▪️ به نام خدا

@iranfardamag

▪️جناب آقای دکتر حبیب‌الله پیمان، سرکار خانم مینو مرتاضی ؛
خاندان معزز پیمان و مرتاضی

▪️دوستان عزيز و گرانقدرمان آقای دكترحبيب‌الله پيمان و سرکار خانم مرتاضی در اندوه خاموشی برادر و همراه بزرگوارشان جناب آقاي محمود پيمان كه عضو نهضت خداپرستان سوسياليست و مبارزان ديرپاي نهضت مقاومت ملي نیز بودند، سوگوارند .

▪️با تاسف بسیار مصيبت وارده را به ايشان و خاندان سرافراز پيمان تسليت مي گوييم . براي آن عزيز سفر كرده آرامش روح و براي بازماندگان صبر و سلامتي از درگاه احديت آرزومي كنيم.


▪️ایران فردا

#تسلیت
#ایران_فردا
#محمود_پیمان
#حبیب‌الله_پیمان

https://www.tg-me.com/iranfardamag

▪️بیانیه‌ی تسلیت بیش از ۷۴۰ فعال سیاسی ، فرهنگی و اجتماعی به مناسبت درگذشت برادر دکتر حبیب‌الله پیمان


▪️به‌نام هستی‌بخش

@iranfardamag

▪️دوستان عزيز و گرانقدرمان آقای دكتر حبيب‌الله پيمان و خانم مينو مرتاضی در اندوه خاموشی برادر و همراه بزرگوارشان جناب اقاي محمود پيمان عضو نهضت خداپرستان سوسياليست و از مبارزان ديرپاي نهضت مقاومت ملّي، سوگوارند.

▪️با تاسف بسیار مصيبت وارده را به ايشان و خاندان سرافراز پيمان تسليت مي‌گوييم. براي آن عزيز سفر كرده آرامش روح و براي بازماندگان صبر و سلامتي از درگاه احديت آرزو مي‌كنيم.

▪️مجلس یاد بود: روز شنبه ۳۱ شهریور از ساعت ۱۶ - ۱۸ در کانون توحید خیابان پرچم.


▪️اسامی:

