浮光掠影
每种 #语言 都有植根于自己文化独特的美。@大英图书馆 为你收集了一系列来自不同国家、不同语言的美妙 #词汇——或高阔深远、或温柔恬淡、或寂寥忧伤。 ☁️ 这些小小的词语，似乎无法在其他语言中找到完全对应的翻译。简短有力而充满意境，描绘出生活中遇见的美好与感动，也归纳了人类复杂而又细腻的内心。 格鲁吉亚人甚至为这些美妙的词语起了一个专有名称：ჟრუანტელი / 𝘻𝘩𝘳𝘶𝘢𝘯𝘵𝘦𝘭𝘪——意为"一个美到令人震颤、让人失语的单词"。 英国·大英图书馆 source
Telegraph
那些“不可译”的微妙情绪表达
文/David Robson 译/杨睿 校对/石炜 原文/The ‘untranslatable’ emotions you never knew you had 像塔加拉语（Tagalog，在语言分类上属于南岛语系的马来-波利尼西亚语族，主要于菲律宾吕宋岛使用）的gigil、日语的wabi-sabi和阿拉伯语的tarab，有很多表示情绪的单词在英语中找不到对应说法。学会分辨、学习、积累这些难以直接译成英语的情感体验和经历会让我们的生活更加丰富多彩。 你是否有过mbuki-mvuki的体验？这个词来源于…
旅行文学从古至今都是精英专属文学体裁吗？ | 阅读原文
旅行文学曾经是那些带有殖民主义倾向的老伊顿公学学生们主导的天下，但是，日前一部基于充分研究的评论表明，站在他们对立面的“被旅行者”们也正在用文字给与回击。
“那些记录于过去的声音从未消逝，在回响中又塑造着现在的我们。”
#旅行 #阶级
旅行文学曾经是那些带有殖民主义倾向的老伊顿公学学生们主导的天下，但是，日前一部基于充分研究的评论表明，站在他们对立面的“被旅行者”们也正在用文字给与回击。
“那些记录于过去的声音从未消逝，在回响中又塑造着现在的我们。”
#旅行 #阶级
Telegraph
旅行文学从古至今都是精英专属文学体裁吗？
翻译：刘桑 界面文化 1978年，爱德华·萨义德出版了《东方学》。在此之后的几十年里，学者们揭示了一些有关于旅行写作的真相，令人十分不安。其中一种说法认为，旅行写作这类体裁有以男性白人为主导的倾向，美化殖民情感，将个人在旅途中的经历单纯用夸张的描写来简化。然而，随着时间的推移，学者们采取了一种更为微妙的方式，开始推崇那些试图纠正这种权力失衡的游记作品。但尽管如此，蒂姆·汉尼根（Tim Hannigan）的新作《旅行写作部落》（The Travel Writing Tribe）开篇题为《漫长的白人轨迹》（The…
朋友圈
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英国人类学家罗宾·邓巴（Robin Dunbar）提出过著名的"邓巴数"的概念。
他认为，由于人类大脑的容量，一个人能够保持的友谊关系是有限的，平均大约为150人。大脑认知功能比较强的人，会有更多一点的朋友。他在大西洋月刊的采访中细分：
1、你最交心的朋友，平均是1.5个，很可能是你的伴侣。
2、你的至交大约是5个，如果你遇到困难，他们会放下一切来支持你。
3、保持联系经常有往来的平均是15个，他们是你的主要社交伙伴，会想着跟他们一起吃饭、旅行，交流生活经验。
4、你熟悉的朋友是50个，如果你在家里举办周末大烧烤或Party，会想到邀请他们。
5、你的普通朋友是150个，他们是会出席你的婚宴或葬礼等一生重要节点的人。
6、你认识的人大约是500个，点头之交。
7、你记得住名字的人是1500个。
8、你对脸有印象的人是5000个。
之所以会有这些分层，是因为一个人的社交时间和精力是有限的，关系的亲密程度与我们投入的时间和精力是正相关的。
在此之上，他还有其他一些推论：
1、一般来说，内向的人在每一层的朋友数，都比外向的人少。
2、随着年龄的增长，朋友会越来越少。
3、坠入爱河会让你失去两个好朋友。
4、与一个陌生人成为好朋友，大约需要相处200个小时。
#朋友圈 #友谊 #邓巴数 #笔记
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英国人类学家罗宾·邓巴（Robin Dunbar）提出过著名的"邓巴数"的概念。
他认为，由于人类大脑的容量，一个人能够保持的友谊关系是有限的，平均大约为150人。大脑认知功能比较强的人，会有更多一点的朋友。他在大西洋月刊的采访中细分：
1、你最交心的朋友，平均是1.5个，很可能是你的伴侣。
2、你的至交大约是5个，如果你遇到困难，他们会放下一切来支持你。
3、保持联系经常有往来的平均是15个，他们是你的主要社交伙伴，会想着跟他们一起吃饭、旅行，交流生活经验。
