💠 *|[ كبير السن إذا تاب هل عليه أن يعيد الصلاة الفائتة.؟]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

الآن جاء في إحدى المجلات وفي إحدى المجلات هل هناك قضاء في الصلاة لمن تاب وهو كبير السن يعني لم يصل طيلة حياته , فهل يقضي مثلا الصلاة.

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: نعم الجواب توبته تجزيه وتفيده إذا كانت توبة نصوحاً مش كل شيء معروف عند الفقهاء، ولا يجب عليه القضاء، بل نقول ربما شيئاً لم تسمعه بعد بهذه الصراحة: لا يجوزُ له القضاء.
السائل: ...
الشيخ: طيب؛ لأن القول بوجوب القضاء تشريع، والتشريع ليس لأحد منه نصيب، فإنه يأتي من رب العالمين تبارك وتعالى، كما يستفاد من قوله تعالى: ((أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّه ُ))، نحنُ لا ننكر أن علماء كبار قالوا بوجوب القضاء، ولكن لمّا كان هؤلاء العلماء الكبار من علمهم وفضلهم أنهم وجهوا الأمّة كلها إلى وجوب الرجوع عند التنازع إلى كتاب الله وإلى حديث رسول الله كما هو صريح القرآن فلما فعلنا واستجبنا لهم فيما به نصحونا، لم نجد عندهم دليلا ملزماً لما ذهبوا عليه من القول بوجوب القضاء، على أن بعض المتقدمين منهم لا يصرحون بالوجوب، وإنما يقولون: يقضي، والأدلة التي يستدلون بها لا تنهض بدعواهم بل هي تنقلب عليهم عند إمعان النظر فيها -في هذه الأدلة -مثلاً- ولا نطيل في هذا محافظة على الوقت- يقول بعضهم الدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: (من نسي صلاة) فيما معناه (فليصلها حين يذكرها) يقولون: إذا كان النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أمر الناسي والنائمَ بالقضاء، فلأن أن يأمر المتعمّد من بابٍ أولى، نحنُ نقول هذا قياس معكوس تماماً، لأن الناسي والنائم مرفوع عنهم القلم، فكيف يقاس عليهما من لم يُرفع عنه القلم؟! وهذا القياس في الواقع هو كما يقول ابن حزم مع مبالغته المعهودة: بأنه ينكر القياس جملة وتفصيلاً، لكنه أحياناً حينما يناقش القياسين يقولُ: " هذا قياسٌ والقياسُ كلّهُ باطلٌ، ولو كان منه حقٌ لكن هذا منه عينُ الباطل "، الحقيقة هذا قياس هو عينُ الباطل، وكما يقولون أيضاً في مسألة أخرى وهي مسألة الكلام في الصلاة بالنسبة للنائم أو بالنسبة للناسي أو الجاهل، يقولون: تبطل الصلاة قياساً على المتعمّد، كيف يجوز قياس غير المتعمّد على المتعمّد؟! فإذاً لا يجب على مثل هذا الإنسان الذي لم يكن يصلي في ما مضى من الزمان ثم تاب وأناب إلى الله -عزّ وجلّ- لا يجب عليه أن يقضي بل لا يجوزُ لأنه شرعٌ ما أنزل الله به من سلطان.

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الرابع
📚 الشريط العاشر
📚 السؤال الرابع

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 *|[ ما معنى حديث ( .. أدخلتهما طاهرتين ) ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

ما هو المقصود من قول الرسول صلى الله عليه وسلم في المسح على الخُفين: (أدخلتهما طاهرتين) فقد سمعنا من بعض الإخوة السلفيين أنهم علقوا ... على هذا الحديث فمن باب التوضيح، هل يعني توضأ غسل الأولى ثم لبس الحذاء ثم غسل الثانية ولبس الحذاء؟

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: مقصود طاهرتين مش لغة وإنما شرعا، طاهرتين؛ ممكن تفسيرهما يعني غير نجستين، ويمكن تفسيرهما وهذا الواجب طاهرتين يعني: موضأتين، وحينما يكون الرجل قد غسل قدمه اليمنى فما يقال توضأ؛ لأن وضوءه لا يتم إلا بغسل قدمه اليسرى، فأدخلتهما طاهرتين: يعني بطهارة كاملة بوضوء كامل، فالذين يفسرون خلاف هذا التفسير يفسرون باللغة فقط، وعندنا كما لا يخفى على الجميع لغتان: لغة عِرفِية عربية؛ ولغة شرعيّة، والأصل في تفسير العبارات الشرعيّة هو اللغة الشرعية وليس اللُغة العرقية، واضح؟
السائل: نعم، جزاك الله خير.
الشيخ: طيب، وإيّاك ...

