Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Вопросник_ислам)
📌ТАФСИР ХАДИСА
Сообщается, что Абу Аййуб аль-Ансари, да будет доволен им Ал- лах, сказал:
– Один человек пришёл к пророку, мир ему и благословение Аллаха , и сказал:
“О посланник Аллаха, дай мне наставление, но пусть оно будет кратким”. (В ответ ему) он сказал:
«Когда будешь становиться на молитву, молись так, как молится прощающийся,и не говори ничего такого, за что завтра тебе придётся оправдываться, и не надейся на то, что принадлежит другим людям».
Ахмад, Ибн Маджа и Абу Ну‘айм.
✨ Поистине, если раб Аллаха возьмёт их на вооружение, дела его придут в порядок и он преуспеет.✨✨
1- прощающийся всегда прилагает все свои усилия, и понимая,что это молитва может быть последней для него,он выполняет её должным образом, с высшей степенью-ихсана, с присутствием сердца и смиренности;
2-необходимо следить за своим языком, владеть своим языком, это значит, что он способен владеть и всеми остальными частями тела, человеку не следует произносить ни одного слова, не будучи уверенным в том, что оно окажется полезным и для его религии, и для его мирских дел, иначе он потерпит убыток в обоих мирах;
3-необходимо приучать себя и в религиозных, и в мирских делах зависеть только от Аллаха, не обращаться с просьбами ни к кому,
кроме Аллаха, и не желать ничего, кроме Его милости. И следует также приучать себя не надеяться на то, что принадлежит людям. Поистине, отсутствие надежды является защитой, ведь тот, кто не надеется на что-либо, привыкает обходиться без этого. Поистине, он в итоге освобождается от уз пребывания в рабстве у людей благодаря этому обретает уважение и достоинство.✨✨✨
📌Тафсир хадиса об успехе верующего👇
https://www.tg-me.com/Islam57/535
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam40
Сообщается, что Абу Аййуб аль-Ансари, да будет доволен им Ал- лах, сказал:
– Один человек пришёл к пророку, мир ему и благословение Аллаха , и сказал:
“О посланник Аллаха, дай мне наставление, но пусть оно будет кратким”. (В ответ ему) он сказал:
«Когда будешь становиться на молитву, молись так, как молится прощающийся,и не говори ничего такого, за что завтра тебе придётся оправдываться, и не надейся на то, что принадлежит другим людям».
Ахмад, Ибн Маджа и Абу Ну‘айм.
✨ Поистине, если раб Аллаха возьмёт их на вооружение, дела его придут в порядок и он преуспеет.✨✨
1- прощающийся всегда прилагает все свои усилия, и понимая,что это молитва может быть последней для него,он выполняет её должным образом, с высшей степенью-ихсана, с присутствием сердца и смиренности;
2-необходимо следить за своим языком, владеть своим языком, это значит, что он способен владеть и всеми остальными частями тела, человеку не следует произносить ни одного слова, не будучи уверенным в том, что оно окажется полезным и для его религии, и для его мирских дел, иначе он потерпит убыток в обоих мирах;
3-необходимо приучать себя и в религиозных, и в мирских делах зависеть только от Аллаха, не обращаться с просьбами ни к кому,
кроме Аллаха, и не желать ничего, кроме Его милости. И следует также приучать себя не надеяться на то, что принадлежит людям. Поистине, отсутствие надежды является защитой, ведь тот, кто не надеется на что-либо, привыкает обходиться без этого. Поистине, он в итоге освобождается от уз пребывания в рабстве у людей благодаря этому обретает уважение и достоинство.✨✨✨
📌Тафсир хадиса об успехе верующего👇
https://www.tg-me.com/Islam57/535
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam40
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Аdmin)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴Не делайте тщетными ваши намазы❗️
Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорил: "Когда человек заканчивает намаз, он получает одну десятую, одну девятую, одну восьмую, одну седьмую, одну шестую, одну пятую, одну четвертую, одну третью или половину от максимальной награды. Награда даётся пропорционально искренности и богобоязненности, а может и так,что награда не достанется вообще.
Первое дело из поступков человека, которое будут судить в Судный день, будет его намаз. Человек преуспеет, если его намаз будет принят, и потерпит неудачу, если он будет отвергнут. Если какой-нибудь недостаток будет обнаружен в его фарз(обезательные) намазах, Аллах скажет (ангелам); "Посмотрите нафль(сунны )намазы на его счету". Тогда недостатки в фарз намазах будут восполнены нафль намазами. Остальные религиозные дела (то есть пост, закат и так далее) будут рассчитываться таким же образом".
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam40
Расулюллах (салляллаху 'алейхи уа саллям) говорил: "Когда человек заканчивает намаз, он получает одну десятую, одну девятую, одну восьмую, одну седьмую, одну шестую, одну пятую, одну четвертую, одну третью или половину от максимальной награды. Награда даётся пропорционально искренности и богобоязненности, а может и так,что награда не достанется вообще.
Первое дело из поступков человека, которое будут судить в Судный день, будет его намаз. Человек преуспеет, если его намаз будет принят, и потерпит неудачу, если он будет отвергнут. Если какой-нибудь недостаток будет обнаружен в его фарз(обезательные) намазах, Аллах скажет (ангелам); "Посмотрите нафль(сунны )намазы на его счету". Тогда недостатки в фарз намазах будут восполнены нафль намазами. Остальные религиозные дела (то есть пост, закат и так далее) будут рассчитываться таким же образом".
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam40
📌Вопрос №210: Слышал, что нельзя покупать и продавать товар, которого еще нет в наличии.
Правда ли это? ...
Передается в достоверном хадисе от Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах,что Пророк ﷺ сказал: «Не продавай то, что не является твоим имуществом»[1]. Также передается в достоверных сборниках от Ибн Аббаса, а также от Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, что Пророк ﷺ запрещал продавать еду до тех пор, пока человек не заберет ее[2]. Из этих двух хадисов видно, что Шариат установил определенные рамки в вопросе купли-продажи, и те люди, которые не обращают внимания на эти рамки, попадают в проблемные ситуации. Приведем наглядные примеры. Человек, который продает то, что не является его имуществом, находится в опасении, что так или иначе эта торговая сделка может не дойти до своего завершения. Например, человек приходит в магазин, где продаются вещи, и предоставляет перечень того, что ему нужно купить. Продавец называет стоимость этих товаров, покупатель оплачивает. Далее продавец выходит к своему соседу, другому продавцу, берет эти вещи и приносит покупателю. То есть продавец берет вещи у другого, тогда как заказ и оплата были осуществлены ему. Подобное является запретным. Второй пример. Покупатель приходит в магазин и говорит, что ему нужны такие-то вещи. Продавец соглашается, выходит к своему соседу, берет эти товары, приносит и продает их покупателю. Такой пример дозволенный. Это два примера сделки, которая, с одной стороны, является запретной, а с другой — разрешенной. В чем же между ними разница? Разница в том, что в первом случае продавец реализовал то, чем он не владеет. Во-первых, обратившись к своему соседу, он мог не обнаружить этот товар; во-вторых, он мог обнаружить товар по более дорогой цене, чем подразумевал; в-третьих, он мог обнаружить какой-то обман в этом товаре, и так далее. Перечислять ситуации, которые могли бы возникнуть, можно долго. Однако суть одна: этот вид торговли является запретным. Пророк ﷺ запретил данный вид торговли не просто так, у этого запрета есть смысл, а именно — во избежание всякого рода раздоров, смут и недопониманий в вопросах имущества. Мы знаем, что большая часть проблем сегодня между людьми заключается в имущественных отношениях. Даже родные братья и сестры рвут родственные связи из-за денег и имущества, поставив их выше религии, обычаев и стеснения. Именно поэтому Шариат устанавливает данные рамки, дабы не дать возможности произойти этому, чтобы человек даже не мог приблизиться к запретным вещам. Для того, чтобы избежать запретного вида торговли, у мусульман есть два выхода. Первый выход — купить и только потом продавать, то есть не продавать то, чего у тебя нет еще, а сначала надо приобрести, а потом сбыть это на рынке. Второй выход — сообщить человеку, что у тебя нет требуемого товара, но ты сможешь предоставить его за определенную сумму. То есть ты можешь назначить цену за свои услуги в поиске нужного товара или даже выделить себе процент от его суммы за свою работу. Человек может сказать: «Вы хотите купить дом, но у меня нет для вас вариантов. Однако, если хотите, я вам найду дом, но в качестве цены за услугу я получу 5% со стоимости этого дома». Также человек может предложить свои услуги прилетевшим в его страну людям в поиске того или иного товара, телефона, квартиры, гостиницы, автомобилей и т. д., назначив определенную сумму за свою работу. Все это дозволено. Кроме того, человек может попросить залог, что также является дозволенным. Например, он продает то, чего у него нет, и говорит покупателю: «У меня сейчас нет этого товара с собой, но он есть на складе, куда надо поехать, купить и забрать. Я не знаю, сколько он стоит сегодня, но вчера он стоил столько-то, и, скорее всего, цена у него такая-то. Однако за мой труд, за мое время, которое я потрачу, мне необходим залог, я должен быть уверен, что вы не обманете меня и не оставите». Он имеет право взять залог. После того, как он купит этот товар сам, отправит его заказчику и ему пришлют деньги с вычетом этого залога, сделка будет являться дозволенной по Исламу.