4、你熟悉的朋友是50个，如果你在家里举办周末大烧烤或Party，会想到邀请他们。
5、你的普通朋友是150个，他们是会出席你的婚宴或葬礼等一生重要节点的人。
6、你认识的人大约是500个，点头之交。
7、你记得住名字的人是1500个。
8、你对脸有印象的人是5000个。
之所以会有这些分层，是因为一个人的社交时间和精力是有限的，关系的亲密程度与我们投入的时间和精力是正相关的。
在此之上，他还有其他一些推论：
1、一般来说，内向的人在每一层的朋友数，都比外向的人少。
2、随着年龄的增长，朋友会越来越少。
3、坠入爱河会让你失去两个好朋友。
4、与一个陌生人成为好朋友，大约需要相处200个小时。
#朋友圈 #友谊 #邓巴数 #笔记
Kottke.org
The Circles of Friendship
This chart caught my eye yesterday: It’s from Robin Dunbar’s recent book, Friends: Understanding the Power of Our Most Important Relationships. You might recall the author’s name from his concept of Dunbar’s number:1 that on ave
一九七六：美国的疫苗之殇 | 阅读原文
编按：一九七六年，是美国的大选之年，也是出现猪流感人际传播的疫情之年。当时，预防医学专家、联邦政府官员、福特总统从不同立场，以不同方式，推动了美国历史上首次全民流感疫苗接种计划。然而瘟疫之神却偏偏没有降临，防控的负面效应和政治后果却随之显现。本文根据哈佛大学政治学教授理查德·纽斯塔特有关这一事件的调查报告，还原当时公共决策的过程和媒体的反应，以期通过这样的反思，看到各方的行为逻辑和法律、制度缺陷，以及因疫情防控失败产生的认知上的误区，给未来公共卫生危机的应对提供镜鉴。
面对疾病控制，国家权力的有效性仍然存在不确定性，但是国家权力依然是应对重大突发公共危机时的主导性力量。
#疫苗 #公共卫生
编按：一九七六年，是美国的大选之年，也是出现猪流感人际传播的疫情之年。当时，预防医学专家、联邦政府官员、福特总统从不同立场，以不同方式，推动了美国历史上首次全民流感疫苗接种计划。然而瘟疫之神却偏偏没有降临，防控的负面效应和政治后果却随之显现。本文根据哈佛大学政治学教授理查德·纽斯塔特有关这一事件的调查报告，还原当时公共决策的过程和媒体的反应，以期通过这样的反思，看到各方的行为逻辑和法律、制度缺陷，以及因疫情防控失败产生的认知上的误区，给未来公共卫生危机的应对提供镜鉴。
面对疾病控制，国家权力的有效性仍然存在不确定性，但是国家权力依然是应对重大突发公共危机时的主导性力量。
#疫苗 #公共卫生
Telegraph
一九七六：美国的疫苗之殇
《一九七六：美国的疫苗之殇》 文 | 潘玮琳（《读书》2021年8期新刊） 一九七六年三月二十四日，时任美国总统吉拉德·福特（Gerald Ford）发表电视讲话，启动美国历史上首次全民流感疫苗接种计划。此计划旨在预防一种在美国本土显露端倪的新型猪流感病毒。预防医学专家和联邦政府官员预测，这种病毒可能在当年秋冬季大规模传播，并造成大量死亡。但是通过抢先进行全民疫苗接种，美国将建立起足够强大的免疫屏障，阻挡瘟疫之神的降临。这一计划可谓极具雄心。如此，美国需要在五个月时间内为两亿多人接种。如果该计划成功施行…
北京奥运冠军的十年，我们统统都猜错 | 阅读原文
2008年8月8日，北京奥运会开幕。在这届奥运会上，中国代表团获得了51枚金牌、21枚银牌、28枚铜牌，位列金牌榜第一，奖牌榜第二，取得了参加奥运会以来的最好成绩，也成为了奥运历史上首个登上金牌榜首的亚洲国家。
我们试图盘点这51枚金牌的主人2008年之后的十年人生，并由此发现——无论是当年的奥运冠军，还是曾经的强势项目，都在这十年间做着同一个功课——巅峰过后，如何面对并度过漫长的、归于平淡的过程。
十年后的今天（2018-08-08），我们最终决定讲出其中的十五个故事，群情激昂的集体情绪消散以后，这些故事中折射出的，远比夺冠和金牌更丰富、更耐人寻味——
#奥运会 #冠军
2008年8月8日，北京奥运会开幕。在这届奥运会上，中国代表团获得了51枚金牌、21枚银牌、28枚铜牌，位列金牌榜第一，奖牌榜第二，取得了参加奥运会以来的最好成绩，也成为了奥运历史上首个登上金牌榜首的亚洲国家。