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الرابع
📚 الشريط العاشر
📚 السؤال الثامن

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 *|[ شبه حول السلفيين بأنهم غير منظمين.؟ ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

بعض الجماعات الإسلاميةّ الموجودة على الساحة يتهمون السلفية ... : يقولن أنتم تجلسون على الكراسي و ... ، يعني الحقيقة نسمع أحياناً ... ما هو ردكم على هؤلاء من خلال قضية التنظيم أو التجمع أو هذه العبارات.


*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: نحنُ غير منظمين، صحيح، ولنا الفخر -إن صح- أن نقول ذلك، وغيرُنا هم منظمون فماذا فعلوا؟ إذاً حسبنا كما قيل:
" هذه آثارنا تدلُّ علينا ***** فانظروا بعدَنا عند الآثار ".
نحنُ السلفيّون تحرك العالم الإسلامي بدعوتهم، وهذه حقيقة لا يستطيع أحدٌ أن يُنكرها، حتى أولئك الذين يتهمون أو يرمون أو يصفون السلفيّيين بما ذكرت لا يستطيعوا أن ينكروا أثرُ الدعوة الإسلاميّة في ذواتِ أنفسِهم، لكن هم ماذا فعلوا، لقد أثاروا فتن وأراقوا دماء دونَ أن يستفيدوا شيئاً، ودون أن يتقدموا خطوة بل هم على النظام العسكري في بعض الأعراف العسكرية: مكانك راوح
لكن الدعوة السلفية -والحمدُ لله- أيقظت العالم الإسلامي إلى الإسلام الصحيح ووجوب الرجوع فيه مع إصلاح السلوك في كل فرد من أفراد المسلمين إصلاحُ أهلِه وذويه وغيره وإلى آخره، فنحنُ غير منظمين فعلاً؛ لأن أساس كل دعوة تنطلق تبدأ بأهم ما فيها، تبدأ بالعقيدة وتبدأ بالتوحيد وتبدأ بإصلاح العبادة وإصلاح السلوك، أولئك المنظمون، أو المنتظمون -زعموا- ماذا فعلوا في سبيل إصلاح عقيدتهم وتوحيدهم؟!
نحنُ لنا تجارب ومناقشات ومجادلات، حينما كنا نقول لهم أو نسألهم بعض الأسئلة التي كانت تعرِفُها رعاة الأغنام في عهد الرسول -عليهِ الصلاةُ والسلام- فلا يحيرون جواباً، وهم أساتذة ودكاترة ومرشدون ورؤساء أحزاب، إذاً ما الفائدة التي استفادوها من هذا التنظيم وهم بعد لم يفقهوا التوحيد؟
هذا إن وجد فيهم وفعلا قد وجد، وكان جواب بعضهم: نعَم، نحنُ نعرف التوحيد والحمدُ لله، فكنا نجعلهم تحت الأمر الواقع، من أين جاءكم هذا التوحيد؟ هل نبع من دعوتكم؟ أم استوردتوها من دعوة غيركم، هذه حقيقة. ولذلك نحنُ لا نأسى ولا نأسف أبداً على ما يقول هؤلاء؛ لأننا نمشي كما قال تعالى: ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)).
اليوم صلينا المغرب في مسجد هناك اسمه مسجد عبد الله بن عمر، وإذ واحد مصري بينقم على الإمام أن يصلي نافلة أبو عمّار أنه حكى له أنه هذه مقامات والأضرحة الموجودة في مصر هذه غير مشروعة، فتخاصموا هو وإيَّاه، هو بيصلي وراه كل يوم، فماذا فعل لو قام المسلمون في مصر بالنسبة لهذه الشركيات والوثنيات القائمة على ساق وقدم في كل البلاد بطولها وعرضها، لا شيء أبداً، سوى الهتافات هذه العاطفية التي تحرك المشاعر ثم تخبو ولا شيء بعد ذلك، فاللهُ المستعان على كل حال هذا جوابنا ....