‌ هاشم آقاجری, مسعود آقايى, رضا آقاخانی, خسرو آذربایجانی, پرویز آذربایجانی , ابوطالب آدینه‌وند, زهره آقاجری, زهرا آقاخانی, فاطمه آذری‌قمی, بیژن آرقند, محسن آرمین, باقر آقاپور, حسین آقامحمدی‌رهنانی, احمد آقایی, بهنام ‌آقایی , امیراصلان آقایی, حمید آصفی, محمدرضا آهنی, محسن‌ آویژگان, غلام‌حیدر ابراهیمبای‌سلامی, زهرا ابراهيمى, حمیده ابراهیمی, حسنعلی ابوطالبی, حمید احراری, سیداحمدرضا احمدپور, محسن احمدوند, زهرا احمدى‌پور, وحید احمدی, زینب احمدی, رضا احمدی , شهروز احمدی, خداداد احمدی, امین احمدی, حسن احمدی, وحید احمدی, رضا احمدی, سیدمهدی احمدی, سیدغفور احمدی ونهری, مریم ارباب‌زاده, مائده ارباب‌زاده, مهران ارژنگ, احمدرضا اسدی, صفر اسلامى, محرم اسلامی, حمیدامین اسماعیلی, حاجی اسماعیلی, احمدرضا اشتری, موژان اشرفی, اشکان اشعریون, حسن اشفاق, حسن آصالح, ابراهیم اصغری, امیر اصلان‌آقایی, محبوبه اعرج‌شیروانی, مرتضی افشار , فرزانه افشاری , فهیمه افشاری, محمود آقامحمدی, عبدالرحیم آقامحمدی, محمود آقائی, مهدی اقبال, عباس اقبال, جلال اقتداری, سید اکبر هاشمی‌فشارکی, علیرضا اکبرزادگان, اعظم اکبرزاده, حیدر اکبری, کاظم اکرمی, پروانه آل‌بویه, سیدعبدالمجید الهامی, مرتضی الویری, جواد امام, امیرحسین امامی, مصطفی امامی, شهربانو امانى, حبیب‌الله امیری, مرتضی امیری‌جرقویه, محسن امین‌زاده, کاک‌حسن امینی, رضا امینی, محمد انصاری, عبدالله انصاری, مریم انوری, عبدالحسین ایرانی , مرضیه ایزدی, مصطفی ایزدی, مژگان اینانلو, مرتضی باباصفری, هاشم باروتی , مسعود باریکانی, ابوالفضل بازرگان, عبدالعلی بازرگان, بهمن بازرگانی, هاله باستانی, محسن باستانی, عباس باقرصاد, مجتبی باقری, محمود باقری, زهره باقری, رضا بخشی, اکبر بدیع‌زادگان, احمد بدیعی, منصور بذرپور, سهیلا بردی, اشرف بروجردى, سعید بزرگی, ناهید بلالی, صادق بندی‌زاده, محمدحسین بنی‌اسدی, مریم بهادری, عماد بهاور, جلال بهرامی, مریم بهروز, امید بهروزی, حمید بهشتی, صدرالدین بهشتی‌نژاد, رحمان بهمنش, مهتاب بهنودی , محسن بوستانی, بهنام بیات, صفا بیطرف, مهدی پاک‌نژاد, مسعود پدرام, اصغر پدریان, مرتضی پدریان‌جونی, عباس ‌پشمی, سعید پلاسعیدی, وحید پوراسماعیلی, عباس پوراظهری, عباس پورحسینی, حسن پويا, محمود پویانفر, حسین پیروان, مهدی پیوندزنی, وفا تابش, محمدرضا تاجمیریاحی, مهسا تاجیک, امیر تاکی, رضا تحویل‌داری, سونیا ترکمن, عزت‌اله تقواييان, علی تک‌فلّاح, سیدمحمدباقر تلغری‌زاده, مصطفی تنها, رضا تهرانی, مرادعلی توانا, محمد توسلی , ناهید توسلی , جلال توسلی, عباس ‌توکل, محمد توکل, مرتضی توکل, خالد توکلی, مجید تولایی, محمد تیموری, رضا تیموری, درخشنده تیموریان, حسین ثاقب, روزبه جامه‌شورانی, علی‌اصغر جعفری, هاشم جعفری, آمنه جعفری, سیدکمال جلال‌الدینی, جلال جلالی‌زاده , بهروز جلوانی, محمد جمادی, محمد جمادی‌ثابت‌قدم, فرشته جمشیدی, امیرحسین جهانی, هاشم جواهری, امین چالاکی , محمد چهره, حسینعلی چهره‌ساز, باقر حاج‌آقاپور, نیره حاج‌عبدالوهاب, رضا حاجی, یونس حاجی‌زاده, علی‌محمد حاظری, محمود حائری, محترم حبیبی, سعید حجّاریان, سیدابراهیم حجازی, حیدرعلی حجتی, مهرداد حجّتی, چایچیان, حسین حدادنژاد, علی حدیثی, علی حسامی, مرتضی حسن‌زاده, فاطمه حسنلو, محمدعلی حسن‌نژاد, فائزه حسنى , فاطمه حسنى, سیدمسعود حسینی, سیدمحمود حسینی, خلیل حسینی‌عطار, داوود حشمتی, بهزاد حق‌پناه, علیرضا حق‌شناس, جمشید حقگو, وحید حقیقی, نادعلی حقیقی‌زاده, علی حکمت, ابوالفضل حکیمی, عبدالکریم حکیمی, مجید حکیمی, محمدرضا حمسی, مصطفی حمصیان, رضا حمصیان, فتح‌الله‌ حنیف‌زاده, زهرا حیدرزاده, احمد خاتون‌آبادی, رحمت‌الله خالقی, ولی‌الله خانبابایی, هادی خانیکی, تیمور خدابخشی, حسین خدایاری, علی‌اصغر خدایاری, امیر خرم, مصطفی خسروشاهی, منصوره خسروشاهی....


▪️متن و اسامی کامل:

https://cutt.ly/aeTuVDPf

#تسلیت
#ایران_فردا
#محمود_پیمان
#حبیب‌الله_پیمان

https://www.tg-me.com/iranfardamag

🔴جنبش مهسا و کنشگری مسئولانه

💠فیروزه صابر
@iranfardamag

🔸دو سال از خاموشی دختری که نام اش و وجود پرنشاط اش بوی و رنگ زندگی می‌داد ، گذشت . دو سالی که در خیل ایام اش از خاکستر این ظلم نابخشودنی ، شعله ها زبانه زد و نسلی بانگ حق خواهی های فرو خفته چندین ساله را با ندای « زن ، زندگی، آزادی» سر داد . این بار نیز حکومت باز هم نتوانست جز چهره خشونت آمیز خود نشانه ای نمایان کند و تیر ظالمانه خود را بر قلب پاک مهساهای دیگر نشانه رفت ‌و شعله های خشم ملت نیز با اعتراضات خشونت پرهیز برافروخته تر شد. این چنین شد که نام پاک مهسا به جنبش حق خواهی مردم الصاق شد.

