منهج الشكّ المُطلَق على الشاكلة الأجنبيّة هو خلل في اليقين لا مدخل له، وعلامة مرض لا مفتاح علاج، وآفة في النفسيّة قبل العقليّة، إذ تَصدُر من نفوس تأصَّل فيها العناد على جهل أو الكِبر على علم، فمهما تأتِها بالإجابات والبراهين لا تصغي وإن سَمعتْ، بل وتعــود على بدء تكرر نفس القوالب التشكيكيّة كببغاء عقلُه في أُذُنيه! وذلك مصداق قوله تعالى: {وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} [الأعراف: 198]. ولا تجد ذلك النوع المَرَضيّ من الشكّ مذكورًا في القرآن إلا في موضع ذمّ له أو نهي عنه، ولم يوصَف به إلا الكفار والمنافقون، تمامًا كذمِّ حال التسليم على عَماية والتوارث دون دِراية.
أمّا المُعتبَر فيمكن أن نسميّه الشكّ المنهجيّ، المرادف لحَيْرَة الاستفسار وفضيلة الاستفهام بهدف استبانة الحق واستيضاح اليقين، لا بهدف التفلسف الأجوف أو العناد الأصمّ واتخاذ التشكيك بحدّ ذاته مطلبًا. وهذا النوع هو من مفاتح طلب العلم بالحق والدعوة له كذلك، كما في قوله تعالى على لسان الصحابة للمشركين: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [سبأ: 24]. فمقصود المقولة تشكيك المشركين في باطلهم بإعلان المؤمنين التحدّي بالحق الذي معهم يقينًا فيه. وليس القصد التشكيك في الحق والباطل سواء بسواء! كما أنك "تقول في الكلام للرجل الذي يُكذِّبكَ: "والله إنّ أحَدَنا لكاذب، وأنتَ تعنيه هو بالكذب، لكن كذّبته تكذيبًا غير مكشوف، وهو في القرآن وكلام العرب كثير" [تفسير الطبري]. وسيأتي بيان أنواع الأسئلة والفروق بين نفسيّات السائلين وأحوال المَدعويين في السؤال الثاني.
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلفة
أمّا المُعتبَر فيمكن أن نسميّه الشكّ المنهجيّ، المرادف لحَيْرَة الاستفسار وفضيلة الاستفهام بهدف استبانة الحق واستيضاح اليقين، لا بهدف التفلسف الأجوف أو العناد الأصمّ واتخاذ التشكيك بحدّ ذاته مطلبًا. وهذا النوع هو من مفاتح طلب العلم بالحق والدعوة له كذلك، كما في قوله تعالى على لسان الصحابة للمشركين: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [سبأ: 24]. فمقصود المقولة تشكيك المشركين في باطلهم بإعلان المؤمنين التحدّي بالحق الذي معهم يقينًا فيه. وليس القصد التشكيك في الحق والباطل سواء بسواء! كما أنك "تقول في الكلام للرجل الذي يُكذِّبكَ: "والله إنّ أحَدَنا لكاذب، وأنتَ تعنيه هو بالكذب، لكن كذّبته تكذيبًا غير مكشوف، وهو في القرآن وكلام العرب كثير" [تفسير الطبري]. وسيأتي بيان أنواع الأسئلة والفروق بين نفسيّات السائلين وأحوال المَدعويين في السؤال الثاني.
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلفة
يخطئ من يتّخذ سيدنا موسى وسيدنا إبراهيم نموذجين "إسلاميين" لتطبيق مذهب ديكارت الشَّكِّي! وفي هذا الترقيع من السطحية والجهل بمقتضيات مقامات النبوة ما فيه، فضلًا عن أنّ الإصرار عليه قد يبلُغ بصاحبه من سوء الأدب وسوء المقال مع حضرة النبوة وجلال الله تعالى، ما لا يعلم عاقبته إلا الله تعالى!
وتوضيح اللبس أنّ طلب سيدنا موسى رؤية الله تعالى بعدما كَلّمه، كان بدافع محبة في التقرب من خالقه وشوقًا للرؤية بعد السماع، لا شكًّا في الله تعالى أو انتكاسًا في الإيمان! حتى إنه بدأ مطلبه بقوله {ربِّ أِرِنِي أَنْظُرْ إليكَ}. فصيغة النداء وأسلوب الخطاب فيه من يقين النبوة ومحبة العبد المؤمن ما لا يخطئه فاهم للغة والسياق. بل إنه بعدما أفاق عليه السلام، استغفر ربه وتاب إليه من طلبه ما لا طاقة له به، وليس من تَشكّكه في وجوده تعالى!