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الرابع
📚 الشريط العاشر
📚 السؤال التاسع

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

🔊 نصيحة في بيان الأخطاء التي وقع فيها كثير من الناس في العقيدة


🎙 محدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt
{ رحمه الله تعالى}

💠 *|[ حول حديث ( يوم صومكم يوم نحركم ) ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

سأل سائل من أفاضل المشتركين في هذه المجلة الكريمة عن الحديث المتداول على الألسنة : " يوم صومكم يوم نحركم " هل هو من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ؟

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

إن هذا الحديث لا أصل له باتفاق علماء الحديث وقد صرح بذلك الإمام أحمد وغيره كالزركشي والسيوطي كما في " كشف الخفاء " للشيخ إسماعيل العجلوني (2/398 رقم 3263) وقوله : " أغفله السخاوي " سهو منه أو هو بالنسبة للنسخة التي وقعت إليه من " المقاصد الحسنة " وإلا فهو قد أورده فيه (ص 480 رقم 1355 الخانجي) وقال فيه :
" لا أصل له كما قال أحمد وغيره " .

وممن جزم بأن الحديث لا أصل له ، الحافظ العراقي في " شرح علوم الحديث " (ص 224) ونقل عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم -ثقة فقيه من أصحاب مالك- أنه قال :
" هذا من حديث الكذابين " .

ونقله أيضاً الزركشي في " اللآلي المنثورة " (ص 7 من مخطوطتي) عن خط ابن الصلاح عن ابن عبد الحكم وأقره.

وسلامي إلى السائل الكريم ورحمة الله وبركاته .

محمد ناصر الدين الألباني
دمشق

المصدر: مجلة المسلمون (6 / 490 – 491).

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

المصدر : https://www.alalbani.info/alalbany_misc_0054.php

💠 *|[ «هل يجوز رمي الجمرة يوم النحر قبل طلوع الشمس للضرورة؟» ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

فيما يتعلق برمي الجمرة يوم العيد, كثير من المشايخ كما تعلم يجوز الرمي قبل طلوع الشمس.

