعبادة الصليب، أو بأكل الخنزير، أو بشرب الخمر، أو ماأشبه ذلك،
فنشرها حتى يعلم الناس الحكم الشرعي، وحتى لايغتروا ويطول عليهم الأمد، فعل طيب ويؤجر الإنسان عليه إن شاء الله.
~ أما مشاركته في أعيادهم بالتهاني وصنع الأطعمة وماأشبه ذلك، فإنه حرام وإن كان دون التهنئة، ولكنه حرام أيضاً؛
ولهذا يمنعون من إظهار شعائر أعيادهم في بلاد المسلمين، ولايحل أن يظهروا شعائر دينهم في بلاد المسلمين.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
۩ الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله
● اللقاء الشهري [6/9]
● العقيدة - الولاء والبراء
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/mm_006_09.mp3 .*
💡 التفريغ لايغني عن سماع الصوتية.
(السؤال)
يقوم بعض أصحاب المخابز والمكتبات في آخر شهر في السنة الميلادية بتوفير بعض مايستعمله النصارى في أعياد ميلادهم، سواء بكتابة بعض العبارات على بعض الحلوى أو الكيك، مثل: كل عام وأنتم بخير، أو عام سعيد، أو عام مبارك .. ونحو ذلك،
وأصحاب المكتبات يقومون أيضاً بتوفير بطاقات تهانٍ وأفراح فما حكم ذلك؟
وهل من نصيحة لأصحاب المخابز الذين قد يكون العمال لديهم من غير المسلمين فيفعلون ذلك؟ أرجو استيفاء الجواب لإيصاله إليهم، وجزاكم الله خيرًا.
- وآخر حول نفس الموضوع يقول: مارأيكم في نشر ماصدر عنكم من فتوى في حكم تهنئة النصارى بأعيادهم؟
(الجواب)
نبدأ بالسؤال الأخير: نشر ماكتبناه في حكم تهنئة النصارى في أعيادهم أمر مطلوب،
والإنسان الذي يساعد في ذلك نرجو الله أن يأجره عليه،
حتى يُبِّصر المسلمين بأن تهنئة النصارى بأعيادهم محرمة بالاتفاق كما نقل ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه "أحكام أهل الذمة"
لأن المهنئ لهم يهنئهم بشعائر الكفر، كما لو هنأهم بعبادة الصليب، أو بأكل الخنزير، أو بشرب الخمر، أو ماأشبه ذلك،
فنشرها حتى يعلم الناس الحكم الشرعي، وحتى لايغتروا ويطول عليهم الأمد، فعل طيب ويؤجر الإنسان عليه إن شاء الله.
~ أما مشاركته في أعيادهم بالتهاني وصنع الأطعمة وماأشبه ذلك، فإنه حرام وإن كان دون التهنئة، ولكنه حرام أيضاً؛
ولهذا يمنعون من إظهار شعائر أعيادهم في بلاد المسلمين، ولايحل أن يظهروا شعائر دينهم في بلاد المسلمين.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
حكم قضاء الصلاة لمن تركها بسبب المرض
✉️ #السؤال :
يقول : إنني مريض في الفراش منذ فترة -أدام الله عليكم الصحة- هل لي أن أقضي الصلاة التي فاتتني من قبل ، إذ أنني لا أعرف متى سيكون الشفاء ، فهذا في علم الله؟
📜 #الجواب :
شفاكم الله وعافاكم ، ونسأل الله لنا ولكم الشفاء والعافية.
والواجب عليك أن تصلي في مرضك ، وأن تتوضأ الوضوء الشرعي ، فإن عجزت تيممت بالتراب وتصلي كل صلاة في وقتها ، وإن جمعت بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلا بأس ، هذا الواجب عليك.
وإن كنت تركت شيئاً فعليك القضاء ، إن كنت تركت شيئاً من الصلوات الخمس فعليك القضاء مع التوبة والاستغفار والندم ، فهذه أمور عظيمة ، والصلاة عمود الإسلام ، والتعمد لتركها كفر فالواجب عليك الحذر وعدم التساهل تصلي الصلاة لوقتها ولو جمعاً بين المغرب والعشاء والظهر والعصر ، وإذا كنت عاجزاً عن الماء تيمم فإن استطعت الماء فافعل الماء.