▪️جدا از تحلیل چرایی و چگونگی و دستآوردها و ناکامی های این جنبش و جنبش های دیگر این سالیان ، در فرآیند هر جنبش و در پس نا آرامی ها و همدلی ها و همبستگی ها برای اهداف آن، به میزان توفیق در جذب پیروان ‌و جلب حمایت های مردمی ، نهادمندی نیز رخ می دهد......


🔻متن کامل:

https://cutt.ly/peTeVUjw

#ایران_فردا
#فیروزه_صابر
#دومین_سالگرد
#زن_زندگی_آزادی #مهسا_امینی

https://www.tg-me.com/iranfardamag

🔴سه دستاورد خودویژه‌ی جنبش زن، زندگی، آزادی
▪️بازنشر از ایران فردابه مناسبت دومین سالگرد

💠حسین مصباحیان
@iranfardamag

🔸 جنبش زن، زندگی، آزادی را باید جنبشی در استمرار مبارزات آزادیخواهانه ملت ایران از مشروطه به‌این سو قلمداد کرد و آن را جنبشی اخلاقی و تاریخی برای به رسمیت شناسی راستین و نفی تحقیرها و طردها دانست. اصطلاح جنبش برای توصیف رخداد مذکور از این جهت به کار گرفته‌ شده است تا فصل تمایز آن هم با شورش، طغيان یا اغتشاش (Revolt or Rebellion) و هم با انقلاب روشن گردد.در حالی که شورش حرکتی واكنشي و مقطعی، غالباً بدون آرمان و اغلب توأم با خشونت است که می‌تواند در مدت كوتاهي سركوب شود و فرو نشينند و در حالی که انقلاب تلاشی جمعی و موفق برای برافکندن نظامی سیاسی و درافکندن نظم سیاسی جدید است، جنبش حركتي است دراز مدت که معمولاً با کوشش‌های فكري /فرهنگي شروع می‌شود و در پی گسترش و تعمیق اندیشه‌های جديد و نگاهی متفاوت به عالم و آدم است.

🔹 جنبش می‌تواند سویه سیاسی پیدا کند و به انقلاب منجر شود یا نشود. یا حتی جنبشی می‌تواند به انقلاب منجر شود بی‌آنکه بتواند آرمان‌های خود را تحقق بخشد. انقلاب مشروطه به‌طور مثال نتوانست آرمانهای جنبش مشروطه را تحقق بخشد و یک کلمه‌ای که کسانی مانند "مستشارالدوله تبریزی" به دنبال آن بودند نتوانست در خاک واقعیت غرس شود. همچنان که در ادامه، انقلاب ۵۷ نتوانست آرمانهای جنبش آزادی خواهی و جمهوری خواهی را تحقق بخشد. این هر دو انقلاب گرچه به‌صورت سیاسی پیروز شدند، ولی جنبشی که پشت سر هر دوی آن‌ها بود شکست خورد و همین امر است که می‌تواند این شعار را توضیح ‌دهد که انقلاب مرد، زنده باد انقلاب. آنچه اما جنبش زن، زندگی، آزادی را از سایر جنبش‌های مدرن ایران متمایز می‌سازد این است که ایستگاههای جدیدی ایجاد کرده است. ایستگاههایی که محل آزمون آزادیخواهی است! این ایستگاهها که بیانگر دستاوردهای ناپیدا یا کمتر دیده شده جنبش هستند را می‌توان از طریق سه مفهوم «به رسمیت شناسی»، «بدنمندی» و «قدرت‌های خرد» توضیح داد.