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: أي نعم.
السائل: فهل من باب الضرورة وكان إنسان مقيد في حملة من الحملات لا يستطيع أن يفارقها يجوز له أن يرمي قبل طلوع الشمس؟
الشيخ: ولماذا لا يستطيع أن يفارقها؟
السائل: ممكن يضيع عنهم أو ممكن ... .
الشيخ: لا يجوز للمسلم أن يفترض عدم عون الله للمتقي لله بل يفترض العكس من ذلك تماما للآية المعروفة ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)) الواقع أن المسلمين اليوم يتساهلون كثيرا رأسا يفترضون الضرورات, آنفا الساعة أظن التاسعة إلا خمسة أي قبل الأذان بقليل اتصل معي سائل يقول لي عندي سؤال قلت له ما تعرف الأسئلة بعد العشاء قال فيه ضرورة, قلت له شو هي الضرورة يا أخي قال معذرة كنا ماشين إلى المسجد والآن إن شاء الله نصلي ونسألك شوف رأسا افترض إيش الضرورة مشان يأخذ الجواب وليس هناك ضرورة فقصدي بارك الله فيك ألا نسارع إلى افتراض الضرورة وإنما إلى التفكير لاتخاذ كل الأسباب التي لا تحملنا على مخالفة الحكم الشرعي ومنذ أيام قريبة سألني سائل يريد أن يحج بالباص بالأجرة طبعا فأنا نصحته أنك إذا كنت مضطرا أن تسافر مع الجماعة في الباص فلا تربط مصيرك معهم في عدة مناطق أولا إذا انطلقوا من مكة في اليوم الثامن فإنهم لا يذهبون إلى منى ليباتوا في منى ولينطلقوا منها صباح عرفة إلى عرفة وإنما يأخذونهم رأسا إلى عرفات, ولذلك فأنت انو مفارقتهم منذ تلك اللحظة ولا يذهب معهم إلى عرفات يوم الثامن المهم أنا نصحت الرجل أن ينوي المفارقة فيذهب إلى منى ويبات هناك ثم يذهب إلى عرفات إن شاء على قدميه على حسب استطاعته ونشاطه وإن شاء يأخذ سيارات باصات كثيرة هناك بالأجرة, كذلك ما يركب الباص من عرفات إلى مزدلفة لأنهم في أكثر الأحيان ينقلونهم فورا إلى منى فيفوته البيات في المزدلفة, وأنا أذكر يمكن من ثلاثين سنة تقريبا أنني أنا وبعض إخواننا السوريين مع أنني كان تحتي سيارة فأبقيتها في منى وطفنا هذه المناسك على الأقدام, ذهبنا من منى إلى عرفات ومن عرفات إلى مزدلفة ومن مزدلفة إلى الجمرة ومن الجمرة إلى طواف الإفاضة على الأرجل وهذا أمر سهل, لكن من كان مرتبطا مع سيارة فنصحته أن يعلم المنطقة التي سينزلون في منى منها كذلك في عرفات مشان يبات في الخيمة أو ينزل تحت خيمة وعلى هذا نقول أن الذي يريد أن يرمي الجمرة فيجب أن يتأخر حتى تطلع الشمس لورود الحديث الصريح عن ابن عباس مع أنه كان من الضعفاء الذين أذن لهم الرسول عليه السلام بالانصراف قبل صلاة الفجر الضعفة قال لهم (لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس) ولذلك فينبغي أن لا يتقدم بالرمي طلوع الشمس ورأيي إذا دار الأمر بين أن يتقدم بالرمي قبل طلوع الشمس وبين أن يتأخر إلى بعد زوال الشمس فهذا أولى من ذاك, ثم هذا التأخير إذا كان في الزوال مثلا فيه مانع من ادزحام أو من اشتداد الحر ونحو ذلك فبإمكانه أن يتأخر إلى المساء كما جاء في الحديث " ما رميت إلا وقد أمسيت " قال (لا حرج) أما أن يرمي قبل طلوع الشمس فهذه مخالفة صريحة للحديث فلهذا إذا أنا أذكر وأنبه على شيئين اثنين أولا أن لا نفترض الضرورة مسبقا وسلفا, وثانيا أن نستحضر القاعدة المتممة لقولهم " الضرورات تبيح المحظورات " ألا وهي قولهم " الضرورة تقدر بقدرها " فإذا دار الأمر بين أن يرمي قبل طلوع الشمس وبين أن يرمي بعد انتهاء الوقت الذي يحصرونه بما بعد طلوع الشمس إلى الزوال فالأولى أن يرمي بعد الزوال لحديث " ما رميت إلا وقد أمسيت " قال (لا حرج) واضح؟.

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الجديد
📚 الشريط 1015
📚 السؤال الثالث

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 *|[ «هل يكفي في مزدلفة المرور أو أنك تجلس إلى منتصف الليل ثم تنفر؟» ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*

شيخنا بالنسبة للمبيت في مزدلفة والوقوف في عرفة والفتوى اللي نسمعها من بعض إخواننا الله يجزيهم الخير في هذه المسألة سواء كان في الحج هناك أو هنا بالنسبة لمزدلفة يكفي فيها المرور أو أنك بعد منتصف الليل إذا رحت بدري يحق لك ويجوز أنك تخرج منها إلى منى.