فالمقصود أن الواجب عليك أن تصلي كما شرع الله ، ربك يقول : {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ..} (16) سورة التغابن ، فعليك أن تصلي حسب الطاقة : قائماً إن قدرت ، قاعداً إن لم تستطع القيام ، فإذا عجزت عن القعود صليت على جنبك ، عجزت على الجنب تصلي مستلقياً ، وتقرأ وتنوي بقلبك أعمال الصلاة حسب الطاقة ، ولا يجوز لك ترك الصلاة ، فإذا كنت تركت شيئاً منها ظناً منك أنه جائز فعليك القضاء ، عليك القضاء.
أما إن كنت تعمدت الترك تساهلاً منك فعليك التوبة ولا قضاء ، عليك التوبة إلى الله والندم والإقلاع وعدم الرجوع إلى هذا الشيء ولا قضاء عليك ، فإن قضيت فلا حرج ؛ لأن بعض أهل العلم رأى عليك القضاء وأنك لا تكفر إلا بجحد الوجوب.
ولكن الصواب أن من ترك الصلاة وإن لم يجحد الوجوب يكفر ولا قضاء عليه وعليه #التوبة.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/28601/حكم-قضاء-الصلاة-لمن-تركها-بسبب-المرض
✉️ #السؤال :
يقول : إنني مريض في الفراش منذ فترة -أدام الله عليكم الصحة- هل لي أن أقضي الصلاة التي فاتتني من قبل ، إذ أنني لا أعرف متى سيكون الشفاء ، فهذا في علم الله؟
📜 #الجواب :
شفاكم الله وعافاكم ، ونسأل الله لنا ولكم الشفاء والعافية.
والواجب عليك أن تصلي في مرضك ، وأن تتوضأ الوضوء الشرعي ، فإن عجزت تيممت بالتراب وتصلي كل صلاة في وقتها ، وإن جمعت بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلا بأس ، هذا الواجب عليك.
وإن كنت تركت شيئاً فعليك القضاء ، إن كنت تركت شيئاً من الصلوات الخمس فعليك القضاء مع التوبة والاستغفار والندم ، فهذه أمور عظيمة ، والصلاة عمود الإسلام ، والتعمد لتركها كفر فالواجب عليك الحذر وعدم التساهل تصلي الصلاة لوقتها ولو جمعاً بين المغرب والعشاء والظهر والعصر ، وإذا كنت عاجزاً عن الماء تيمم فإن استطعت الماء فافعل الماء.
فالمقصود أن الواجب عليك أن تصلي كما شرع الله ، ربك يقول : {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ..} (16) سورة التغابن ، فعليك أن تصلي حسب الطاقة : قائماً إن قدرت ، قاعداً إن لم تستطع القيام ، فإذا عجزت عن القعود صليت على جنبك ، عجزت على الجنب تصلي مستلقياً ، وتقرأ وتنوي بقلبك أعمال الصلاة حسب الطاقة ، ولا يجوز لك ترك الصلاة ، فإذا كنت تركت شيئاً منها ظناً منك أنه جائز فعليك القضاء ، عليك القضاء.
أما إن كنت تعمدت الترك تساهلاً منك فعليك التوبة ولا قضاء ، عليك التوبة إلى الله والندم والإقلاع وعدم الرجوع إلى هذا الشيء ولا قضاء عليك ، فإن قضيت فلا حرج ؛ لأن بعض أهل العلم رأى عليك القضاء وأنك لا تكفر إلا بجحد الوجوب.
ولكن الصواب أن من ترك الصلاة وإن لم يجحد الوجوب يكفر ولا قضاء عليه وعليه #التوبة.
🔖 فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله
https://binbaz.org.sa/fatwas/28601/حكم-قضاء-الصلاة-لمن-تركها-بسبب-المرض
binbaz.org.sa
حكم قضاء الصلاة لمن تركها بسبب المرض
الجواب:
شفاكم الله وعافاكم، ونسأل الله لنا ولكم الشفاء والعافية.