Правда ли это? ...
Передается в достоверном хадисе от Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Аллах,что Пророк ﷺ сказал: «Не продавай то, что не является твоим имуществом»[1]. Также передается в достоверных сборниках от Ибн Аббаса, а также от Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, что Пророк ﷺ запрещал продавать еду до тех пор, пока человек не заберет ее[2]. Из этих двух хадисов видно, что Шариат установил определенные рамки в вопросе купли-продажи, и те люди, которые не обращают внимания на эти рамки, попадают в проблемные ситуации. Приведем наглядные примеры. Человек, который продает то, что не является его имуществом, находится в опасении, что так или иначе эта торговая сделка может не дойти до своего завершения. Например, человек приходит в магазин, где продаются вещи, и предоставляет перечень того, что ему нужно купить. Продавец называет стоимость этих товаров, покупатель оплачивает. Далее продавец выходит к своему соседу, другому продавцу, берет эти вещи и приносит покупателю. То есть продавец берет вещи у другого, тогда как заказ и оплата были осуществлены ему. Подобное является запретным. Второй пример. Покупатель приходит в магазин и говорит, что ему нужны такие-то вещи. Продавец соглашается, выходит к своему соседу, берет эти товары, приносит и продает их покупателю. Такой пример дозволенный. Это два примера сделки, которая, с одной стороны, является запретной, а с другой — разрешенной. В чем же между ними разница? Разница в том, что в первом случае продавец реализовал то, чем он не владеет. Во-первых, обратившись к своему соседу, он мог не обнаружить этот товар; во-вторых, он мог обнаружить товар по более дорогой цене, чем подразумевал; в-третьих, он мог обнаружить какой-то обман в этом товаре, и так далее. Перечислять ситуации, которые могли бы возникнуть, можно долго. Однако суть одна: этот вид торговли является запретным. Пророк ﷺ запретил данный вид торговли не просто так, у этого запрета есть смысл, а именно — во избежание всякого рода раздоров, смут и недопониманий в вопросах имущества. Мы знаем, что большая часть проблем сегодня между людьми заключается в имущественных отношениях. Даже родные братья и сестры рвут родственные связи из-за денег и имущества, поставив их выше религии, обычаев и стеснения. Именно поэтому Шариат устанавливает данные рамки, дабы не дать возможности произойти этому, чтобы человек даже не мог приблизиться к запретным вещам. Для того, чтобы избежать запретного вида торговли, у мусульман есть два выхода. Первый выход — купить и только потом продавать, то есть не продавать то, чего у тебя нет еще, а сначала надо приобрести, а потом сбыть это на рынке. Второй выход — сообщить человеку, что у тебя нет требуемого товара, но ты сможешь предоставить его за определенную сумму. То есть ты можешь назначить цену за свои услуги в поиске нужного товара или даже выделить себе процент от его суммы за свою работу. Человек может сказать: «Вы хотите купить дом, но у меня нет для вас вариантов. Однако, если хотите, я вам найду дом, но в качестве цены за услугу я получу 5% со стоимости этого дома». Также человек может предложить свои услуги прилетевшим в его страну людям в поиске того или иного товара, телефона, квартиры, гостиницы, автомобилей и т. д., назначив определенную сумму за свою работу. Все это дозволено. Кроме того, человек может попросить залог, что также является дозволенным. Например, он продает то, чего у него нет, и говорит покупателю: «У меня сейчас нет этого товара с собой, но он есть на складе, куда надо поехать, купить и забрать. Я не знаю, сколько он стоит сегодня, но вчера он стоил столько-то, и, скорее всего, цена у него такая-то. Однако за мой труд, за мое время, которое я потрачу, мне необходим залог, я должен быть уверен, что вы не обманете меня и не оставите». Он имеет право взять залог. После того, как он купит этот товар сам, отправит его заказчику и ему пришлют деньги с вычетом этого залога, сделка будет являться дозволенной по Исламу.
Если же он найдет товар, а покупатель скажет: «Все, он мне уже не нужен», — то что ему делать с залогом? Он берет из этого залога столько, сколько потратил времени и усердия для поиска товара, а остальное возвращает. Это некоторые выходы из данной ситуации. Более того, Сунна Пророка ﷺ указывает на запрет не просто продажи товара, которого нет, а на запрет продажи товара, который ты купил, но еще не забрал. Как это передается от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах, что он однажды купил один товар и оставил его у продавца, и потом, будучи на рынке, нашел покупателя этому товару. И когда он хотел продать ему его, он почувствовал, что кто-то зовет его, стуча сзади по плечу. Он обернулся и увидел Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, который сказал: «О, Ибн ‘Умар, Пророк ﷺ запретил продавать товар, пока ты его не заберешь»[3]. Исходя из этого, если ты заберешь этот товар, перенесешь в свое место (к своему каравану, к своему автомобилю, к своему дому, в свой офис и так далее), — тогда это твой товар, и продавай его. Но пока он стоит у продавца, ты не имеешь права его продавать. Даже если ты его уже купил, никто не может сказать, что это не твой товар. Даже в этом случае подобное является запрещенным. Поэтому надо на это обратить особое внимание, в частности, сегодня, когда распространена среди мусульман торговля в интернете. Подобные ошибки — частое явление среди людей, но, к сожалению, многие мусульмане об этом не знают, и им надо интересоваться этой темой у людей, обладающих знаниями.
📌Можно ли шить одежду, беря за нее предоплату?
Что касается шитья одежды, построения дома или предоставления услуг в какого-то ремесле, то это отличается от торговли и не относится к ней. Когда человеку дают заказ выполнить что-то своими руками, то это — тематика ремесла. Например, компьютерные дизайнеры, швеи, портные, строители и т. д., — не относятся к торговле, хоть и имеют подобные договоры. Подобные случаи имели место во времена Пророка ﷺ и живы по сей день. Если обе стороны договорились об определенной услуге, обсудили, каждому известно качество того, что делается, то в этом нет никаких проблем. А Аллаху известно лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси Эр-Рияд, Саудовская Аравия 8 Сафар 1441 г. (07.10.2019)
————-
[1] Сунан Абу Дауда, хадис № 3503, т. 3, с. 495; Сунан ат-Тирмизи, хадис № 1232, т. 2, с. 514; Сунан ан-Насаи, хадис № 4613, т. 7, с. 289; Сунан Ибн Маджа, хадис № 2187, т. 3, с. 540.
[2] Сахих аль-Бухари, хадис № 2132, т. 3, с. 68; а также хадис № 2126, т. 3, с. 67; Сахих Муслима, хадис № 1525, т. 5, с. 7; а также хадис №1526, т. 5, с. 7.
[3] Сунан Абу Дауда, хадис № 3499, т. 3, с. 492....
https://www.tg-me.com/islam40
📌Можно ли шить одежду, беря за нее предоплату?
Что касается шитья одежды, построения дома или предоставления услуг в какого-то ремесле, то это отличается от торговли и не относится к ней. Когда человеку дают заказ выполнить что-то своими руками, то это — тематика ремесла. Например, компьютерные дизайнеры, швеи, портные, строители и т. д., — не относятся к торговле, хоть и имеют подобные договоры. Подобные случаи имели место во времена Пророка ﷺ и живы по сей день. Если обе стороны договорились об определенной услуге, обсудили, каждому известно качество того, что делается, то в этом нет никаких проблем. А Аллаху известно лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси Эр-Рияд, Саудовская Аравия 8 Сафар 1441 г. (07.10.2019)
————-
[1] Сунан Абу Дауда, хадис № 3503, т. 3, с. 495; Сунан ат-Тирмизи, хадис № 1232, т. 2, с. 514; Сунан ан-Насаи, хадис № 4613, т. 7, с. 289; Сунан Ибн Маджа, хадис № 2187, т. 3, с. 540.