*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: إلى الرمي.
السائل: نعم وعرفة كذلك يكفي فيها أن تقف ولو لحظة هذا الكلام مدى شرعي.
الشيخ: كما أعتدنا والفضل لله أولا وآخرا ألا ننطلق فيما نذهب إليه إلا من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولهم بالنسبة لمزدلفة يكفي المرور هنا نقول ((هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)) وليس هناك معهم أي دليل على ذلك.
السائل: ما فيه.
الشيخ: طيب لكن الدليل على خلاف ذلك لأنه عليه السلام لما جاءه أحد الصحابة فقال له (ما تركت من حبل أو جبل إلا وصعدت عليه حتى جئت وقفت في عرفات وأتيت إلى مزدلفة، فقال له عليه الصلاة والسلام: من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع - أي في مزدلفة هو يعني صلاة الفجر - وكان قد وقف قبل ذلك في عرفة ساعة من ليل أو نهار فقد قضى حجه وتم تفثه) إذا هو ما قال مرورا قال صلى صلاتنا معنا هذه صلاة الفجر وكان قد وقف قبل ذلك على عرفة ساعة من ليل أو نهار فقد تم حجه وقضى تفثه ولذلك فنحن نقول لا يكفي المرور في مزدلفة بل ولا يكفي البيات في مزدلفة والانصراف في نصف الليل لأن هذا حكم خاص بالنساء الجنس اللطيف كما يقولون وأقول أنا الآن الجنس الضعيف ولذلك رخض لهم بأن ينصرفوا بعد نصف الليل أما الجنس كما يقولون اليوم الغليظ وهو الشديد الرجل فقال له: (لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس) فعلى هذا الذين يصلون الفجر في المزدلفة ولو لم يكونوا قد باتوا فيها وإذا تركوا البيات فيها فقد وإذا تركوا البيات في المزدلفة فقد خالفوا السنة ولكن إذا قاموا بهذه السنة وتركوا الصلاة هناك في مزدلفة فقد خالفوا الركن.
السائل: عليهم الإعادة.
الشيخ: آه.
السائل: والله هذه المشكلة يا شيخ.
الشيخ: كالوقوف بعرفة
السائل: يا سلام
الشيخ: إي نعم.
السائل: شوف شيخا شو بصير بالحج أمور خطيرة جدا.
الشيخ: إي هذا بسبب إهمال الدولة.
السائل: يؤاخذوا على هذا يا شيخ الناس.
الشيخ: والله بصورة عامة ما بنقدر نقول يؤاخذون وأو لا يؤاخذون هذا يختلف باختلاف الشخص الذي حرص على أن يصلي الفجر في المزدلفة من هنا مش من هناك حاطط في بالوا أنه يصلي ثم منع من ذلك بسبب الحرس هدول الظلمة الجهلة.
السائل: القضية ما هي الحرس بقدر قضية فتوى المشايخ للأسف عندنا نحن كنا السنة رحنا الحج مع الأوقاف
الشيخ: إي نعم
السائل: وكانوا يفتوا للناس يعني فتاوي عجيبة جدا في المسائل هاي مثلا منها المزدلفة الخروج بعد منتصف الليل يحق لك أن تخرج القول الضعيف على هذا تخرج اصبر يا شيخ اصبر كل راج اجيبها.
سائل آخر: عشان مزدلفة ... محمد عقلا يقول الناس يا إخوان المبيت بمزدلفة ميش مقصود في الحج الرسول صلى الله عليه وسلم نزل من عرفات وصل مزدلفة تعب نعس نام لو كان فيه حيل كان ظلو ماشي لمنى.
الشيخ: أعوذ بالله.
السائل: قلت له يا شيخ كيف ((فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام)) قال أنت تفهم ظاهر النص وأما روح النص مش فاهمو أعوذ بالله يا شيخ هذا ما حكى والله العظيم هذا الكلام أبدا أول مرة أسمع هيك فتوى يعني فرق بين أنك تقول للناس مش واجب وبين ما تترك ركن بعض العلماء قال عنها ركن.
الشيخ: إي نعم.

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الجديد
📚 الشريط 1086
📚 السؤال السادس

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 *|[ «هل صلاة الفجر في مزدلفة ركن؟» ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
أستاذي اشتهر على ألسنة بعض طلبة العلم أن صلاة الفجر في مزدلفة ركن من أركان الحج , فما تقولون.؟


*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: هذا الذي ذكرناه في رساله مناسك الحج والعمرة, لقوله عليه السلام: (من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع وكان وقف قبل ذلك على عرفة ساعة من ليل أو نهار فقد قضى حجه وتم تفثه) هذا حديث صريح وصحيح حيث اعتبر الوقوف بالمزدلفة مدركا صلاة الفجر كالوقوف في عرفة لحظة من ليل أو نهار , فهو ركن , لكن ليس البيات , يجب أن نفرق بين البيات في مزدلفة فهو واجب , فإذا بات وصلى الفجر هناك ولم يكن من المعذورين كالنساء أو غيرهم يكون أدرك الحج تماما , إذا بات وصلى الفجر , لكن ما بات وصلى الفجر أدرك الحج, والعكس ... فليس له حج لهذا الحديث إلا الضعفة من النساء والأطفال.