🔸 یکی از مفاهیمی که به عصر ما و جنبش کنونی ما پیوند یافته است، مفهوم «به رسمیت شناخته شدن» است. نقیض این مفهوم را می‌توان در مفهوم غرشماری یا شمرده نشدن جستجو کرد. طرح فلسفی بحث به رسمیت شناخته شدن (recognition) در تاریخ فلسفه از فیشته شروع می‌شود، در نوشته‌های الهیاتی ینا، پدیدارشناسی روح و فلسفه حق هگل پی گرفته می‌شود و در فلسفه قرن بیست تبدیل به یکی از کانونی‌ترین مفاهیمی می‌شود که طیف وسیعی از فیلسوفان تأثیرگذار این قرن- کسانی مانند چارلز تیلور، پل ریکور، یورگن هابرماس و به‌ویژه اکسل هونت را درگیر خود می‌سازد.

🔹 پرداختن به کلیات این نظریه هم از حوصله و هم حتی دستور کار این نشست خارج است. فقط به اشاره بگویم که هگل جوان در دست‌نوشته‌های ینا، به این باور رسیده بود که نزاع در میان سوژه‌ها برای به رسمیت شناخته شدن متقابل هویتشان، فشار اجتماعی- درونی را برای تأسیس نهادهایی که پشتوانه‌ی آزادی هستند را به وجود می‌آورد. به اعتقاد هگل هستی انسانی، به خاطر آزادی‌اش باید دارای حقوقی باشد. کسب این حقوق فقط در صورتی ممکن است که افراد به رسمیت شناخته شوند. از این‌رو، به رسمیت شناسی، بنیاد حق است. برای هگل، مناقشه بر سر عزت و افتخار بایستی خود را به نحوی از به رسمیت شناخته شدن که والاتر و اخلاقی‌تر است برساند. همان‌گونه که گادامر در کتاب حقیقت و روش خود بیان می‌کند، فرآیند دیالکتیکی پدیدارشناسی روح توسط هیچ مسئله‌ای به اهمیت به رسمیت شناخته شدن تعین نیافته است. خودآگاهی برای هگل تنها از طریق به رسمیت شناخته شدن توسط دیگری به وقوع می‌پیوندد. هگل در پدیدارشناسی روح، –به‌ویژه در قسمت A فصل چهارم- "استقلال و عدم استقلال خودآگاهی؛ ربوبیت و بندگی " بی‌آنکه نامی از به رسمیت شناخته شدن ببرد، بررسی پیچیده و فشرده‌ای از این مفهوم به دست می‌دهد.

🔸 هدفِ جدال برای به رسمیت شناخته شدن نه حفظ اتم‌وار خود بلکه استقرار مناسباتی میان سوژه‌های اجتماعی بر مبنای قبول و به رسمیت شناختن یکدیگر است. هدف، خودبسندگی یا خودمختار سوژه‌های انسانی است. فقط این نوع خودبسندگی است که می‌تواند فرد را از چهارچوب جهان خودخواهی خارج سازد و امکان ایجاد ارتباط او با دیگران را فراهم آورد. مناسبات ارتباطی، از این‌رو، بیشتر از طریق تعارض امکان پذیر است. برای اینکه به رسمیت شناخته شوید باید مبارزه کنید.....


متن کامل:

https://cutt.ly/zwOqGDpt

#ایران_فردا
#حسین_مصباحیان
#دستاوردهای_جنبش_زن_زندگی_آزادی
http://www.tg-me.com/iranfardamag

🔴دالان زنگزور ؛ بازنمایی نقاط ضعف سیاست خارجی ج.ا.ا

🔷روح الله سوری
@iranfardamag

🔸به نظر می رسد که داغ شدن موضوع زنگزور در سطح جامعه ایران تا حدود زیادی ناشی از دو مساله باشد در درجه اول باید به مبهم بودن چنین طرحی و چگونگی اجرای آن اشاره کرد. به عبارت بهتر هنوز مشخص نیست در این طرح دقیقا قرار است چه اتفاقی رخ دهد تا اینجای کار،صرفا کشور آذربایحان به منظور دسترسی به بخشی از خاک خود که در داخل مرزهای ارمنستان قرار دارد تصمیم دارد گذرگاهی را ایجاد کند که از خاک ارمنستان در مجاورت مرز ایران می گذرد که به نظر نمی رسد  این موضوع فعلا به معنای ایجاد تغییر در مرزهای ایران با ارمنستان باشد. مساله دوم نگاه منفی می باشد که در بخش عمده ای از جامعه ایران نسبت به سیاست های روسیه وجود دارد و در سال های اخیر نیز با توجه به عمیق تر شدن شکاف بی اعتمادی میان حاکمیت و مردم این حس بیشتر هم شده است. نگارنده در بسیاری از موارد منتقد سیاست های ایران در قبال روسیه می باشد و بر این باور است که روسیه در بسیاری از موارد نگاه از بالا به پایین به ایران دارد و سیاست روسیه در قبال ایران را در کلیت خود ممانعت از بهبود روابط ایران با آمریکا و متمایل شدن ایران به غرب می داند. اما به هر حال باید توجه داشت که تشدید تنش ها بین ایران و روسیه هم با توجه به دلایلی که بحث مفصل تری می طلبد می تواند مشکلاتی را نیز متوجه منافع ملی ایران کند. به همین خاطر آنچه غیرقابل تردید است این است که سیاست ایران در این رابطه باید سیاستی به دور از احساسات  و بویژه احساسات قومی باشد.