我们试图盘点这51枚金牌的主人2008年之后的十年人生，并由此发现——无论是当年的奥运冠军，还是曾经的强势项目，都在这十年间做着同一个功课——巅峰过后，如何面对并度过漫长的、归于平淡的过程。
十年后的今天（2018-08-08），我们最终决定讲出其中的十五个故事，群情激昂的集体情绪消散以后，这些故事中折射出的，远比夺冠和金牌更丰富、更耐人寻味——
#奥运会 #冠军
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北京奥运冠军的十年，我们统统都猜错
北京奥运会第一个比赛日，陈燮霞以打破奥运纪录的成绩获得女子举重48公斤级的冠军，为中国队拿下首枚金牌，并因此成为英雄人物——陈燮霞在奥运会之前横空出世的故事也开始为全国人民津津乐道。
浮光掠影
北京奥运冠军的十年，我们统统都猜错 | 阅读原文 2008年8月8日，北京奥运会开幕。在这届奥运会上，中国代表团获得了51枚金牌、21枚银牌、28枚铜牌，位列金牌榜第一，奖牌榜第二，取得了参加奥运会以来的最好成绩，也成为了奥运历史上首个登上金牌榜首的亚洲国家。 我们试图盘点这51枚金牌的主人2008年之后的十年人生，并由此发现——无论是当年的奥运冠军，还是曾经的强势项目，都在这十年间做着同一个功课——巅峰过后，如何面对并度过漫长的、归于平淡的过程。 十年后的今天（2018-08-08），我们最终决…
这篇文章里有这么一段：而对于中国体操衰落的原因，里约奥运会期间，时任国际体联主席格兰迪的点评直指痛处：“中国队还停留在机械化的训练模式里，日本队却在与时俱进，他们改变了东方式的编排思路，变得更有新意。”在2012年到2016年的奥运周期里，中国体操队采取埋头上难度的策略，很少派一线队员出国参赛，裁判对选手一无所知印象分偏低，再加上动作编排重技术缺美感，与规则导向南辕北辙，自然难以拿到高分。
从中可以得知，至少在2016年中国体操存在的问题已经很明显了，只要我们针对这些问题进行改正，找回我们的优势应该不难，但是，从 2016 里约到2021 东京，中国体操跟上规则的变化了吗？从这次肖若腾的风波看，显然没有，依旧闭门造车。凭着自己的主观意愿来认识、解释规则，不尊重规则导致吃亏，上一个典型是孙杨，当年听证会时仲裁庭的仲裁员桑兹在听证会上不止一次地发问，“你们有没有想过，万一你们对授权文件的理解是错的怎么办？”桑兹在听证会后说“难以置信，孙杨团队将关乎一名世界顶尖运动员职业生涯的判断，完全系于己方对规则的主观理解。”
维舟说，中国人在内心深处，对规则既不屑于理解，也不怎么愿意遵守——或者说，只想遵守对自己有利的规则，如果不利，为什么要遵守？不仅如此，人们普遍觉得“规则也是人定的”，不过是权力的游戏罢了，并不代表正义。
的确，没有规则是完美的，但规则是大家共同制定的，承认规则是参加比赛的前提。规则不合理之处可以通过正式渠道公开申诉，而不是在比赛输了之后就去质疑抱怨规则，觉得自己受了委屈是受害者。我们应该去研究规则、理解规则、顺应规则，反思存在的问题，否则，就会一次次在规则面前摔跟头。
希望这些教训，能让我们学会尊重规则，无论是体育赛场，还是国际交往。
从中可以得知，至少在2016年中国体操存在的问题已经很明显了，只要我们针对这些问题进行改正，找回我们的优势应该不难，但是，从 2016 里约到2021 东京，中国体操跟上规则的变化了吗？从这次肖若腾的风波看，显然没有，依旧闭门造车。凭着自己的主观意愿来认识、解释规则，不尊重规则导致吃亏，上一个典型是孙杨，当年听证会时仲裁庭的仲裁员桑兹在听证会上不止一次地发问，“你们有没有想过，万一你们对授权文件的理解是错的怎么办？”桑兹在听证会后说“难以置信，孙杨团队将关乎一名世界顶尖运动员职业生涯的判断，完全系于己方对规则的主观理解。”
维舟说，中国人在内心深处，对规则既不屑于理解，也不怎么愿意遵守——或者说，只想遵守对自己有利的规则，如果不利，为什么要遵守？不仅如此，人们普遍觉得“规则也是人定的”，不过是权力的游戏罢了，并不代表正义。
的确，没有规则是完美的，但规则是大家共同制定的，承认规则是参加比赛的前提。规则不合理之处可以通过正式渠道公开申诉，而不是在比赛输了之后就去质疑抱怨规则，觉得自己受了委屈是受害者。我们应该去研究规则、理解规则、顺应规则，反思存在的问题，否则，就会一次次在规则面前摔跟头。
希望这些教训，能让我们学会尊重规则，无论是体育赛场，还是国际交往。
Why Arguments Are Pointless