•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور الإصدار الرابع
📚 الشريط السادس والخمسون
📚 السؤال السادس

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 عن عبدالله بن مسعود قال - قال رسول الله - ﷺ :
ليسَ المؤمنُ بالطَّعَّانِ ولا اللَّعَّانِ ولا الفاحشِ ولا البَذيءِ.


📚 الألباني (١٤٢٠ هـ)، صحيح الترمذي ١٩٧٧ • صحيح • أخرجه الترمذي (١٩٧٧) واللفظ له، وأحمد (٣٨٣٩) •

📋 شرح.الحدث.tt
الأخلاقُ في الإسلامِ لها أهمِّيَّةٌ عُظْمَى، وقد بُعِثَ النَّبيُّ ﷺ ليُتمِّمَ صالِحَ الأخلاقِ ومكارِمَها ويُكَمِّلَها؛ فيَنبغي على المؤمِنِ أنْ يَتخَلَّقَ بالأخلاقِ الحَميدةِ، ويترُكَ الأخلاقَ السَّيِّئةَ.
وفي هذا الحديثِ يقولُ رسولُ اللهِ ﷺ: «ليس المؤمِنُ» لا يكونُ الشَّخصُ كامِلَ الإيمانِ، أو ليس مِن أخلاقِ المؤمِن أنْ يكونَ «بالطَّعَّانِ»، أي: الَّذي يقَعُ في النَّاسِ ويَعيبُهم ويقَعُ في أعْراضِهم ويَغتابُهم، «ولا اللَّعانِ»، أي: ولا يكونُ مِن أخلاقِه أنْ يُكثِرَ لعْنَ النَّاسِ وسَبَّهم، والدُّعاءَ عليهم بالطَّرْدِ مِن رحْمةِ اللهِ، «ولا الفاحِشِ»، أي: لا يكونُ مِن أخْلاقِه أنْ يكونَ ذا قُبْحٍ في فعْلِه وقوْلِه، أو لا يكونُ شتَّامًا للنَّاسِ «ولا البَذِيءِ»، أي: السَّليطِ الَّذي لا حَياءَ له، أو فاحِشِ القوْلِ وبذِيءِ اللِّسانِ، وهذه مَعانٍ متقارِبَةٌ تشمَلُ السُّوءَ في القوْلِ والفعْلِ، وهو ما ينبَغي أنْ يبتعِدَ عنه المؤمِنُ الحقُّ.
وفي الحديثِ: الحثُّ على حِفْظِ الجوارِحِ وصوْنِها عن المَساوئِ، خاصَّةً اللِّسانَ.

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 عن أبي هريرة قال - قال رسول الله - ﷺ :
تَعَلَّموا من أنسابِكم ما تَصِلُونَ به أرحامَكم؛ فإن صلةَ الرحِمِ مَحَبَّةٌ في الأهلِ، مَثْرَاةٌ في المالِ، مَنْسَأَةٌ في الأَثَرِ .

📚 الألباني (١٤٢٠ هـ)، تخريج مشكاة المصابيح ٤٨٦٢ • صحيح • أخرجه الترمذي (١٩٧٩)، وأحمد (٨٨٥٥) 📚

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

📌 سألتُ البراءَ بنَ عازبٍ ما لا يجوزُ في الأضاحيِّ فقالَ قامَ فينا رسولُ اللَّهِ ﷺ وأصابعي أقصرُ من أصابعِه وأناملي أقصرُ من أناملِه فقالَ أربعٌ لا تجوزُ في الأضاحيِّ فقالَ العوراءُ بيِّنٌ عورُها والمريضةُ بيِّنٌ مرضُها والعرجاءُ بيِّنٌ ظلعُها والكسيرُ الَّتي لا تَنقى قالَ قلتُ فإنِّي أكرَه أن يَكونَ في السِّنِّ نقصٌ قالَ ما كرِهتَ فدعهُ ولا تحرِّمهُ علَى أحدٍ

📚 المص↶ــدر:
الراوي : عبيد بن فيروز الديلمي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2802 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