▪️مساله بعدی که قابل طرح است تاثیراتی است که ایجاد دالان زنگزور می تواند بر موقعیت ایران از لحاظ ارتباط و دسترسی به اروپا داشته باشد. مخالفان چنین طرحی مدعی هستند که با اجرایی شدن چنین طرحی راه دسترسی ایران به اروپا و شمال قفقاز از طریق ارمنستان بسته خواهد شد. برای پاسخ دقیق تر به این ادعا باید دید که راه ارتباطی ایران از طریق ارمنستان تا چه حدی از اهمیت برخوردار است بویژه در مقایسه با راه خزر و ترکیه.

🔸به نظر می رسد که اهمیت راه ارتباطی ایران به اروپا، روسیه و شمال قفقاز از طریق دریای خزر و یا ترکیه بیشتر از راه ارتباطی ارمنستان باشد. ضمن اینکه باید دید ایا دالان مذکور قطع کننده راه ایران به ارمنستان خواهد شد یا خیر این‌مساله مهمی است که به نظر می رسد مخالفان این طرح در داخل ایران آن را بصورت پیش فرض در ذهن خود جای داده اند. در مورد راه های ارتباطی ایران واقعیت این است که مسیرهایی مثل "کریدور میانی" که چین را از طریق آسیای میانه و آذربایجان به ترکیه و اروپا وصل می کند، یا "کریدور شرق به غرب" که متصل کننده چین  از طریق دبی و ریاض و حیفا به اروپا می باشد و همچنین پروژه "جاده توسعه " ترکیه که در صورت اجرایی شدن بندر فاو در عراق (و همچنین بنادر قطر و امارات) را به ترکیه و اروپا متصل خواهد کرد نقش بسیار بیشتری در دور زدن ایران و ایجاد انزوای مواصلاتی برای ایران خواهند داشت. حال اینکه چرا معمولا در چنین طرح هایی جایی برای ایران در نظر گرفته نمی شود علت های گوناگونی از عدم وجود زیرساخت های مناسب تا تحریم ها را می توان برای آن برشمرد.  اما اگر بخواهیم بصورت کلی تر و کلان تر صحبت کنیم باید گفت که به دلیل عدم توجه تصمیم گیرندگان در ایران به سیاست های چندوجهی عملا جعبه ابزار ایران در قبال دیگران خالی است و به همین خاطر  ایران معمولا در چنین برنامه هایی نقش آفرینی خاصی نمی تواند ایفا کند.

▪️در مورد موضوع دلان زنگزور هم این مساله کاملا قابل رویت است و آنچه ضروری است اطمینان حاصل نمودن ایران از مسدود نشدن راه ارتباطی خود با ارمنستان است هر چند که این مهم مستلزم داشتن اهرم های فشار، اقناع و تهدید بصورت همزمان می باشد که همانطور که گفته شد در حال حاضر ایران به دلیل ارتباط یک خطی با دیگران چنین اهرم هایی را در اختیار ندارد.

🔸منشاء ایجاد چنین مشکلات و چالش هایی برای ایران را باید عدم توانایی ایران در شکل دهی به روابط همزمان همکاری و رقابت با دیگر کشورها در نظر گرفت که نتیجه آن کاسته شدن از قدرت مانور و بازی ایران در معادلات منطقه می باشد. در واقع با در پیش گرفته شدن رویکردی که می توان از آن تحت عنوان رویکرد هجینگ یاد کرد ضمن گسترش زمینه های همکاری با دیگر کشورها باید همزمان اهرم ها و کارت های رقابتی مناسب در روابط با آنها را هم در اختیار گرفت تا بتوان از قدرت تاثیرگذاری مناسب برای تامین حداکثری منافع کشور برخوردار شد.