confirmation bias makes us follow and favor information that confirms our prior beliefs. In a conversation, it would make us interpret the speaker’s words in a way that confirms our suppositions about that person’s words. It’s not wrong.
Chinese Daoist philosopher Zhuangzi has a different explanation. He thinks that the mode of our communication: language, inherently possesses limitations. We can only go so far in relaying our thoughts and ideas, and to go any further would be fruitless.
But everyone should know that consensus doesn’t necessarily imply truth. In the Theaetetus, Socrates argues that anyone with great powers of persuasions can rally a group of supporters for your claims — even when they are not true.
One could be convinced of the truth without going through the process of knowing the truth.
But Zhuangzi takes it a step further. He argues that no one can really possess the “truth” through rhetoric. No one can really be convinced of the truth.
Zhuangzi thinks that by being convinced of the truth, we only actually possess a version or an interpretation of that truth.
Zhuangzi believes that our unawareness of indexical relativism makes much of our discourse fruitless. This is so because we’re often unaware that people say things with a particular purpose and perspective. We’re usually unaware of those purposes and perspectives, and yet we engage in a debate.
Zhuangzi doesn’t ask us to abandon discourse altogether. Instead, he advises us to seek mutual understanding (to the best we can) and not be adamant about proving a point.
Zhuangzi reminds us that words and language are instrumental. They are a tool to convey meaning. And oftentimes, we engage in discourse, forgetting about this. We speak as if speaking is an end in itself.
#争执 #哲学 #庄子
confirmation bias makes us follow and favor information that confirms our prior beliefs. In a conversation, it would make us interpret the speaker’s words in a way that confirms our suppositions about that person’s words. It’s not wrong.