[2] Сахих аль-Бухари, хадис № 2132, т. 3, с. 68; а также хадис № 2126, т. 3, с. 67; Сахих Муслима, хадис № 1525, т. 5, с. 7; а также хадис №1526, т. 5, с. 7.
[3] Сунан Абу Дауда, хадис № 3499, т. 3, с. 492....
https://www.tg-me.com/islam40
📌Вопрос №212: Дозволено ли пить воду стоя?
Насчет данного вопроса пришли хадисы различного значения. Имам Муслим, да смилостивится над ним Аллах, приводит в своем достоверном сборнике от Анаса ибн Малика и от Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ запрещал пить стоя[1]. Однако в хадисе, который приводят имам аль-Бухари и Муслим, да смилостивится над ними Аллах, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, говорится, что он сказал: «Я напоил Пророка ﷺ, и он выпил из воды зам-зам, будучи стоя»[2]. А также имам аль-Бухари привел от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который выпил воду стоя, что не понравилось некоторым людям, на что он ответил: «Поистине, некоторым людям не нравится, чтобы пили стоя, и, поистине, я видел Пророка ﷺ, который сделал то же самое, что вы видели от меня»[3]. Как объединить эти два хадиса? Ученые объясняют, что в хадисах, в которых якобы говорится о запрете, имеется в виду нежелательность. В хадисах, в которых говорится о дозволенности, имеется в виду разрешение, потому что не может быть хадис дозволяющим и запрещающим одновременно. Но в другом хадисе, когда Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывает, что Пророк ﷺ пил стоя, и от ‘Али, довольство Аллаха над ним, приводится то же самое, — явное доказательство того, что это не является харамом, что это дозволено. Однако лучше, конечно же, пить сидя. Но если в определенной ситуации, при каких-то обстоятельствах, например, вокруг находятся люди и тому подобное, человек выпьет стоя, то нет в этом ничего страшного. А Аллаху известно лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси Эр-Рияд, Саудовская Аравия 16 Сафар 1441 г. (15.10.2019)
[1] Сахих Муслима, хадис № 2024, т. 6, с. 110; а также хадис № 2026, т. 6, с. 110.
[2] Сахих аль-Бухари, хадис № 1637, т. 2, с. 156; Сахих Муслима, хадис № 2027, т. 6, с. 111.
[3] Сахих аль-Бухари, хадис № 5615, т. 7, с. 110; Сунан Абу Дауда, хадис № 3718, т. 4, с. 71; Муатта Малика, хадис № 2678, т. 2, с. 513; Муснад Ахмада, хадис № 797, т. 2, с. 180. ...
https://www.tg-me.com/islam40
Насчет данного вопроса пришли хадисы различного значения. Имам Муслим, да смилостивится над ним Аллах, приводит в своем достоверном сборнике от Анаса ибн Малика и от Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ запрещал пить стоя[1]. Однако в хадисе, который приводят имам аль-Бухари и Муслим, да смилостивится над ними Аллах, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, говорится, что он сказал: «Я напоил Пророка ﷺ, и он выпил из воды зам-зам, будучи стоя»[2]. А также имам аль-Бухари привел от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который выпил воду стоя, что не понравилось некоторым людям, на что он ответил: «Поистине, некоторым людям не нравится, чтобы пили стоя, и, поистине, я видел Пророка ﷺ, который сделал то же самое, что вы видели от меня»[3]. Как объединить эти два хадиса? Ученые объясняют, что в хадисах, в которых якобы говорится о запрете, имеется в виду нежелательность. В хадисах, в которых говорится о дозволенности, имеется в виду разрешение, потому что не может быть хадис дозволяющим и запрещающим одновременно. Но в другом хадисе, когда Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывает, что Пророк ﷺ пил стоя, и от ‘Али, довольство Аллаха над ним, приводится то же самое, — явное доказательство того, что это не является харамом, что это дозволено. Однако лучше, конечно же, пить сидя. Но если в определенной ситуации, при каких-то обстоятельствах, например, вокруг находятся люди и тому подобное, человек выпьет стоя, то нет в этом ничего страшного. А Аллаху известно лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси Эр-Рияд, Саудовская Аравия 16 Сафар 1441 г. (15.10.2019)
[1] Сахих Муслима, хадис № 2024, т. 6, с. 110; а также хадис № 2026, т. 6, с. 110.
[2] Сахих аль-Бухари, хадис № 1637, т. 2, с. 156; Сахих Муслима, хадис № 2027, т. 6, с. 111.
[3] Сахих аль-Бухари, хадис № 5615, т. 7, с. 110; Сунан Абу Дауда, хадис № 3718, т. 4, с. 71; Муатта Малика, хадис № 2678, т. 2, с. 513; Муснад Ахмада, хадис № 797, т. 2, с. 180. ...
https://www.tg-me.com/islam40
📌Вопрос № 202: «Три условия, при соблюдении которых дозволяется следовать мазхабам...
Ранее мы обсуждали похожую тему о том, что простому мусульманину достаточно следовать за тем, кто, на его взгляд, является более знающим и набожным, о ком распространилось от ученых, что такой-то человек является знающим, праведным, оставляющим запретное, совершающим обязательное, следующим Сунне нашего Пророка ﷺ. Такой человек и является для него мазхабом, и ему не следует искать другие правовые школы, изучать какие-то книги, ведь он — простой мусульманин, который хочет разбираться в самых основных вопросах своей религии. Сказал Всевышний Аллах в Своей Книге: فَاسأَلوا أَهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمونَ «Спросите людей знания, если вы не знаете». [Сура «ан-Нахль», аят 43].
Что же касается тех, кто изучает Шариат, то в их отношении дело обстоит иначе. Они должны следовать доводам и аргументам, насколько у них хватает на это знаний. Для них недостаточно просто того, что услышали чье-то мнение, если они могут искать, исследовать, анализировать и понимать доводы каждой из групп ученых. Ученые упоминают три условия для того, чтобы человек имел право следовать какому-нибудь мазхабу.
Первое: чтобы он не считал правовую школу или ученого, которым следует, безошибочными. Напротив, он должен понимать, что, кроме Посланника Аллаха, ﷺ нет никого, кто бы не ошибался. Все известные имамы, несмотря на их величие, почет и уважение, допускали ошибки. Именно поэтому и сказал имам Малик, да помилует его Аллах: «Всякого слово принимается и отвергается, кроме того, кто похоронен в этой могиле»[1], — и он указал на могилу нашего Пророка ﷺ. Исходя из этого, в основе своей любой человек может допускать ошибки.
Второе: чтобы он не применял правило дружбы и враждебности («аль-уаля уаль-бара») к тем, кто придерживается или не придерживается его мазхаба. Это запрещено, так как данное законоположение относится к основам Ислама, где дружба («аль-уаля») применяется к единобожникам, а непричастность («аль-бара») — к неверным. Что же касается правовых мазхабов, то данное правило однозначно не дозволено применять, потому как это противоречит тому, на чем основываются сами эти имамы.
Третье: чтобы человек, который следует мазхабу, искренне искал истину, и где бы он ее ни нашел, он будет ей следовать, даже если она в другом мазхабе. Все эти мазхабы были установлены не для слепого и фанатичного следования им, а для систематизации знаний и облегчения изучения людьми религии их посредством. Исходя из этого, если есть в другом мазхабе то, на что имеются более сильные доводы из Шариата, противоречащие твоему мазхабу, то ты обязан следовать этим доводам, как только они стали для тебя явными. Сказал имам аш-Шафии, да помилует их Аллах: «Единогласны все люди, что тот, для кого выявилась и стала очевидной Сунна Посланника Аллаха ﷺ, не имеет права оставлять ее из-за слов кого-то из людей»[2]. Он не долен оставлять ее, кто бы этот человек ни был: четыре мазхаба, или имамы, которые были после них, или современные ученые. Если он узнал достоверно от Пророка ﷺ какую-то Сунну, то он не имеет права ее оставлять из-за того, что кто-то сказал иначе. Исключением является случай, когда у второго будет довод сильней, чем первый, и только в этом случае ему это разрешается.