والواجب عليك أن تصلي في
شفاكم الله وعافاكم، ونسأل الله لنا ولكم الشفاء والعافية.
والواجب عليك أن تصلي في
.
قال ابن تيمية_ رحمه الله _
ما رأيت شيئاً يغذي العقل والروح ويحفظ الجسم ويضمن السعادة أكثر من إدامة النظر في كتاب الله تعالى .
مجموع الفتاوى (493/7)
قال ابن تيمية_ رحمه الله _
ما رأيت شيئاً يغذي العقل والروح ويحفظ الجسم ويضمن السعادة أكثر من إدامة النظر في كتاب الله تعالى .
مجموع الفتاوى (493/7)
*من أسباب ضعف الأمة المسلمة في وقتنا الحاضر*
العلامـــة الفقيه/ _
صالح بن فوزان الفوزان حفظه اللّه
*(السؤال🔴)*
أحسن الله إليكم من أسئلته يقول يا فضيلة الشيخ :
لماذا ضعف حال الأمة المسلمة في وقتنا الحاضر،
وما الأسباب في ذلك ،
والنهوض بها إلى الأمام ؟
*(الجواب 🔵)*
الأسباب كثيرة يعني :
• أولها : أن كل ما تَأخَّرَ الزَّمَن ، وبعُدَ النَّاس عن عَهْد مَن قبلَهم من أهلِ السُّنة والجماعة يَضعُف فيهم الاتباع؛ بسبب الفاصلِ الطَّويلِ بَيْنهم وبينَ سلفِ الأمُّةِ
• وثانيا : كثرةُ الأهواء،
كثرةُ الفرقِ الضالةِ،
وفي عصرنا الحاضر جَدَّت أيضاً وسائلُ الإعلام التي تَحْمِلُ كثيراً من الشرورِ والفتنِ،
يتأثَّرُ بِهَا من يتلقَّاها ، ومن ينظُر فيها :
على أنّها ثقافةٌ دينية،
وعلى أنها اتساع في الأفق وما أشبه ذلك. نعم.
_*📝http://www.alfawzan.af.org.sa/node/16465 .*_
_*⏯http://www.alfawzan.af.org.sa/sites/default/files/0000.mp3 .*_
ৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡ
العلامـــة الفقيه/ _
صالح بن فوزان الفوزان حفظه اللّه
*(السؤال🔴)*
أحسن الله إليكم من أسئلته يقول يا فضيلة الشيخ :
لماذا ضعف حال الأمة المسلمة في وقتنا الحاضر،
وما الأسباب في ذلك ،
والنهوض بها إلى الأمام ؟
*(الجواب 🔵)*
الأسباب كثيرة يعني :
• أولها : أن كل ما تَأخَّرَ الزَّمَن ، وبعُدَ النَّاس عن عَهْد مَن قبلَهم من أهلِ السُّنة والجماعة يَضعُف فيهم الاتباع؛ بسبب الفاصلِ الطَّويلِ بَيْنهم وبينَ سلفِ الأمُّةِ
• وثانيا : كثرةُ الأهواء،
كثرةُ الفرقِ الضالةِ،
وفي عصرنا الحاضر جَدَّت أيضاً وسائلُ الإعلام التي تَحْمِلُ كثيراً من الشرورِ والفتنِ،
يتأثَّرُ بِهَا من يتلقَّاها ، ومن ينظُر فيها :
على أنّها ثقافةٌ دينية،
وعلى أنها اتساع في الأفق وما أشبه ذلك. نعم.