📋 شرح.الحديث.tt

الذَّبحُ للهِ مِن شَعائِرِ الإسلامِ، وما يُقدِّمُه العبدُ لرَبِّه يَنبَغي أن يَكونَ قيِّمًا وجيِّدًا وخاليًا مِن العيوبِ الَّتي لا يَرْضاها البشَرُ لأنفُسِهم فيما يُقدَّمُ إليهِم؛ فكيفَ بما يُقدَّمُ لوجهِ اللهِ تعالى؟!
وفي هذا الحَديثِ يَقولُ عُبيدُ بنُ فَيروزَ: "سأَلتُ البَراءَ بنَ عازبٍ: ما لا يَجوزُ في الأضاحيِّ؟"، أي: ما العيوبُ الَّتي يَجِبُ ألَّا تكونَ في الأُضحِيَّةِ؟ فقال البَرَاءُ رَضِي اللهُ عَنْه: "قام فينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم وأصابِعي أقصَرُ مِن أصابِعِه وأنامِلي أقصَرُ مِن أنامِلِه، فقال: أربَعٌ لا تَجوزُ في الأضاحيِّ"، أي: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم قام وأشارَ بيَدِه وأصابِعِه إلى أنَّها أَربعةُ عيوبٍ، وقولُ البَراءِ: "وأصابِعي أقصَرُ مِن أصابعِه وأناملي أقصَرُ مِن أنامِلِه" هذا مِن حُسنِ تأَدُّبِه في وصفِ فِعْلِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم عِندَ تَقْليدِه فيه، ويَحتَمِلُ: أن يَكونَ معَ الأدَبِ بَيانُ الواقعِ، وأنَّه يُعرِّفُ أنَّ يدَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم وأصابِعَه أكبَرُ مِن يدِه وأصابِعِه.
فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: "العَوراءُ بيِّنٌ عوَرُها"، والعوَرُ يَكونُ في عَينٍ واحدةٍ أو في العينَين، فلا تَجوزُ الأُضحيَّةُ إذا كان العوَرُ ظاهِرًا، أمَّا العوَرُ القليلُ غيرُ الظَّاهرِ فلا حرَجَ فيه.
"والمريضةُ بيِّنٌ مرَضُها"، أي: المريضةُ مرَضًا ظاهِرًا مُؤثِّرًا في جَودتِها من حيثُ تَكَنُّزُ اللَّحمِ وصحَّةُ البدَنِ، فإذا كان المرضُ أصابَها بالهُزالِ والضَّعفِ فلا تَصِحُّ في الأضحيَّةِ.
"والعَرْجاءُ بيِّنٌ ظَلْعُها" والظَّلْعُ هو العَرَجُ، أي: الَّتي في رِجْلِها أو أرجُلِها عرَجٌ، وتَعْرَجُ عَرَجًا ظاهرًا، وذلك يُعِيقُها مِن الرَّعيِ والأكلِ، فتَكونُ هَزيلةً.
"والكَسِيرُ الَّتي لا تُنْقِي"، أي: المكسورَةُ الَّتي ليس بها مخٌّ في العِظامِ، فالكَسرُ بها صَريحٌ وواضحٌ، وهو أعَمُّ مِن العرَجِ الَّذي تقدَّمَ. وفي روايةٍ: "ولا بالعَجْفاءِ الَّتي لا تُنْقِي"، أي: الهزيلةِ الَّتي لا تَكادُ تَقْدِرُ على الوقوفِ؛ لخُلوِّ عَظمِها مِن الدُّهنِ الَّذي بداخِلِه، ويُقال له: المُخُّ.
قال عُبيدٌ: "فإنِّي أكرَهُ أن يَكونَ في السِّنِّ نَقصٌ"، أي: تَقِلَّ عن سِنِّها الَّتي تُجْزِئُ بها الأُضحيَّةُ، ويَعتبِرُه عُبيدٌ مِن عَيبِها الَّذي تُمنَع به، فقال البَراءُ: "ما كَرِهتَ فدَعْه، ولا تُحرِّمْه على أحدٍ"، والسِّنُّ المعتبَرُ في الأُضحيَّةِ يَختلِفُ مِن نوعٍ لآخَرَ، فقال: إنَّه يَخافُ أن يَكونَ في سنِّ الأضحيَّةِ نقصٌ معَ جودةِ جِسمِها وخُلوِّها مِن العيوبِ، فأمَرَه بأن يَترُكَ ما يَكرَهُه مِن حيثُ التَّخوُّفُ مِن عدَمِ اكتِمالِ السِّنِّ، ولكِنْ لا يُحرِّمْ ذلك على غيرِه.
وفي الحَديثِ: بيانُ ما كان عِندَ الصَّحابةِ مِن فِقهٍ وتيسيرٍ على المُسلِمينَ، ممَّا علَّمَهم به النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم( )

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

📌 قال الإمام الألباني رحمه الله تعالى :


◾️ الأضحية لا بُدَّ من أن يتصدق منها بشيء دون تحديد، كما يزعم البعض ثلاثة أثلاث!.
ثلث يأكله في العيد، وثلث يتصدق به، وثلث يدخره.
هذا التثليث لا أصل له.