Chinese Daoist philosopher Zhuangzi has a different explanation. He thinks that the mode of our communication: language, inherently possesses limitations. We can only go so far in relaying our thoughts and ideas, and to go any further would be fruitless.
But everyone should know that consensus doesn’t necessarily imply truth. In the Theaetetus, Socrates argues that anyone with great powers of persuasions can rally a group of supporters for your claims — even when they are not true.
One could be convinced of the truth without going through the process of knowing the truth.
But Zhuangzi takes it a step further. He argues that no one can really possess the “truth” through rhetoric. No one can really be convinced of the truth.
Zhuangzi thinks that by being convinced of the truth, we only actually possess a version or an interpretation of that truth.
Zhuangzi believes that our unawareness of indexical relativism makes much of our discourse fruitless. This is so because we’re often unaware that people say things with a particular purpose and perspective. We’re usually unaware of those purposes and perspectives, and yet we engage in a debate.
Zhuangzi doesn’t ask us to abandon discourse altogether. Instead, he advises us to seek mutual understanding (to the best we can) and not be adamant about proving a point.
Zhuangzi reminds us that words and language are instrumental. They are a tool to convey meaning. And oftentimes, we engage in discourse, forgetting about this. We speak as if speaking is an end in itself.
#争执 #哲学 #庄子
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Why Arguments Are Pointless
Zhuangzi’s critique of debates, arguments, disagreements, and discourse.
上瘾不似你所想 | 阅读原文
只有当以下3种因素共同作用时，才会出现上瘾现象：
1、能够抚慰不适的产品
2、没了这种产品就无法排解的个体
3、个体没法自行妥善应对的痛苦源头
上瘾并不仅仅是精神遭控制，它是3种因素共同作用的结果。只要拿走其中的任何一种，任何产品都不可能致人上瘾。
#药物 #上瘾 #心理学
只有当以下3种因素共同作用时，才会出现上瘾现象：
1、能够抚慰不适的产品
2、没了这种产品就无法排解的个体
3、个体没法自行妥善应对的痛苦源头
上瘾并不仅仅是精神遭控制，它是3种因素共同作用的结果。只要拿走其中的任何一种，任何产品都不可能致人上瘾。
#药物 #上瘾 #心理学
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上瘾不似你所想
汽油是一种高度易燃品，但没有氧气和热量，它也不会燃烧。止痛剂、游戏和社交软件都具有潜在致瘾性，但没有其他因素的共同作用，它们也并不会致人上瘾。同样地，每个人的个人倾向也不一定就会决定自身的命运。 只有当以下3种因素共同作用时，才会出现上瘾现象： 1.能够抚慰不适的产品 2.没了这种产品就无法排解的个体 3.个体没法自行妥善应对的痛苦源头 上瘾并不仅仅是精神遭控制，它是3种因素共同作用的结果。只要拿走其中的任何一种，任何产品都不可能致人上瘾。然而，当这3个条件都满足时，“瘾”就会像点燃了的汽油一样，熊熊燃烧。
情绪「联网」
互联网中的各个群体以完全不同的标准来评判彼此，在制造更多煽动者的同时，也加深了彼此的分歧.
本文节选自《The Internet of Us》第三章：情绪“联网”
#互联网 #情绪 #book
互联网中的各个群体以完全不同的标准来评判彼此，在制造更多煽动者的同时，也加深了彼此的分歧.
本文节选自《The Internet of Us》第三章：情绪“联网”
#互联网 #情绪 #book
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情绪「联网」
诉诸情绪导致群体分化 在电视、电脑或 iPhone 系列诞生之前，哲学家卡尔・波普尔在 1946 年这样写道：「我们可以设想这样一个社会，每个人都孤立存在，从不见面，各自做着各自的事情，人们之间靠打字或电报交流，出行时坐的是封闭式汽车……这样一个虚构的社会可以被称为完全抽象的或丧失人格的社会。」 这篇文字有几点值得关注。它具有先知性和预测性。这个想法如果不是叙述平淡，更像是《拍案惊奇》里的情节或者汤姆・斯威夫特的冒险经历，而非一篇关于民主、法西斯主义和知识论的艰深文论。在这篇文章中，波普尔以实事求是的笔…