_*📝http://www.alfawzan.af.org.sa/node/16465 .*_
_*⏯http://www.alfawzan.af.org.sa/sites/default/files/0000.mp3 .*_
ৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡৡ
www.alfawzan.af.org.sa
من أسباب ضعف الأمة المسلمة في وقتنا الحاضر | موقع معالي الشيخ صالح الفوزان
الجواب : الأسباب كثيرة: أولها : كلَّمَا تَأخَّرَ الزَّمَن ، وبعُدَ النَّاس عن عَهْد مَن قبلَهم من أهلِ السُّنة والجماعة يَضعُف فيهم الاتباع؛ بسبب الفاصلِ الطَّويلِ بَيْنهم وبينَ سلفِ الأمُّةِثانيا : كثرةُ الأهواءِ، وكثرةُ الفرقِ الضالةِ، وفي عصرنا الحاضر…
• - قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ
• - رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى- :
• - وَسْوَاسُ الشَّيْطَانِ يَغْشَى الْقَلْبَ كَطَيْفِ الْخَيَالِ فَيُنْسِيهِ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ الْإِيمَانِ حَتَّى يَعْمَى عَنْ الْحَقِّ فَيَقَعُ فِي الْبَاطِلِ فَإِذَا كَانَ مِنْ الْمُتَّقِينَ كَانَ كَمَا قَالَ اللَّهُ : { إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ } ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَسَّهُمْ بِطَيْفٍ مِنْهُ يَغْشَى الْقَلْبَ وَقَدْ يَكُونُ لَطِيفًا وَقَدْ يَكُونُ كَثِيفًا إلَّا أَنَّهُ غِشَاوَةٌ عَلَى الْقَلْبِ تَمْنَعُهُ إبْصَارُ الْحَقِّ .
📜【 مجموع الفتاوى (٥٢٢/١٧) 】
═════ ❁✿❁ ══════
• - رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى- :
• - وَسْوَاسُ الشَّيْطَانِ يَغْشَى الْقَلْبَ كَطَيْفِ الْخَيَالِ فَيُنْسِيهِ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ الْإِيمَانِ حَتَّى يَعْمَى عَنْ الْحَقِّ فَيَقَعُ فِي الْبَاطِلِ فَإِذَا كَانَ مِنْ الْمُتَّقِينَ كَانَ كَمَا قَالَ اللَّهُ : { إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ } ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَسَّهُمْ بِطَيْفٍ مِنْهُ يَغْشَى الْقَلْبَ وَقَدْ يَكُونُ لَطِيفًا وَقَدْ يَكُونُ كَثِيفًا إلَّا أَنَّهُ غِشَاوَةٌ عَلَى الْقَلْبِ تَمْنَعُهُ إبْصَارُ الْحَقِّ .
📜【 مجموع الفتاوى (٥٢٢/١٧) 】
═════ ❁✿❁ ══════
[ حكم مدح النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين واتخاذه تجارة]
❍ لْفَضِيلَةِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحِ الْعُثَيْمِينِ رَحِمَهُ اللَّهُ رَحْمَةً وَاسِعَةً وَأَسْكَنَهُ فَسِيحَ جَنَّاتِهِ
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
سؤاله الثاني يقول: ما حكم من جعل المديح للنبي صلى الله عليه وسلم أو الصالحين تجارة له يكتسب منها معيشته؟
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:
حكم هذا أنه محرم، ويجب أن يعلم أن المديح للنبي صلى الله عليه وسلم ينقسم إلى قسمين:
أحدهما أن يكون مدحاً فيما يستحقه صلى الله عليه وسلم بدون أن يصل إلى درجة الغلو، فهذا لا بأس به؛ أي: لا بأس أن يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو أهله من الأوصاف الحميدة الكاملة في خلقه وهديه صلى الله عليه وسلم.
والقسم الثاني من مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم يخرج بالمادح إلى الغلو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: «لا تضطروني كما اضطرت النصارى المسيح ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله».