◻️ وإنما تقسيم ثلاثة أقسام دون تحديد هذا وارد؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
"كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي، ألا فكلوا وتصدقوا وادَّخروا" ما حدَّد.أهـ.


📚 سلسلة الهدى والنور شريط : (208) 📚

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

💠 *|[ «هل يجوز جمع النيات في الأضحية؟» ]|*

❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :

*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
بمناسبة عيد الأضحى والأضاحي بعض الإخوة يسأل في قضية جمع النيات ما بين مثلا الأضحية والعقيقة أو الأضحية والنذر أو الأضحية والصدقة مثلا عن قريب أو عن ميت؟


*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*

الشيخ: لا. والجواب هذا يتفرع من معرفة حكم الأضحية أولا وحكم العقيقة والنذر ثانيا, حكم الأضحية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها بل بالغ فقال (من وجد سعة ولم يضح فلا يقربنّ مصلانا) فإذا الذي يستطيع أن يضحي فقد وجبت عليه الأضحية. العقيقة هي واجبة أيضا لأدلة كثيرة لسنا الآن بصددها ولا يغني واجب عن واجب, واجب عن واجب لا يغني لو كانت العقيقة سنة أو كانت الأضحية سنة وجاء يوم الذبح عن الولد فذبحها في اليوم السابع وكان اليوم السابع يوم من أيام عيد الأضحى كان بيمشي الحال هذا على افتراض أن كلا منهما سنة غير واجب أما والواقع أن كل منهما واجب فعليه ذبيحتان إن صادف ولادة المولود يوم من أيام العيد وإلا فالأضحية تكفي حتى يأتي المولود في أي يوم آخر. النذر أيضا قال عليه الصلاة والسلام (من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه) الوفاء بالنذر واجب أيضا وقد أثنى الله عز وجل على أقوام كانوا ينذرون ويوفون فقال عز وجل ((يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا)) إذا لا تغني الأضحية عن العقيقة ولا عن النذر بل كل من هذه الأمور الثلاثة عليها ذبيحة.

┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•

📚 تفريغ سلسلة الهدى والنور
📚 الشريط الس1029
📚 السؤال التاسع

https://www.tg-me.com/imamalalbany1

قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( إن الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة يقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا )
عن ابن عمرو رضي ﷲ عنه.
قال الشيخ الألباني :
📚المصدر: ( صحيح ) انظر حديث رقم : 1868 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( الحج عرفة من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد أدرك الحج أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه و من تأخر فلا إثم عليه )
عن عبدالرحمن بن يعمر رضي ﷲ عنه.
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 3172 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( فطركم يوم تفطرون و أضحاكم يوم تضحون و كل عرفة موقف و كل منى منحر و كل فجاج مكة منحر و كل جمع موقف)
عن أبي هريرة رضي ﷲ عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 4225 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( من أدرك عرفة قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج ) عن ابن عباس رضي ﷲ عنهما.
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 5995 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية و السنة المستقبلة)
عن أبي سعيد رضي الله عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 3805 في صحيح الجامع

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله و السنة التي بعده و صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)
عن أبي قتادة رضي الله عنه.
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 3853 في صحيح الجامع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
https://www.tg-me.com/imamalalbany1

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( اليوم الموعود يوم القيامة و اليوم المشهود يوم عرفة و الشاهد يوم الجمعة و ما طلعت الشمس و لا غربت على يوم أفضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بخير إلا استجاب الله له و لا يستعيذ من شر إلا أعاذه الله منه)
عن أبي هريرة رضي الله عنه.
قال الشيخ الألباني :
( حسن )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 8201 في صحيح الجامع