В этом вопросе мусульмане, к сожалению, впали в две крайности.
Первая крайность: это те, которые, глядя на эти разногласия, оставляют все мнения. В результате они придумывают какие-то мнения от себя, не имеют почтения к ученым-правоведам, не изучают их книги и даже, может быть, негативно высказываются в их адрес. Все это неприемлемо.
Вторая крайность: это те, которые в подобных разногласиях берут только одно мнение и не смотрят на то, является ли оно за или против Сунны нашего Пророка ﷺ. Только из-за того, что это мазхаб, в котором они выросли, который распространен в их стране или городе, они держатся за него, даже если это противоречит Сунне нашего Пророка ﷺ.
Все это неприемлемо.
Ранее мы обсуждали похожую тему о том, что простому мусульманину достаточно следовать за тем, кто, на его взгляд, является более знающим и набожным, о ком распространилось от ученых, что такой-то человек является знающим, праведным, оставляющим запретное, совершающим обязательное, следующим Сунне нашего Пророка ﷺ. Такой человек и является для него мазхабом, и ему не следует искать другие правовые школы, изучать какие-то книги, ведь он — простой мусульманин, который хочет разбираться в самых основных вопросах своей религии. Сказал Всевышний Аллах в Своей Книге: فَاسأَلوا أَهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمونَ «Спросите людей знания, если вы не знаете». [Сура «ан-Нахль», аят 43].
Что же касается тех, кто изучает Шариат, то в их отношении дело обстоит иначе. Они должны следовать доводам и аргументам, насколько у них хватает на это знаний. Для них недостаточно просто того, что услышали чье-то мнение, если они могут искать, исследовать, анализировать и понимать доводы каждой из групп ученых. Ученые упоминают три условия для того, чтобы человек имел право следовать какому-нибудь мазхабу.
Первое: чтобы он не считал правовую школу или ученого, которым следует, безошибочными. Напротив, он должен понимать, что, кроме Посланника Аллаха, ﷺ нет никого, кто бы не ошибался. Все известные имамы, несмотря на их величие, почет и уважение, допускали ошибки. Именно поэтому и сказал имам Малик, да помилует его Аллах: «Всякого слово принимается и отвергается, кроме того, кто похоронен в этой могиле»[1], — и он указал на могилу нашего Пророка ﷺ. Исходя из этого, в основе своей любой человек может допускать ошибки.
Второе: чтобы он не применял правило дружбы и враждебности («аль-уаля уаль-бара») к тем, кто придерживается или не придерживается его мазхаба. Это запрещено, так как данное законоположение относится к основам Ислама, где дружба («аль-уаля») применяется к единобожникам, а непричастность («аль-бара») — к неверным. Что же касается правовых мазхабов, то данное правило однозначно не дозволено применять, потому как это противоречит тому, на чем основываются сами эти имамы.
Третье: чтобы человек, который следует мазхабу, искренне искал истину, и где бы он ее ни нашел, он будет ей следовать, даже если она в другом мазхабе. Все эти мазхабы были установлены не для слепого и фанатичного следования им, а для систематизации знаний и облегчения изучения людьми религии их посредством. Исходя из этого, если есть в другом мазхабе то, на что имеются более сильные доводы из Шариата, противоречащие твоему мазхабу, то ты обязан следовать этим доводам, как только они стали для тебя явными. Сказал имам аш-Шафии, да помилует их Аллах: «Единогласны все люди, что тот, для кого выявилась и стала очевидной Сунна Посланника Аллаха ﷺ, не имеет права оставлять ее из-за слов кого-то из людей»[2]. Он не долен оставлять ее, кто бы этот человек ни был: четыре мазхаба, или имамы, которые были после них, или современные ученые. Если он узнал достоверно от Пророка ﷺ какую-то Сунну, то он не имеет права ее оставлять из-за того, что кто-то сказал иначе. Исключением является случай, когда у второго будет довод сильней, чем первый, и только в этом случае ему это разрешается.
В этом вопросе мусульмане, к сожалению, впали в две крайности.
Первая крайность: это те, которые, глядя на эти разногласия, оставляют все мнения. В результате они придумывают какие-то мнения от себя, не имеют почтения к ученым-правоведам, не изучают их книги и даже, может быть, негативно высказываются в их адрес. Все это неприемлемо.
Вторая крайность: это те, которые в подобных разногласиях берут только одно мнение и не смотрят на то, является ли оно за или против Сунны нашего Пророка ﷺ. Только из-за того, что это мазхаб, в котором они выросли, который распространен в их стране или городе, они держатся за него, даже если это противоречит Сунне нашего Пророка ﷺ.
Все это неприемлемо.
Мусульмане должны отдаляться от этих двух крайностей и следовать серединным и правильным путем, путем наших праведных предшественников. Если человек придерживается мнения одного из четырех имамов, а «талибуль ‘ильм» ему говорит, что этот муджтахид опирался на недостоверный хадис, должен ли этот человек оставить свое мнение, зная, что среди современных ученых тоже есть те, кто придерживается аналогичного мнения? И если он не оставляет, является ли это фанатизмом?
В данном вопросе необходимо обратить внимание на две вещи.
Во-первых, если простой мусульманин, придерживающийся какого-то мазхаба, услышал от человека, который не является знающим, слова: «Мазхаб, которого ты придерживаешься, является слабым, и его доводы не достоверные», — то он не обязан следовать ему, потому что он не является ученым. «Талибуль ‘ильм» не является знающим, напротив — он студент, который только-только изучает шариатские знания, но еще не достиг уровня знающего. Дело студентов — учиться, а не заниматься подобными вещами. Если мусульманин хочет узнать, как обстоит дело в каком-либо вопросе, он должен спрашивать не у студентов, а у тех, кто обладают знаниями, изучил Коран и Сунну, правоведение, вероубеждение, со всеми условиями изучения этих наук, и имеет характеристики от ученых. Они и отвечают на подобные вопросы, давая подобающие ответы.
Во-вторых, простой мусульманин, который не имеет знаний, даже в выборе мазхаба может ошибаться. В одном только мазхабе может быть несколько различных мнений. Например, у шафиитов есть старый и новый мазхаб; у ханбалитов есть три мазхаба: мазхаб ранних ханбалитов, ханбалитов средних веков и поздних. У ханафитов тоже есть несколько мазхабов: школа имама Тахауи; то, на чем основывались до него Мухаммад ибн Хасан и Абу Юсуф; а также то, на чем был ибн ‘Абидин, который сделал редакцию этого мазхаба. Какую же он выбрал из этих трех правовых школ? Многие вопросы внутри одной даже школы могут не совпадать, исходя из чего он может сказать, что следует такому-то мазхабу? Почему он считает, что его действия следуют именно этому мазхабу, если у него нет знаний? Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что простой мусульманин не должен всем этим заниматься. Его дело — найти знающего и набожного человека и спрашивать его обо всем. То, что сказал ему этот человек, является для него мазхабом. Если он хочет глубоко изучать шариатские науки, тогда пусть встанет на путь знаний, изучает арабский язык, Коран и Сунну, книги правоведов, так, как это делали во все времена — научным способом, и тогда он прояснит для себя эти вопросы. Однако если он хочет быть врачом, водителем, инженером, пекарем, биологом, но в то же время пытается заниматься вопросами фикъха или акъыды, которые не может понять, то это недопустимо. Он не сможет разобрать вопрос, проанализировать его, определить какую-то классификацию, увидеть исключения, посмотреть на все доводы, узнать их достоверность, понять, какой довод к чему относится, а какой что отменяет, какой делает что-либо обобщенным или индивидуальным… Эти все моменты обычный мусульманин не сможет разобрать, и поэтому для него следование мазхабу — это следование человеку, который обладает знаниями и имеет набожность. А Аллаху ведомо лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси Эр-Рияд, Саудовская Аравия 10 Ша’бан 1440 г. (15.04.2019)
——————————-
[1] Джами’ ибн ‘Абд аль-Барра, т. 2, с. 91. [2] Сияр А’лям ан-Нубаля аз-Захаби, т. 10, с. 35....
https://www.tg-me.com/islam40
В данном вопросе необходимо обратить внимание на две вещи.