فمن مدح النبي صلى الله عليه وسلم بأنه غياث المستغيثين، ومجيب دعوة المضطرين، وأنه مالك الدنيا والآخرة، وأنه يعلم الغيب، أو بمثل ما قال البوصيري: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم، فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. وما شابه ذلك من ألفاظ المديح، فإن هذا القسم محرم، بل قد يصل إلى الشرك الأكبر المخرج من الملة،
فلا يجوز أن يمدح الرسول عليه الصلاة والسلام بما يصل إلى درجة الغلو لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ثم نرجع إلى اتخاذ المديح الجائز حرفة يكتسب بها الإنسانُ فنقول أيضاً: إن هذا حرام ولا يجوز؛ لأن مدح الرسول عليه الصلاة والسلام بما يستحق وبما هو أهل له صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق والصفات الحميدة والهدي المستقيم من العبادة التي يتقرب بها إلى الله، وما كان عبادة فإنه لا يجوز أن يتخذ وسيلة إلى الدينا لقول الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ ۞ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [88]
العقيدة > الشرك وأنواعه
◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▣ المقطـــع الصو↶تــي:
https://sounds.binothaimeen.net/storage/uploads/ftawamp3/Lw_088_09.mp3
❍ لْفَضِيلَةِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحِ الْعُثَيْمِينِ رَحِمَهُ اللَّهُ رَحْمَةً وَاسِعَةً وَأَسْكَنَهُ فَسِيحَ جَنَّاتِهِ
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
سؤاله الثاني يقول: ما حكم من جعل المديح للنبي صلى الله عليه وسلم أو الصالحين تجارة له يكتسب منها معيشته؟
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:
حكم هذا أنه محرم، ويجب أن يعلم أن المديح للنبي صلى الله عليه وسلم ينقسم إلى قسمين:
أحدهما أن يكون مدحاً فيما يستحقه صلى الله عليه وسلم بدون أن يصل إلى درجة الغلو، فهذا لا بأس به؛ أي: لا بأس أن يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو أهله من الأوصاف الحميدة الكاملة في خلقه وهديه صلى الله عليه وسلم.
والقسم الثاني من مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم يخرج بالمادح إلى الغلو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: «لا تضطروني كما اضطرت النصارى المسيح ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله».
فمن مدح النبي صلى الله عليه وسلم بأنه غياث المستغيثين، ومجيب دعوة المضطرين، وأنه مالك الدنيا والآخرة، وأنه يعلم الغيب، أو بمثل ما قال البوصيري: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم، فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. وما شابه ذلك من ألفاظ المديح، فإن هذا القسم محرم، بل قد يصل إلى الشرك الأكبر المخرج من الملة،
فلا يجوز أن يمدح الرسول عليه الصلاة والسلام بما يصل إلى درجة الغلو لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ثم نرجع إلى اتخاذ المديح الجائز حرفة يكتسب بها الإنسانُ فنقول أيضاً: إن هذا حرام ولا يجوز؛ لأن مدح الرسول عليه الصلاة والسلام بما يستحق وبما هو أهل له صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق والصفات الحميدة والهدي المستقيم من العبادة التي يتقرب بها إلى الله، وما كان عبادة فإنه لا يجوز أن يتخذ وسيلة إلى الدينا لقول الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ ۞ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾.
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [88]
العقيدة > الشرك وأنواعه
◉ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▣ المقطـــع الصو↶تــي:
https://sounds.binothaimeen.net/storage/uploads/ftawamp3/Lw_088_09.mp3
_*📝🎧https://binbaz.org.sa/fatwas/21240/حكم-تهنىة-الكفار-باعيادهم .*_
۩ الإمامُ ابنُ باز رَحِمهُ الله
(❓) في الأيام القريبة القادمة يحتفل الكفَّار بأعيادهم التي منها: عيد الكريسمس، وعيد رأس السنة، وغيرها،
وأنا في دائرةٍ حكوميةٍ، معنا بعض النَّصارى أعطوا إجازات لحضور وإقامة أعيادهم، ورأيتُ في الخطابات التي وُجِّهت لهم التَّهنئة والتَّبريك من بعض الناس - من رجلٍ مسلمٍ -؛
كما أنَّ كروت التَّهاني تُوزَّع وتُطبع في البلاد، وتُباع في كثيرٍ من المكتبات العامَّة؛
فهل من نصيحةٍ حول هذا، وبيان الحكم الشرعي؟
وفَّقكم الله، وسدَّد خُطاكم.