#ایران_فردا
#روح‌الله_سوری
#دالان_زنگزور_و_منافع‌ملی

https://cutt.ly/5eTP59dk
http://www.tg-me.com/iranfardamag

🔴تقلا برایِ آزادسازیِ حقِِ انتخاب

🔷ابوطالب آدینه‌وند
@iranfardamag

🔸در طلوع جنبش ((زن، زندگی، آزادی)) سرعت تصاویر بر تفاسیر پیشی گرفتند. پرواز ابدی و غریبانه مهسا امینی باعث غلیانی جمعی در بین ایرانیان شد، این غلیان در سیر خود به خیزشی علیه انقیاد و اجبار تبدیل شد. تصاویر نشان از یک اعتراض عمومی داشت. در روایتِ جنبش مهسا معرکه ای برپا بود/هست. در فرم های گوناگون و با طرح ماهیت های متفاوت. از تفاسیر با مضامین بلند تاریخی و انسانی تا روایتهای با اغراض سیاسی و موج سورای جریانات برای رهبری طلبی در یک جنبش با ماهیتی، بی سر. در آن روایتهایی که طناب کشی سیاسی در آن برجسته بود آنچه در غیاب بود تقلای سوژه ایرانی در فرایند آزادسازی دوران معاصر بود.

🔹به باورم این جنبش ریشه در خواست تاریخی ایرانیان برای آزادی در دو سده اخیر دارد. جامعه ایران در پس از انقلاب مشروطه وارد فرایند آزادسازی شده است. این فرایند آزادسازی هم وجه ذهنی داشته و هم وجه عینی. میدانهای گوناگون در مسیر آزادسازی در نوردیده شده و نزاعهایی با نظام ارباب رعیتی در ساختی شبه فئودالی، ساخت ایلیاتی و مندرس قدرت و انقیاد ذهنی و فکری را در این میدانها رقم زده است و در پس از آن در هر مرحله تاریخی به درجاتی دست به انقیادزدایی از وضعیت اسیری خود زده است و طالب رهایی گشته است و در این راه پرمرارت، در این بستر قناس، پیشروی و انبساط اجتماعی داشته است و هر دفعه در پرتو آفرینش رخدادی سیاسی سریز نیروی اجتماعی به رویارویی با مازادِ قدرت متجلی در نیروی سرکوب و انقیاد رفته و با افشاءگری دست دولت را در استفاده از مازاد قدرت سیاسی -که بردگی آور است- را رو کرده است و به تعبیری از آلن بدیو وقفه در پیشروی مازادِ قدرت انداخته و برای آن اندازه تعیین کرده است. در این تقلا سوژه آزادشده هر دفعه تمکین را وا نهاده و حدی بر پیکر قدرت زده و خواست تنظیم رابطه جدید مبنی بر تغییر خواهی خود بر پیش روی نظم موجود نهاده است تا به قول آرنت بر اعصار تاریکی چیره شود. در این کشاکش نظم و تغییر نیز خواستِ تاسیسِ سازه ای نو و درخورِ سوژه نوخواسته مطالبه بوده و در ادواری به مانند صدر مشروطه، خواستِ تغییرِ نظم کهن و غیر دورانیِ، مولود نظم نوین با چیدمانی برخلاف نظم سانترالیزه سابق گشت. این دگرگشت محصول کنشِ سوژه هایی آزاد شده ی انتخاب گری بود که حقِ انتخابِ تاسیس تازه را رقم زدند و به نظم سیاسی تحمیل کردند. اما ما هنوز در وضع پایداری در حیات سیاسی از حیث نهادها و رویه های دموکراتیک قرار نداریم. می دانیم مساحی در زمین قناس چه دشواره های دارد به طوری که این قناسی بستر، بر راهبرد و گفتمانِ سازواره ای که باید تکوین یابد اثر جدی می گذارد. تکاپو برای تحقق این چیدمان دموکراتیک ادامه دارد و پویایی ها و جنبش های جمهوریخواهانه و دموکراسی خواهانه پس از انقلاب مشروطیت تا کنون نشان از پویاییِ ژرفِ نهادِ ناآرامِ جامعهِ ایرانی برای یافتن قرار، بر بستری با نظمی دموکراتیک است.