Во-первых, если простой мусульманин, придерживающийся какого-то мазхаба, услышал от человека, который не является знающим, слова: «Мазхаб, которого ты придерживаешься, является слабым, и его доводы не достоверные», — то он не обязан следовать ему, потому что он не является ученым. «Талибуль ‘ильм» не является знающим, напротив — он студент, который только-только изучает шариатские знания, но еще не достиг уровня знающего. Дело студентов — учиться, а не заниматься подобными вещами. Если мусульманин хочет узнать, как обстоит дело в каком-либо вопросе, он должен спрашивать не у студентов, а у тех, кто обладают знаниями, изучил Коран и Сунну, правоведение, вероубеждение, со всеми условиями изучения этих наук, и имеет характеристики от ученых. Они и отвечают на подобные вопросы, давая подобающие ответы.
Во-вторых, простой мусульманин, который не имеет знаний, даже в выборе мазхаба может ошибаться. В одном только мазхабе может быть несколько различных мнений. Например, у шафиитов есть старый и новый мазхаб; у ханбалитов есть три мазхаба: мазхаб ранних ханбалитов, ханбалитов средних веков и поздних. У ханафитов тоже есть несколько мазхабов: школа имама Тахауи; то, на чем основывались до него Мухаммад ибн Хасан и Абу Юсуф; а также то, на чем был ибн ‘Абидин, который сделал редакцию этого мазхаба. Какую же он выбрал из этих трех правовых школ? Многие вопросы внутри одной даже школы могут не совпадать, исходя из чего он может сказать, что следует такому-то мазхабу? Почему он считает, что его действия следуют именно этому мазхабу, если у него нет знаний? Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что простой мусульманин не должен всем этим заниматься. Его дело — найти знающего и набожного человека и спрашивать его обо всем. То, что сказал ему этот человек, является для него мазхабом. Если он хочет глубоко изучать шариатские науки, тогда пусть встанет на путь знаний, изучает арабский язык, Коран и Сунну, книги правоведов, так, как это делали во все времена — научным способом, и тогда он прояснит для себя эти вопросы. Однако если он хочет быть врачом, водителем, инженером, пекарем, биологом, но в то же время пытается заниматься вопросами фикъха или акъыды, которые не может понять, то это недопустимо. Он не сможет разобрать вопрос, проанализировать его, определить какую-то классификацию, увидеть исключения, посмотреть на все доводы, узнать их достоверность, понять, какой довод к чему относится, а какой что отменяет, какой делает что-либо обобщенным или индивидуальным… Эти все моменты обычный мусульманин не сможет разобрать, и поэтому для него следование мазхабу — это следование человеку, который обладает знаниями и имеет набожность. А Аллаху ведомо лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси Эр-Рияд, Саудовская Аравия 10 Ша’бан 1440 г. (15.04.2019)
——————————-
[1] Джами’ ибн ‘Абд аль-Барра, т. 2, с. 91. [2] Сияр А’лям ан-Нубаля аз-Захаби, т. 10, с. 35....
https://www.tg-me.com/islam40
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Аdmin)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
✨Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Верующий, который поддерживает общение с людьми и терпеливо сносит их обиды, лучше такого верующего, который не общается с людьми и не сносит их обид». ✨
аль-Бухари
https://www.tg-me.com/islam40
«Верующий, который поддерживает общение с людьми и терпеливо сносит их обиды, лучше такого верующего, который не общается с людьми и не сносит их обид». ✨
аль-Бухари
https://www.tg-me.com/islam40
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Вопросник_ислам)
✨Обладатели благонравия!
• Достойному человеку достаточно приучить себя к тому, что люди не всегда будут вести себя в соответствии с его желаниями, и это поможет ему оставаться благонравным и оказывать людям благодеяния ради довольство Аллаха,не требуя и не ожидая от них ничего, кроме как только у Аллаха, и Аллах окажет таким людям своё содействие!✨
https://www.tg-me.com/islam40
• Обладатели благонравия ,это обращающие внимание на хорошие качества характера и достоинства других и не обращающие на их недостатки.• Достойному человеку достаточно приучить себя к тому, что люди не всегда будут вести себя в соответствии с его желаниями, и это поможет ему оставаться благонравным и оказывать людям благодеяния ради довольство Аллаха,не требуя и не ожидая от них ничего, кроме как только у Аллаха, и Аллах окажет таким людям своё содействие!✨
https://www.tg-me.com/islam40
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Аdmin)
📌Вопрос #1041: Усыновление в исламе. Обращение к отчиму
❔Разрешено ли ребенку обращаться к отчиму говоря Аби или Абу, хотя она знает что он не ее отец и у нее имя ее родного отца? Ее реальный отец мусульманин, и она зовет его папочка, и для единения в доме, мы желаем что бы она называла отчима Аби, как это делают другие.
❕Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Перед тем как ответить на вопрос, будет полезным, осветить проблему усыновления и давания ребенку имени или родословной не принадлежащей ему.
В Исламе усыновление (т.е. дать свое имя не своему ребенку) харам, и это расценивается как великий грех, из-за ошибок и проблем связанных с этим.
Аллах сказал (перевод смысла): «Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом»
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто осознанно припишет себя к кому либо помимо своего отца, будет запрещенным для него Рай» (Бухари, Муслим. Фатх 3982). Он также сказал: «Кто заявляет о принадлежности к кому либо помимо отца, будет проклят Аллахом, и ангелами и всеми людьми, и Аллах не примет ни одного деяния или прощения в День Воскресения» (Муслим, 2433)
В комментарии к этому хадису Навави сказал: «Это ясное высказывание указывает на строгий запрет о приписывании себя к кому либо кроме настоящему отцу... потому что это приводит к неблагодарности и к отрицанию прав наследования, так же как к разрыву семейных уз и к не выполнению обязанностей перед родителями.»
Также, это приводит к не выполнению правил по наследованию и к игнорированию запретов на брак с женщиной (так как человек может жениться на махраме, например на сестре, когда истинное происхождение скрывается изменением отца).
Если мужчина хочет содержать сироту, то ребенок должен сохранять имя отца, если имя известно; и нельзя приписывать ребенка к себе давая ему свое имя. Если родители ребенка не известны, тогда ему следует дать подходящее имя, по которому его будут узнавать другие. Аллах сказал (перевод смысла):
«Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то запишите ему вымышленную родословную, выбрав имена содержащие смысл рабства по отношению к Аллаху, как АбдуЛлах, АбдуРрахман и тому подобными.
В ответ на вопрос, может ли девочка обращаться Папа или Папочка к человеку который содержит ее и воспитывает, Шейх Абдуль'Азиз ибн Бааз дал фетву, разрешающую подобное, потому что данный человек выполняет роль отца для нее, и мы не должны быть слишком жесткими в этом вопросе.
Если человек содержит очень маленькую девочку (меньше двух лет), то ему следует стать махрамом, для этого его жена должна накормить ее грудным молоком, или его мать или сестра, так что бы он стал для нее махрамом, иначе он должен следить за тем, что бы она не была не покрытой перед ним, когда она вырастит. Исключением является падчерица (дочь жены от предыдущего брака); она не должна покрываться перед мужем матери даже если не была установлена связь через вскармливание грудью.
Шейх Мухаммад Салих аль Мунаджид
https://www.tg-me.com/islam40
❔Разрешено ли ребенку обращаться к отчиму говоря Аби или Абу, хотя она знает что он не ее отец и у нее имя ее родного отца? Ее реальный отец мусульманин, и она зовет его папочка, и для единения в доме, мы желаем что бы она называла отчима Аби, как это делают другие.
❕Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Перед тем как ответить на вопрос, будет полезным, осветить проблему усыновления и давания ребенку имени или родословной не принадлежащей ему.
В Исламе усыновление (т.е. дать свое имя не своему ребенку) харам, и это расценивается как великий грех, из-за ошибок и проблем связанных с этим.
Аллах сказал (перевод смысла): «Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом»
Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто осознанно припишет себя к кому либо помимо своего отца, будет запрещенным для него Рай» (Бухари, Муслим. Фатх 3982). Он также сказал: «Кто заявляет о принадлежности к кому либо помимо отца, будет проклят Аллахом, и ангелами и всеми людьми, и Аллах не примет ни одного деяния или прощения в День Воскресения» (Муслим, 2433)
В комментарии к этому хадису Навави сказал: «Это ясное высказывание указывает на строгий запрет о приписывании себя к кому либо кроме настоящему отцу... потому что это приводит к неблагодарности и к отрицанию прав наследования, так же как к разрыву семейных уз и к не выполнению обязанностей перед родителями.»