(🔵) هذا لايجوز؛
تهنئة الكفَّار بأعيادهم مُشافهةً، أو من طريق الهاتف - التليفون -، أو بأوراقٍ تُطبع، كل هذا منكر لايجوز من المسلم، لا في بلاد الإسلام، ولا في غير بلاد الإسلام، لايُهنِّئهم بأعيادهم، ولايُشاركهم فيها، ولايعمل معهم فيها ويُعينهم عليها؛ لأنَّ هذه إعانة على الباطل، فلا يشترك معهم، ولايُعينهم، ولايُهنّئهم بأعيادهم الباطلة.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
۩ الإمامُ ابنُ باز رَحِمهُ الله
(❓) في الأيام القريبة القادمة يحتفل الكفَّار بأعيادهم التي منها: عيد الكريسمس، وعيد رأس السنة، وغيرها،
وأنا في دائرةٍ حكوميةٍ، معنا بعض النَّصارى أعطوا إجازات لحضور وإقامة أعيادهم، ورأيتُ في الخطابات التي وُجِّهت لهم التَّهنئة والتَّبريك من بعض الناس - من رجلٍ مسلمٍ -؛
كما أنَّ كروت التَّهاني تُوزَّع وتُطبع في البلاد، وتُباع في كثيرٍ من المكتبات العامَّة؛
فهل من نصيحةٍ حول هذا، وبيان الحكم الشرعي؟
وفَّقكم الله، وسدَّد خُطاكم.
(🔵) هذا لايجوز؛
تهنئة الكفَّار بأعيادهم مُشافهةً، أو من طريق الهاتف - التليفون -، أو بأوراقٍ تُطبع، كل هذا منكر لايجوز من المسلم، لا في بلاد الإسلام، ولا في غير بلاد الإسلام، لايُهنِّئهم بأعيادهم، ولايُشاركهم فيها، ولايعمل معهم فيها ويُعينهم عليها؛ لأنَّ هذه إعانة على الباطل، فلا يشترك معهم، ولايُعينهم، ولايُهنّئهم بأعيادهم الباطلة.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~
binbaz.org.sa
حكم تهنئة الكفار بأعيادهم
الجواب:
هذا لا يجوز، تهنئة الكفَّار بأعيادهم مُشافهةً، أو من طريق الهاتف –التليفون- أو بأوراقٍ
هذا لا يجوز، تهنئة الكفَّار بأعيادهم مُشافهةً، أو من طريق الهاتف –التليفون- أو بأوراقٍ
💡 حكم مشاركة أو تهنئة الكفار بعيد الكرسمس والسنة الميلادية
🔹 السؤال:
مع دخول هذا الشهر الميلادي تبدأ احتفالات النصارى بالكريسمس وأعيادهم ، ما حكم مشاركتهم في احتفالاتهم سواء بعملها أو حضورها أو تبادل الهدايا فيها أو التهاني ؟
🔸 جواب العلّامة صالح الفوزان حفظه الله :-
( لا يجوز كل هذا ،لا يجوز مشاركتهم و حضورها، الله -جلَّ وعلا- قال :
{ وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ }
يعني لا يحضرون أعياد الكفار،
↩️ لأن حضورهم فيها إقرار لها ورضىً بالمنكر وهذا لا يجوز ،
ولا تهنئتهم فيها، لا يجوز هذا كله ؛
⬅️ لأنها أعياد مبتدعة، حتى في دين النصارى، ماهي بمشروعة، إنما هم ابتدعوها.
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/16051
🔹 السؤال:
مع دخول هذا الشهر الميلادي تبدأ احتفالات النصارى بالكريسمس وأعيادهم ، ما حكم مشاركتهم في احتفالاتهم سواء بعملها أو حضورها أو تبادل الهدايا فيها أو التهاني ؟
🔸 جواب العلّامة صالح الفوزان حفظه الله :-
( لا يجوز كل هذا ،لا يجوز مشاركتهم و حضورها، الله -جلَّ وعلا- قال :
{ وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ }
يعني لا يحضرون أعياد الكفار،
↩️ لأن حضورهم فيها إقرار لها ورضىً بالمنكر وهذا لا يجوز ،
ولا تهنئتهم فيها، لا يجوز هذا كله ؛
⬅️ لأنها أعياد مبتدعة، حتى في دين النصارى، ماهي بمشروعة، إنما هم ابتدعوها.
