ТРИ ВИДА ДУШ ЛЮДЕЙ

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

"Душа бывает — шакалья, хищническая и ангельская.

Шакалью натуру можно успокоить костями, падалью и экскрементами.

Хищническая же душа не довольствуется этим, она требует подчинения ей других душ, желает возвысится над ними, достичь власти любыми правдами и неправдами.

Ангельская же душа выше всего этого. Она устремлена к Всевышнему, ее цель — знание, вера, любовь к Аллаху, постоянное обращение к Нему, спокойствие и опора на Него, предпочтение Его любви и довольства перед всем иным. Она использует этот бренный мир для соединения с ее Творцом, Господом и Покровителем, а не для чего -то другого".

"Вабиль ас-саййиб

Придёт помощь от Аллаха, и тогда трудное станет лёгким, а на смену боли придёт наслаждение.

Ибн Каййим аль-Джаузийя, да помилует его Аллах.

Фаваид 252.

Симптомы, по которым человек способен диагностировать в себе привязанность к земному.

Имам Ибн аль-Каййим ( رحمه الله ), сказал:

«Тот, кто жаждет мирскую жизнь его всегда сопровождают трое:

- постоянные тревоги,

- усталость,

-бесконечная тоска».

См. «Игасат аль-Лахван» (1/8)

💫 Ибн аль-Каййим (رحمه الله) сказал:

«Не привыкай и не привязывайся к тому, с чем вскоре расстанешься, и привыкай и привязывайся к Тому, Кто всегда с тобой».

Фаваид

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:

«Сердца, привязанные к страстям, закрыты от Аллаха настолько, насколько они привязаны к ним»

См. «Фаваид», 212

Ибн аль-Каййим (رحمه الله) сказал:

«Остерегайся беспечно относиться к Тому, Кто установил предел для жизни твоей и завершение — для дней твоих и вздохов твоих. Ведь ты можешь обойтись без всех, кроме Него, а без Него тебе ни за что не обойтись»

Фаваид

Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал:

«Сердце создано, для того чтобы:
– Знать своего Творца;
– Чтобы любить Его;
– Чтобы уединять Его в поклонении;
– Чтобы находить радость в Нём;
– Чтобы наслаждаться любовью к Нему;
– Чтобы быть довольным Им;
– Чтобы полагаться на Него;
– Чтобы любить и ненавидеть ради Него;
– Чтобы дружить и враждовать ради Него;
– Чтобы постоянно поминать Его;
– Чтобы Аллах был для сердца любимее всего остального».

📚см. «Заду ль-Ма'ад», 4/185.

Как же красиво он сказал))на заметку братьям.

Лучшим садакъа является кормить досыта голодного».

[Байхаки, «Шуаб аль-иман», 3093]

Ибн аль-Каййим сказал:

Нужда людей в знании подобна нужде в дожде, и даже больше этого. Когда они лишаются знания, то они подобны земле, лишенной дождя.

«Мифтах дар ас-са’ада» 1/61.

если бы со взора понимания спала пелена мрака, человек увидел бы Создателя причин, а не сами причины. увидел бы Предначертавшего, а не предначертание. и тогда он проявил бы терпение, превознося конечную цель событий. а довольство судьбой от этого и происходит.

📎«охота за мыслью» Ибн аль-Джаузи.

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал:

«К самым вредным для раба Аллаха вещам относится бездеятельность и избыток свободного времени, ибо поистине, душа не сидит без дела: если ты не займёшь её полезным, она займётся вредным, и это неизбежно»

"Тарик аль-хиджратайн".

посланник Аллаха (ﷺ) сказал: 

«бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами, потому что вы взяли их (в жены) как доверие (аманат) Аллаха».

муслим, 1215.

Ибн аль-Къаййим (رحمه الله) сказал:

«Отклонившегося от Аллаха ждёт тесная жизнь в зависимости от его удаления, даже если он, пребывая в мирской жизни, наслаждается разными видами роскоши, в его сердце будет присутствовать одиночество, унижение и грусть, которые будут мучить сердце. В нем будут лживые мечты, и будут присутствовать мучения, однако всё это от него скрывают опьянение страстями, любовь, привязанность к ближней жизни и стремление к возвышению».

«Ад-да' уа ад-дава'»

✅ НАКАЗАНИЕ - ЗА ГРЕХИ

Хафиз Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, сказал:

"Посетила меня мысль о том, что многих людей постигают тяжкие беды и большие испытания, в своей тяжести достигающие предела, и я сказал: "Свят Аллах! Истинно, Аллах - щедрейший из щедрых, а щедрость - причина прощения. В чем же смысл таких наказаний?".

Затем я задумался над этим и понял, что многих людей все равно, что есть, что нет:

они не изучают доказательств единобожия, не рассматривают приказы и запреты Аллаха, а лишь, подобно скотине, делают то, что привыкли. Если шариат не согласуется с их желаниями, то они решают в пользу своих интересов. Получив динар, они не задумываются о том, дозволенным он был или запретным. Если им легко молиться, они делают это, а если нет - оставляют. Некоторые из них открыто совершают тяжкие грехи, хоть и имеют кое-какие познания о запретившем их. А некоторые из них обладают более глубокими знаниями, что лишь утяжеляет их грехи.

Тогда я понял, что их наказание хоть и тяжко, все же меньше их преступления. Когда случается наказание для очищения от греха, попавший в беду начинает вопить: "За что мне это?". Однако он забывает то, что одной только частью может заставить землю сотрясаться. Иногда какой-нибудь старик так унижен, что его жалеют сердца. Но он не ведает о том, что это из-за его пренебрежения правами Аллаха в молодости.

Поэтому если видишь человека в наказании, знай, что это из-за грехов".

См. "Сайд аль-хатыр", стр. 15

Ибн аль-Каййим (رحمه الله) говорил:

«Нафс человека призывает его к погибели, помогает его врагам, жаждет все самое скверное, следует за всем дурным. По своей природе он (нафс) склонeн к ослушанию. И поэтому избавление от негo, спасение из егo рабства является абсолютным благом, которое не несет с собой никакого вреда. Поистине, именно нафс является величайшей преградой между рабом и Всевышним Аллахом, и чем лучше человек знаком с ним (нафсoм), тем больше презрения он испытывает к немy, тем сильнее он eгo ненавидит».

См. «Игасат аль-Лахфан», 1/103.

Ибн аль-Къаййим (751 г.х.) сказал:

صوم يومِ عَرَفَةَ من خصائصِ شرعِنا
«Пост в день ‘Арафа является особенностью нашего шариата (отличающаяся от других)».

См. «Бадаи’уль-фауаид» 1667