Также, это приводит к не выполнению правил по наследованию и к игнорированию запретов на брак с женщиной (так как человек может жениться на махраме, например на сестре, когда истинное происхождение скрывается изменением отца).
Если мужчина хочет содержать сироту, то ребенок должен сохранять имя отца, если имя известно; и нельзя приписывать ребенка к себе давая ему свое имя. Если родители ребенка не известны, тогда ему следует дать подходящее имя, по которому его будут узнавать другие. Аллах сказал (перевод смысла):
«Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то запишите ему вымышленную родословную, выбрав имена содержащие смысл рабства по отношению к Аллаху, как АбдуЛлах, АбдуРрахман и тому подобными.
В ответ на вопрос, может ли девочка обращаться Папа или Папочка к человеку который содержит ее и воспитывает, Шейх Абдуль'Азиз ибн Бааз дал фетву, разрешающую подобное, потому что данный человек выполняет роль отца для нее, и мы не должны быть слишком жесткими в этом вопросе.
Если человек содержит очень маленькую девочку (меньше двух лет), то ему следует стать махрамом, для этого его жена должна накормить ее грудным молоком, или его мать или сестра, так что бы он стал для нее махрамом, иначе он должен следить за тем, что бы она не была не покрытой перед ним, когда она вырастит. Исключением является падчерица (дочь жены от предыдущего брака); она не должна покрываться перед мужем матери даже если не была установлена связь через вскармливание грудью.
Шейх Мухаммад Салих аль Мунаджид
https://www.tg-me.com/islam40
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Аdmin)
📌«Выбор наименьшего из двух зол, чтобы предотвратить наибольшее».
Следует проявить терпение в отношении меньшего вреда, дабы избежать большего☝️
༄ Говорит Ибн аль-Къаийм:
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обязал свою общину запрещать порицаемое, чтобы по причине этого достичь благого, которое любит Аллах и Его посланник. Однако, если запрет порицаемого приведет к ещё более порицаемому, и тому, что более ненавистно Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), то в этом случае не разрешается запрещать это порицаемое, даже если это ненавистно Аллаху и ненавистны Ему те, кто совершает его».
(См. «И’лям аль-мууаккъи’ин» 3/12).
Если запрет порицаемого приведёт к большему порицаемому, то обязательным является приостановиться, подождать, даже обязательным становится не запрещать это порицаемое☝️
༄ Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорит:
“Когда нет ясного света, кроме тусклого, и если не этот тусклый свет, то люди останутся во тьме, то не следует порочить человека и запрещать свет, в котором есть тусклость, если только не будет света без тусклости. Иначе, сколько же таких, кто отказывается от этого и остается в кромешной тьме”.
(См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/364)
🌪Сколько же света призыва было потушено, сколько же польз, касающихся призыва было разрушено, и все это по причине спешки и отсутствия мудрости ☝️
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam40
Следует проявить терпение в отношении меньшего вреда, дабы избежать большего☝️
༄ Говорит Ибн аль-Къаийм:
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обязал свою общину запрещать порицаемое, чтобы по причине этого достичь благого, которое любит Аллах и Его посланник. Однако, если запрет порицаемого приведет к ещё более порицаемому, и тому, что более ненавистно Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), то в этом случае не разрешается запрещать это порицаемое, даже если это ненавистно Аллаху и ненавистны Ему те, кто совершает его».
(См. «И’лям аль-мууаккъи’ин» 3/12).
Если запрет порицаемого приведёт к большему порицаемому, то обязательным является приостановиться, подождать, даже обязательным становится не запрещать это порицаемое☝️
༄ Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорит:
“Когда нет ясного света, кроме тусклого, и если не этот тусклый свет, то люди останутся во тьме, то не следует порочить человека и запрещать свет, в котором есть тусклость, если только не будет света без тусклости. Иначе, сколько же таких, кто отказывается от этого и остается в кромешной тьме”.
(См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/364)
🌪Сколько же света призыва было потушено, сколько же польз, касающихся призыва было разрушено, и все это по причине спешки и отсутствия мудрости ☝️
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam40
📌В этом аяте мало слов и много смыслов.
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ
Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах
И если в мирской жизни ему удастся опередить других в совершении праведных поступков, то в Последней жизни ему удастся раньше других попасть в Райские сады и добраться до самых высоких ступеней… Из этого славного аята следует, что человек извлечет пользу из каждого достойного обстоятельства, которое сопровождало его благодеяния. К таким обстоятельствам относятся совершение намаза в первые из отведенных для него часов, безотлагательное восполнение пропущенных постов, стремление совершить хадж и малое паломничество при первой же возможности, безотлагательная выплата закята, совершение желательных действий при отправлении обрядов поклонения и соблюдение соответствующего этикета. И остается лишь удивляться, каким лаконичным и полезным является этот аят! (ас-Саади, 73).
Наставления:
1. Тот, кто будет довольствоваться минимальным количеством совершенных благодеяний, будет ослабляться его активность, доходя до лени и бессилия. А кто будет обязывать себя опережать других, будет укреплен, и его положение будет возвышено у его Господа.
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ
Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах
2. Пусть раб не думает, что сможет убежать от мощи Аллаха совершая какие-либо действия. Всевышний Аллах мощен над ним в любом случае и в любом месте:
أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Где бы вы ни были, Аллах приведет всех вас вместе. Воистину, Аллах способен на всякую вещь.
3. Лучшие два лечения во время бед: терпение и молитва:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ
О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу.
https://www.tg-me.com/islam40
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ
Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах
И если в мирской жизни ему удастся опередить других в совершении праведных поступков, то в Последней жизни ему удастся раньше других попасть в Райские сады и добраться до самых высоких ступеней… Из этого славного аята следует, что человек извлечет пользу из каждого достойного обстоятельства, которое сопровождало его благодеяния. К таким обстоятельствам относятся совершение намаза в первые из отведенных для него часов, безотлагательное восполнение пропущенных постов, стремление совершить хадж и малое паломничество при первой же возможности, безотлагательная выплата закята, совершение желательных действий при отправлении обрядов поклонения и соблюдение соответствующего этикета. И остается лишь удивляться, каким лаконичным и полезным является этот аят! (ас-Саади, 73).
Наставления:
1. Тот, кто будет довольствоваться минимальным количеством совершенных благодеяний, будет ослабляться его активность, доходя до лени и бессилия. А кто будет обязывать себя опережать других, будет укреплен, и его положение будет возвышено у его Господа.
فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ
Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах
2. Пусть раб не думает, что сможет убежать от мощи Аллаха совершая какие-либо действия. Всевышний Аллах мощен над ним в любом случае и в любом месте:
أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Где бы вы ни были, Аллах приведет всех вас вместе. Воистину, Аллах способен на всякую вещь.
3. Лучшие два лечения во время бед: терпение и молитва:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ
О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу.
https://www.tg-me.com/islam40
📌Какие последствия совершения зикра такими атрибутами Всевышнего, как «Слышащий», «Видящий», «Близкий»?
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ
Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне.
У каждого зикра есть свои исключительные качества и плоды… Что же касается имен, у которых смысл «слежение» и «обхват», как аль-Алим (знающий), ас-Сами’ (слышащий), аль-Басыр (видящий), аль-Къариб (близкий) и подобные им, то их плодами является ощущение наблюдения. Что же касается салауата на Пророка ﷺ, то его плодом является сильная любовь ради него, постоянное соблюдение его Сунны. Что же касается истигъфара (просьбы о прощении), то его плодами является соблюдение богобоязненности и соблюдение условий покояния с покорностью сердца по причине ранее совершенных грехов. (Ибн Джузай, 1/88).
https://www.tg-me.com/islam40
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ
Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне.
У каждого зикра есть свои исключительные качества и плоды… Что же касается имен, у которых смысл «слежение» и «обхват», как аль-Алим (знающий), ас-Сами’ (слышащий), аль-Басыр (видящий), аль-Къариб (близкий) и подобные им, то их плодами является ощущение наблюдения. Что же касается салауата на Пророка ﷺ, то его плодом является сильная любовь ради него, постоянное соблюдение его Сунны. Что же касается истигъфара (просьбы о прощении), то его плодами является соблюдение богобоязненности и соблюдение условий покояния с покорностью сердца по причине ранее совершенных грехов. (Ибн Джузай, 1/88).
https://www.tg-me.com/islam40
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Вопросник_ислам)
📌О просьбе обращения сделать ду'a за него
..нет проблем, чтобы ты пришёл к праведнику, которого ты знаешь и знаешь о его праведности и попросил его о том, чтобы он помолился Аллаху за тебя.