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/16051
alfawzan.af.org.sa
حكم المشاركة بتهنئة الكفار بعيد الكرسمس | موقع معالي الشيخ صالح الفوزان
الجواب :لا يجوز كل هذا ،لا يجوز مشاركتهم و حضورها، الله -جلَّ وعلا- قال :( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ)، يعني لا يحضرون أعياد الكفار، لأن حضورهم فيها إقرار لها ورضىً بالمنكر وهذا لا يجوز ،ولا تهنئتهم فيها، لا يجوز هذا كله؛ لأنها أعياد مبتدعة، حتى…
💥 الوسواس وحديث النفس في الصلاة 💥
عن أبي العلاء البياضي رضي الله تعالى عنه :
( أنَّ عثمانَ بن أبي العاصِ أتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال : يا رسولَ اللهِ . إنَّ الشيطانَ قد حال بيني وبين صلاتي وقراءَتي . يُلَبِّسُها عليَّ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : " ذاك شيطانٌ يُقالُ له خَنزَبٌ . فإذا أحسستَه فتعوَّذْ بالله منه . واتفُل على يسارِك ثلاثًا " فقال : ففعلتُ ذلك فأذْهَبَه اللهُ عني )
[ صحيح مسلم/ 2203 ]
🔹 معنى التفل : نفخ معه قليل من الريق .
…………………………………………………………
📝 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
يجب أن نعلم أن الشيطان أحرص ما يكون على العبد في إضلاله عند فعل العبادات ، ولا سيما الصلاة التي هي أعظم العبادات بعد الشهادتين ..
فإنه يحاول أن يصده عن الصلاة ؛ عن فعلها أولاً، ثم عن إكمالها ثانياً ..
⬅️ فيأتي إلى الإنسان إذا دخل في صلاته يوسوس له ويجر له من أبواب الوساوس ما لم يكن يخطر على باله من قبل ..
أتذكر كذا، أتذكر كذا، أتذكر كذا، ثم يتبعه بأشياء لا حصر له بها، ولذلك إذا سلم من صلاته يجد أن كل هذه الوساوس طارت وكأنها لم تكن !!
✅ وعلاج هذا ما أرشد إليه النبي ﷺ من كونه يتفل عن يساره ثلاث مرات ، ويقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
( #فتاوى نور على الدرب /الشريط رقم [236]
الطب والتداوي / أمراض نفسية/ مبطلات الصلاة )
عن أبي العلاء البياضي رضي الله تعالى عنه :
( أنَّ عثمانَ بن أبي العاصِ أتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال : يا رسولَ اللهِ . إنَّ الشيطانَ قد حال بيني وبين صلاتي وقراءَتي . يُلَبِّسُها عليَّ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : " ذاك شيطانٌ يُقالُ له خَنزَبٌ . فإذا أحسستَه فتعوَّذْ بالله منه . واتفُل على يسارِك ثلاثًا " فقال : ففعلتُ ذلك فأذْهَبَه اللهُ عني )
[ صحيح مسلم/ 2203 ]
🔹 معنى التفل : نفخ معه قليل من الريق .
…………………………………………………………
📝 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
يجب أن نعلم أن الشيطان أحرص ما يكون على العبد في إضلاله عند فعل العبادات ، ولا سيما الصلاة التي هي أعظم العبادات بعد الشهادتين ..
فإنه يحاول أن يصده عن الصلاة ؛ عن فعلها أولاً، ثم عن إكمالها ثانياً ..
⬅️ فيأتي إلى الإنسان إذا دخل في صلاته يوسوس له ويجر له من أبواب الوساوس ما لم يكن يخطر على باله من قبل ..
أتذكر كذا، أتذكر كذا، أتذكر كذا، ثم يتبعه بأشياء لا حصر له بها، ولذلك إذا سلم من صلاته يجد أن كل هذه الوساوس طارت وكأنها لم تكن !!
✅ وعلاج هذا ما أرشد إليه النبي ﷺ من كونه يتفل عن يساره ثلاث مرات ، ويقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
( #فتاوى نور على الدرب /الشريط رقم [236]
الطب والتداوي / أمراض نفسية/ مبطلات الصلاة )