🔸دکتر سعید مدنی جامعه شناس و پژوهشگر برجسته حوزه گذار بر این باور است که جامعه ایران جامعه ای جنبشی است تو گویی که پایه تحلیلی در جامعه ایران را باید براین اساس چید و یا لااقل بپذیریم که جنبش ها نقطه اتصال نظم و تغییر در فرایندی رفت و برگشتی و انقباضی و انبساطی اند و هنوز به تعادلی که حکمرانی مطلوب خواست تاریخی ایرانیان فاصله داریم. و یا به تعبیری از آلن بدیو در کتاب "فرا سیاست" ما در (( عرصه رخدادپذیر))ی قرار داریم. در این عرصه رخدادخیز در واکنش به تحقیر مدام زنان بر سر مساله حجاب شرعی و اجباری مد نظر حکومت دینی - که ناشی از نگاهی توتالیتاریته به مذهب بود- جنبشی بر پا شد که اجبارگری حکومتی را به چالش کشید زیرا در تلقی عمومی انگاره اجبار هم با ایمان مذهبی که امری داوطلبانه است ناسازگار است و هم اجبار و انقیاد با کرامت ذاتی انسان و ارجمندی او در تضاد و مادر منکرات می باشد. این خیزش اجتماعی در وجه سلبی خود در پی تفریق اجبار از حیات اجتماعی خود بود. اتخاذ این رویه فی الواقع بخشی از کنترل گری اجتماعی بود که در پی برساخت جامعه منفعل و ترس خورده ای بود. اما جامعه ایرانی پس سالها تحقیر و البته مقاومت مدنی در برابر این اجبارگری، انتخاب در برابر انقیاد را فریاد زدند و در قامت کنش ورزان عرصه عمومی با توسعه سوژه گی، قلمرو خود را کوچه به کوچه و شهر به شهر در فرایندی تصاعدی گسترده نموده و در برابر این عنصر و شبح اعصار ظلمانی، ایستادگی نمودند و رخدادی شگرف را رقم زدند. .....


🔻متن کامل:
https://cutt.ly/qeT9k8oW


#ایران_فردا
#دومین_سالگشت
#ابوطالب_آدینه‌وند
#جنبش_مهسا #مهسا_امینی #زن_زندگی_آزادی

http://www.tg-me.com/iranfardamag

🔴صلح را از کودکی باید آموخت!
🔹به مناسبت ۲۱ سپتامبر " روز جهانی صلح"

🔶مریم اندیش
@iranfardamag

▪️مجمع عمومی سازمان ملل متحد درسال ۱۹۹۸، سال ۲۰۰۰ را سال "فرهنگ صلح" نام گذاری کرد و دهه ی ۲۰۰۱ تا ۲۰۱۰ را "دهه ی فرهنگ صلح و نفی خشونت علیه کودکان و زنان" نامید.

🔻نام گذاری این سال از سوی سازمان ملل بیش از هر چیز به این سبب بود که هزاره ی سوم میلادی را با امید صلح اغاز کنیم.

▪️توجه به فرهنگ صلح به دلیل فرایندی بود که سازمان ملل پس ازجنگ جهانی دوم تا دهه ی ۹۰ میلادی طی کرد. صلح ازمحدوده ی "نه جنگ" خو درا رها کرد و موفق شد مفاهیم ارزشمندی را در گستره ی خود جای دهد:

🔻عدالت، آزادی، مردم محوری، حق محوری، رفع هرنوع تبعیض و...

▪️ازمفاهیمی است که در مورد صلح مورد توجه قرارگرفت. با شروع دهه جهانی فرهنگ صلح، ازسال ۱۳۷۸ موسسه پژوهشی کودکان دنیا دریک حرکت خودجوش مسئولیت معرفی این دهه را در ایران به عهده گرفت و موفق شد گروههای مختلفی را نسبت به این موضوع حساس کند.

🔻از آن زمان گروه ها، انجمن ها و نهادهای بسیاری به برنامه های فرهنگ صلح پرداخته اند و برنامه های ارزشمندی در این حوزه داشته اند ولی منابع فرهنگ صلح در ایران بسیار اندک است.