✧ Это истина, но не желательно человеку брать это привычкой или обычаем.Воистину, это не является из обычаев праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах).
✧ Этим самым он полагается на мольбу другого, известно, что человек, когда сам взывает к своему Господу, то это лучше для него, поскольку он совершает поклонение, приближается ею мольбой ко Всевышнему Аллаху. И для Аллаха любимее слышать мольбу из уст своего раба,нежели от других, ведь Он сказал:
«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» 2:186.
«Взывайте ко мне, и Я отвечу вам»
Аль-Гафир, 60.
✧Важно не торопиться в получении ответа,важно довериться мудрости Аллаха,может быть так,что благоприятное время ещё не настало,а может быть так, что в этом нет блага,и Аллах заменит лучшим, доверьтесь Аллаху и будьте хорошего мнения о Нем!
📌Доверьтесь Аллаху,подробно👇
https://www.tg-me.com/Islam57/478
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/islam40
..нет проблем, чтобы ты пришёл к праведнику, которого ты знаешь и знаешь о его праведности и попросил его о том, чтобы он помолился Аллаху за тебя.
✧ Это истина, но не желательно человеку брать это привычкой или обычаем.Воистину, это не является из обычаев праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах).
✧ Этим самым он полагается на мольбу другого, известно, что человек, когда сам взывает к своему Господу, то это лучше для него, поскольку он совершает поклонение, приближается ею мольбой ко Всевышнему Аллаху. И для Аллаха любимее слышать мольбу из уст своего раба,нежели от других, ведь Он сказал:
«Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» 2:186.
«Взывайте ко мне, и Я отвечу вам»
Аль-Гафир, 60.
✧Важно не торопиться в получении ответа,важно довериться мудрости Аллаха,может быть так,что благоприятное время ещё не настало,а может быть так, что в этом нет блага,и Аллах заменит лучшим, доверьтесь Аллаху и будьте хорошего мнения о Нем!
📌Доверьтесь Аллаху,подробно👇
https://www.tg-me.com/Islam57/478
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/islam40
346 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
,,О Аллах, нет ничего лёгкого, за исключением того, что Ты сделал лёгким, и Ты сделаешь твёрдую землю мягкой, если пожелаешь”
Аллахумма, ля сахля илля ма джа‘альта-ху сахлян, ва Анта тадж‘алю-ль-хазна иза ши’та сахлян/»
Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 353, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 974, Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/25, «Сильсиля ас-сахиха» 2886, «Сахих аль-муснад» 72
https://www.tg-me.com/islam40
,,О Аллах, нет ничего лёгкого, за исключением того, что Ты сделал лёгким, и Ты сделаешь твёрдую землю мягкой, если пожелаешь”
Аллахумма, ля сахля илля ма джа‘альта-ху сахлян, ва Анта тадж‘алю-ль-хазна иза ши’та сахлян/»
Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 353, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 974, Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/25, «Сильсиля ас-сахиха» 2886, «Сахих аль-муснад» 72
https://www.tg-me.com/islam40
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Аdmin)
📌Не разочаровывайтесь в братьях, и не отворачивайтесь от них☝️
Когда верующий привыкает ощущать своё превосходство над другими, то шайтан предлагает ему войти в следующую дверь и начинает указывать ему на недостатки братьев.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Если человек говорит, что люди погибли, то он самый погибший среди них»
(Муслим 4884)
Кто не замечает лучшее, что есть в людях, и презирает их за их худшие качества и поступки, тот ближе к духовной смерти, чем все остальные.
Вера призывает нас прощать и терпеливо относиться к недостаткам друг друга,помогать друг другу избавиться от них мудрым путём и с терпением,не унижая,не ущемляя их достоинство! Ведь критику не каждый примет.
༄ И самая лучшая помощь это не указывать на недостаток своего брата напрямую, а сделать напоминание через Коран и хадисы и быть своим примером для них,ведь дела звучат громче слов!
༄ И важно не забывать о нашем красивом терпении,ведь Аллах был так же терпелив с нами, когда нам понадобилось тоже немалое время избавиться от своих недостатков !
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, наказывал нам не отбиваться от джамаата ,и призывал смотреть на лучшие стороны друг друга,находя хотя бы одно оправдание их поступкам, и призывал любить друг друга, любить не ради внимания, которое мы оказываем друг другу, не ради доброго отношения и даже не из-за каких-то выдающихся качеств, но ради Аллаха-Это значит, что вы любите искренне, всей душой, потому что эта любовь напоминает вам об Аллахе и делает вас ближе к Нему☝️
⚫️Знаете ли вы, как поступят верующие, которые первыми благополучно пройдут над адской пропастью, когда они окажутся в безопасности?
Они будут переживать за своих братьев, которые ещё находятся на Сырате, и будут истово молиться за тех, кто срывается оттуда в преисподнюю.
Как сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа! Никто из вас не взывал к Аллаху, чтобы вернуть то, что ему полагается по праву, как будут взывать в день воскрешения верующие, просящие Аллаха за их братьев, что попадут в Ад».
Они скажут: «Господи наш, они ведь постились и молились вместе с нами, и они совершали хадж вместе с нами». Тогда им будет сказано: «Выведите из Ада тех, кого вы узнаете» (Муслим 301).
—-༄—-༄—-༄—-༄—
В тот Судный день, когда люди побегут прочь от своих детей и родителей:
“«В тот день врагами станут все любящие друзья, кроме богобоязненных»
(сура 43 «Украшения», аят 67)”.
«Поистине, в этом знамение, но большинство из них не уверовало» (сура 26 «Поэты», аят 8)”.
—-༄—-༄—-༄—-༄—
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах!
https://www.tg-me.com/Islam40
Когда верующий привыкает ощущать своё превосходство над другими, то шайтан предлагает ему войти в следующую дверь и начинает указывать ему на недостатки братьев.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Если человек говорит, что люди погибли, то он самый погибший среди них»
(Муслим 4884)
Кто не замечает лучшее, что есть в людях, и презирает их за их худшие качества и поступки, тот ближе к духовной смерти, чем все остальные.
Вера призывает нас прощать и терпеливо относиться к недостаткам друг друга,помогать друг другу избавиться от них мудрым путём и с терпением,не унижая,не ущемляя их достоинство! Ведь критику не каждый примет.
༄ И самая лучшая помощь это не указывать на недостаток своего брата напрямую, а сделать напоминание через Коран и хадисы и быть своим примером для них,ведь дела звучат громче слов!
༄ И важно не забывать о нашем красивом терпении,ведь Аллах был так же терпелив с нами, когда нам понадобилось тоже немалое время избавиться от своих недостатков !
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, наказывал нам не отбиваться от джамаата ,и призывал смотреть на лучшие стороны друг друга,находя хотя бы одно оправдание их поступкам, и призывал любить друг друга, любить не ради внимания, которое мы оказываем друг другу, не ради доброго отношения и даже не из-за каких-то выдающихся качеств, но ради Аллаха-Это значит, что вы любите искренне, всей душой, потому что эта любовь напоминает вам об Аллахе и делает вас ближе к Нему☝️
⚫️Знаете ли вы, как поступят верующие, которые первыми благополучно пройдут над адской пропастью, когда они окажутся в безопасности?
Они будут переживать за своих братьев, которые ещё находятся на Сырате, и будут истово молиться за тех, кто срывается оттуда в преисподнюю.
Как сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа! Никто из вас не взывал к Аллаху, чтобы вернуть то, что ему полагается по праву, как будут взывать в день воскрешения верующие, просящие Аллаха за их братьев, что попадут в Ад».
Они скажут: «Господи наш, они ведь постились и молились вместе с нами, и они совершали хадж вместе с нами». Тогда им будет сказано: «Выведите из Ада тех, кого вы узнаете» (Муслим 301).
—-༄—-༄—-༄—-༄—
В тот Судный день, когда люди побегут прочь от своих детей и родителей:
“«В тот день врагами станут все любящие друзья, кроме богобоязненных»
(сура 43 «Украшения», аят 67)”.
«Поистине, в этом знамение, но большинство из них не уверовало» (сура 26 «Поэты», аят 8)”.
—-༄—-༄—-༄—-༄—
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах!
https://www.tg-me.com/Islam40
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Аdmin)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📌Достоинство четырех рак’атов сунны перед молитвой (Зухр) и после☝️
Передают со слов Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Аллах сделает запретным для Огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву) в четыре раката до обязательной полуденной молитвы и (молитву) в четыре раката после неё. (Абу Дауд и ат-Тирмизи.)