▪️متاسفانه تا زمانی که مبانی، اصول، نظریه و دیدگاه های فرهنگ صلح جمع آوری، مدون و به بحث گذاشته نشود، نمی توان انتظار داشت رخداد قابل توجهی به نفع فرهنگ صلح شکل بگیرد. شورای گسترش فرهنگ صلح که متشکل ازگروه های فعال کودکان و علاقه مندان به مسائل فرهنگ صلح است از سال ۱۳۸۱ در ایران فعالیت خود را آغاز کرد و در سال ۱۳۸۳ به مناسبت روز جهانی صلح جلسه ای درکمیسیون ملی یونسکو در تهران  برگزار کرد.

🔻دراین جلسه گروهی از دانشگاهیان، هنرمندان پژوهشگران، سیاستمداران، وکلا، معلمان و...دعوت شدند تاضرورت توجه به فرهنگ صلح  با آنان مطرح شود. در این جلسه عنوان شد که پرداختن به موضوع فرهنگ صلح  فقط درحیطه ی کودکان نیست بلکه گروه های مختلف جامعه باید برای توسعه و شناخت آن وارد میدان شوند و پژوهشگران این حوزه، پژوهش های خود را سامان بدهند، دانشگاهیان دانشجویان خود را برای کار بر روی این موضوع ترغیب کنند، فیلسوفان تئوری خود و یا دیگران را معرفی کنند و جامعه شناسان، روان شناسان، اقتصاد دانان و...هر کدام سهمی درتدوین و تولید مبانی فرهنگ صلح داشته باشند.

▪️موسسه پژوهشی کودکان دنیا سمینار و کارگاه آموزشی صلح برگزارکرد. برای اینکه به شکل عینی ضرورت پرداختن به مبانی فرهنگ صلح را در جامعه مطرح کند مصاحبه هایی با دست اندرکاران فرهنگ صلح انجام دادند، متخصصانی که درحوزه های مختلف گامهایی دراین حوزه برداشته اند. حاصل مصاحبه  سه جلد کتاب "صلح را باید ازکودکی آموخت" و کتاب "فرهنگ صلح و معماری ایران" و کتاب "جستارهای آموزشی در فرهنگ صلح" می باشد.

🔻جلد یک، گفت وگو با دو متخصص تعلیم و تربیت، استاد فرزانه زنده یاد خانم توران میرهادی و آقای ناصر یوسفی ست  که هر کدام حایگاه ویژه ای درتعلیم و تربیت کودکان ایران دارند.

▪️جلد دو، گفتگو با چهار بانوست که سرشت، نهاد و تمامی زندگی شان درجهت  اشاعه و تعمیق فرهنگ صلح است اما با تخصص ها و دیدگاه های مختلف:

- خانم نوش آفرین انصاری، استاد کتابداری و دبیرشورای کتاب کودک،
- دکترنسرین مصفا، حقوقدان و عضو هیئت علمی دانشگاه،
- منیرپوراصلانی(همایونی)،کارشناس اموراجتماعی و موسس کانون توسعه فرهنگی کودکان،
- و مریم احمدی شیرازی، مشاور و موسس موسسه مادران امروز.

▪️یکی ازبا ارزش ترین، کاربردی ترین و موثرترین فعالیتهای موسسه پژوهشی کودکان دنیا در این زمینه، تالیف و ترجمه کتاب ارزشهای زندگی با عناوین: صلح ، آزادی ، احترام ، فروتنی  برابری بردباری راستی  همکاری شادی مسئولیت است، با اعتقاد بر این اصل که صلح آموختنی است و بهتر است آن را از کودکی آموخت، صلح را باید تمرین و تجربه کرد  وسپس آن را توسعه داد.

🔻صلح یکی از اصول و ارزش های  زندگی است، صلح لحظه های صادقانه وصمیمی هر انسانی است که می تواند در زندگی شخصی خود ودر زندگی اجتماعی آن را تجربه کند.

▪️رعایت حقوق دیگران، احترام گذاشتن به تفاوتها، پذیرش تفاوتها و پیداکردن راه حل های مناسب برای همه ی اختلافها ازجمله مواردی است که می توان ان را تجربه کرد.

🔻این فعالیتها در میانه ی آخرین سال از دهه ی صلح ۲۰۰۱-۲۰۱۰ اتفاق افتاد. دست یابی به صلح، ساز وکاری می خواهد که باید همواره به آن بیندیشیم......


🔹متن کامل:


https://cutt.ly/LeT9r9xz

#ایران_فردا
#مریم_اندیش
#روز_جهانی_صلح

http://www.tg-me.com/iranfardamag