Шейх аль-Альбани, назвавший хадис достоверным. См. "Сахих Сунан Аби Дауд"
Имам ан-Науауи, сказавший что хадис достоверный. См. "Шарх Сахих Муслим" 6/18.
📌Достоинство 12 ракатов сунны молитв👇
https://www.tg-me.com/Islam57/453
Передают со слов Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
Аллах сделает запретным для Огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву) в четыре раката до обязательной полуденной молитвы и (молитву) в четыре раката после неё. (Абу Дауд и ат-Тирмизи.)
Шейх аль-Альбани, назвавший хадис достоверным. См. "Сахих Сунан Аби Дауд"
Имам ан-Науауи, сказавший что хадис достоверный. См. "Шарх Сахих Муслим" 6/18.
📌Достоинство 12 ракатов сунны молитв👇
https://www.tg-me.com/Islam57/453
📌Вопрос № 228: «Почему Аллах погубил ‘Абдуррахмана ибн Мульджама?... разве он не был искренен?»
‘Абдуррахман ибн Мульджам аль-Муради — для тех, кто не знает, — это убийца четвертого праведного халифа мусульман, ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Этот человек был известен своей набожностью, богобоязненностью и знанием Корана, был прекрасным воином, участвовал в открытии Египта для ислама и заслужил уважение многих сподвижников Пророка ﷺ. О нем очень хорошо отзывался ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, а ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, назначал его на важные должности в Египте. Некоторое время ‘Абдуррахман ибн Мульджам был сторонником ‘Али и поддерживал его, однако впоследствии стал последователем скверной секты хариджитов.
«Почему Аллах погубил его, несмотря на его искренность?» Мы знаем, что у поклонения есть два условия: искренность и следование Сунне. Если не соблюдается хотя бы одно из этих условий, то поклонение человека не принимается. Поэтому одной искренности недостаточно, иначе бы каждый, кто был искренним в своих заблуждениях, попал в Рай, будь он человек Писания, многобожник или коммунист. Искренность обязательно должна быть на основе следования Пророку ﷺ. Если человек не следует Пророку ﷺ, будь он хоть 1000 раз искренен — это не поможет ему. И если он внешне следует Пророку ﷺ, а внутренне является лицемером, не искренен в своем следовании — это тоже ему не поможет. Если одно из этих условий отсутствует, то человек впал в заблуждение, что и случилось с ‘Абдуррахманом ибн Мульджамом. Второе важное замечание. Пророк ﷺ сказал в достоверном хадисе: «Поистине, деяния оцениваются по их завершению»(Сахих аль-Бухари)
Поэтому сподвижники и последующие ученые не хвалили человека при его жизни, так как не знали, что с ним произойдет в дальнейшем. Если они высказывались в чью-нибудь поддержку или давали кому-нибудь рекомендацию для вступления на какую-либо должность, это было признание достоинств и заслуг человека в конкретный момент времени, а не пожизненная гарантия того, что он и дальше будет заслуживать всяческих похвал. Любой человек может измениться, сбиться с пути, вообще выйти из религии, да убережет нас от подобного Аллах! Поэтому на любое дело нужно смотреть после его завершения. Прежде чем стать хариджитом, ‘Абдуррахман ибн Мульджам был примерным мусульманином, по крайней мере в глазах таких сподвижников как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Амр ибн аль-‘Ас, Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен ими Аллах. Он обучался Корану у Му’аза ибн Джабаля, но впоследствии стал заблудшим и причинил огромное зло этой религии. Мы должны извлечь для себя урок из этой истории: не надо переходить границы в похвале кому бы то ни было из живущих, потому что любой человек может умереть на заблуждении, на вероотступничестве, на каких-нибудь сектантских взглядах. Нужно тщательно взвешивать каждое свое слово о других людях. И если мы хвалим кого-то, то следует уточнять, что это то, что мы знаем о нем на сегодняшний день, и дай Аллах ему стать еще лучше. И не нужно хвалить человека так, чтобы слова похвалы носили абсолютный характер, ведь в будущем они могут принести вред, особенно если прозвучат из уст ученых. Если впоследствии этот человек станет главой неверия или нововведения, то люди могут последовать за ним, опираясь на те хвалебные отзывы, которые он заслужил до того, как сбился с пути. Однако если человек умер на Сунне, тогда нет проблем в том, чтобы хорошо отзываться о нем, хвалить его и приводить его в пример. А пока человек жив, никто не может знать, на чем он умрет. Только Аллаху известно, каким будет его конец. А Аллаху известно лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси Эр-Рияд, Саудовская Аравия 1 Джумада аль-уля 1441 г. (27.12.2019)
https://www.tg-me.com/islam40
‘Абдуррахман ибн Мульджам аль-Муради — для тех, кто не знает, — это убийца четвертого праведного халифа мусульман, ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Этот человек был известен своей набожностью, богобоязненностью и знанием Корана, был прекрасным воином, участвовал в открытии Египта для ислама и заслужил уважение многих сподвижников Пророка ﷺ. О нем очень хорошо отзывался ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, а ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, назначал его на важные должности в Египте. Некоторое время ‘Абдуррахман ибн Мульджам был сторонником ‘Али и поддерживал его, однако впоследствии стал последователем скверной секты хариджитов.
«Почему Аллах погубил его, несмотря на его искренность?» Мы знаем, что у поклонения есть два условия: искренность и следование Сунне. Если не соблюдается хотя бы одно из этих условий, то поклонение человека не принимается. Поэтому одной искренности недостаточно, иначе бы каждый, кто был искренним в своих заблуждениях, попал в Рай, будь он человек Писания, многобожник или коммунист. Искренность обязательно должна быть на основе следования Пророку ﷺ. Если человек не следует Пророку ﷺ, будь он хоть 1000 раз искренен — это не поможет ему. И если он внешне следует Пророку ﷺ, а внутренне является лицемером, не искренен в своем следовании — это тоже ему не поможет. Если одно из этих условий отсутствует, то человек впал в заблуждение, что и случилось с ‘Абдуррахманом ибн Мульджамом. Второе важное замечание. Пророк ﷺ сказал в достоверном хадисе: «Поистине, деяния оцениваются по их завершению»(Сахих аль-Бухари)
Поэтому сподвижники и последующие ученые не хвалили человека при его жизни, так как не знали, что с ним произойдет в дальнейшем. Если они высказывались в чью-нибудь поддержку или давали кому-нибудь рекомендацию для вступления на какую-либо должность, это было признание достоинств и заслуг человека в конкретный момент времени, а не пожизненная гарантия того, что он и дальше будет заслуживать всяческих похвал. Любой человек может измениться, сбиться с пути, вообще выйти из религии, да убережет нас от подобного Аллах! Поэтому на любое дело нужно смотреть после его завершения. Прежде чем стать хариджитом, ‘Абдуррахман ибн Мульджам был примерным мусульманином, по крайней мере в глазах таких сподвижников как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Амр ибн аль-‘Ас, Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен ими Аллах. Он обучался Корану у Му’аза ибн Джабаля, но впоследствии стал заблудшим и причинил огромное зло этой религии. Мы должны извлечь для себя урок из этой истории: не надо переходить границы в похвале кому бы то ни было из живущих, потому что любой человек может умереть на заблуждении, на вероотступничестве, на каких-нибудь сектантских взглядах. Нужно тщательно взвешивать каждое свое слово о других людях. И если мы хвалим кого-то, то следует уточнять, что это то, что мы знаем о нем на сегодняшний день, и дай Аллах ему стать еще лучше. И не нужно хвалить человека так, чтобы слова похвалы носили абсолютный характер, ведь в будущем они могут принести вред, особенно если прозвучат из уст ученых. Если впоследствии этот человек станет главой неверия или нововведения, то люди могут последовать за ним, опираясь на те хвалебные отзывы, которые он заслужил до того, как сбился с пути. Однако если человек умер на Сунне, тогда нет проблем в том, чтобы хорошо отзываться о нем, хвалить его и приводить его в пример. А пока человек жив, никто не может знать, на чем он умрет. Только Аллаху известно, каким будет его конец. А Аллаху известно лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси Эр-Рияд, Саудовская Аравия 1 Джумада аль-уля 1441 г. (27.12.2019)
https://www.tg-me.com/islam40