وكذلك يقال في شأن طلب سيدنا إبراهيم عليه السلام أن يُرِيَه ربّه كيف يحيي الموتــــــــى، ليَبلُغ بالرؤية عَيْنَ اليقين بعد عِلم اليقين، كما أثبتَ القرآن جوابه حين سأله ربه {أَوَلَم تُؤْمِنْ} فأجاب: {بَلَى ولكن لِيَطْمَئِنَّ قلبي}. فالرد بـ "بلى" ينفي تَطرُّق أيّة درجة من ذبذبة الإيمان والشك من باب أولى. وقصده بالاطمئنان ليس ما يذهب له الفهم السطحي أنه تثبيت لقلقلة قلبية بل هو ترقٍّ في الثبات! وأما حديث المصطفى عليه السلام: {نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ} [البخاري ومسلم]، فقد وردت فيه شروح وافية، منها ما ذكره القاضي عياض في كتابه "الشفا في التعريف بحقوق المصطفى" مِن مختلف وجوه تأويل الحديث، وكذلك شرح ابن حجر للحديث في "فتح الباري". وخلاصتهم نفي الشك عن إبراهيم عليه السلام، إمام الحُنفاء وخليل الله تعالى. ذلك أنّ الشك لا يقع ممن رسخ الإيمان في قلبه، فكيف بمن بلغ تلك الرتبة من النبوة والقرب؟!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلفة
وتوضيح اللبس أنّ طلب سيدنا موسى رؤية الله تعالى بعدما كَلّمه، كان بدافع محبة في التقرب من خالقه وشوقًا للرؤية بعد السماع، لا شكًّا في الله تعالى أو انتكاسًا في الإيمان! حتى إنه بدأ مطلبه بقوله {ربِّ أِرِنِي أَنْظُرْ إليكَ}. فصيغة النداء وأسلوب الخطاب فيه من يقين النبوة ومحبة العبد المؤمن ما لا يخطئه فاهم للغة والسياق. بل إنه بعدما أفاق عليه السلام، استغفر ربه وتاب إليه من طلبه ما لا طاقة له به، وليس من تَشكّكه في وجوده تعالى!
وكذلك يقال في شأن طلب سيدنا إبراهيم عليه السلام أن يُرِيَه ربّه كيف يحيي الموتــــــــى، ليَبلُغ بالرؤية عَيْنَ اليقين بعد عِلم اليقين، كما أثبتَ القرآن جوابه حين سأله ربه {أَوَلَم تُؤْمِنْ} فأجاب: {بَلَى ولكن لِيَطْمَئِنَّ قلبي}. فالرد بـ "بلى" ينفي تَطرُّق أيّة درجة من ذبذبة الإيمان والشك من باب أولى. وقصده بالاطمئنان ليس ما يذهب له الفهم السطحي أنه تثبيت لقلقلة قلبية بل هو ترقٍّ في الثبات! وأما حديث المصطفى عليه السلام: {نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ} [البخاري ومسلم]، فقد وردت فيه شروح وافية، منها ما ذكره القاضي عياض في كتابه "الشفا في التعريف بحقوق المصطفى" مِن مختلف وجوه تأويل الحديث، وكذلك شرح ابن حجر للحديث في "فتح الباري". وخلاصتهم نفي الشك عن إبراهيم عليه السلام، إمام الحُنفاء وخليل الله تعالى. ذلك أنّ الشك لا يقع ممن رسخ الإيمان في قلبه، فكيف بمن بلغ تلك الرتبة من النبوة والقرب؟!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلفة
ليس بين الحق والباطل في تصور الإسلام مساحة حياد أو منطقة رمادية آمنة! بل إمّا أن تكون على الحق أو على الباطل: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} [سبأ: 24]. والحق درجات والعلم به طبقات كما سيأتي بيانه في بند "العلم بالحق"، لكن ذلك لا يعني هلاميّته أو نسبيّته أو تداخله مع الباطل، ناهيك عن إمكان الجمع المنسجم بينهما باسم الثقافة والتفتّح!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلفة
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلفة
عندما ذكرتُ مثالًا في إحدى الندوات أن أول مدوّنة افتتحتها وأنا في المرحلة الجامعية كانت محصلتها قرابة الألف تدوينة، كان رد الفعل الأول استهوال كم التفرغ والتركيز والانقطاع والمثابرة … والحق أنني كنت ببساطة أدوّن شيئًا لمدة 5 دقائق يوميًّا قبل الخروج أو عند العودة. ولم يكن في بالي رقم معيّن لبلوغه أو تصور لخط انتهاء أصله فأرتاح وأعتبر نفسي أنجزت! بل كنت أستمر في القيام بما علي القيام به ما قام في نفسي شعور المسؤولية تجاهه، ولا أعرف أنني فرغت حتى أفرغ حقيقة ويقعد ما قام!
https://hudhud0.wordpress.com/2023/06/15/no-www.tg-me.com/
https://hudhud0.wordpress.com/2023/06/15/no-www.tg-me.com/
هدى عبد الرحمن النمر
لا أجد وقتًا ولا تتبقى طاقة!
“لا وقت!” ، “لا أجد وقتًا” ، “لا تتبقى طاقة”هذه من الشكاوى الدائمة التي يعاني منها كل ذو هدف أو طموح جاد؛ فأشغال المعاش اليومية لا تكاد تترك لصاحبها في اليوم فسح…
هدهديات :: هدى عبد الرحمن النمر
Photo
للسائلين عن مفكرة مسؤوليتي تتوافر مع دار المعرفة وموزعيها
https://www.facebook.com/DarElmarefah
https://www.facebook.com/DarElmarefah
قناة #هدهديات على موقع أرشيف حيث يتاح الاستماع والتحميل لكافة التسجيلات من قنواتي وقناة #أبي_عبد_الرحمن رحمه الله تعالى: https://archive.org/details/@hudhud0
وجزى الله خيرًا المتطوع الخفي الذي قام عليها وحده، وبعثها كاملة جاهزة.
وجزى الله خيرًا المتطوع الخفي الذي قام عليها وحده، وبعثها كاملة جاهزة.
عندما يكون الكلام على مبدأ الجدية في الحياة، تستحضر الأذهان غالبًا تصورات نموذجية مما ورد في مواد ما يسمّى التنمية البشرية وقصص "العظماء" و"الناجحين" ... إلخ، مثل الاستيقاظ مبكرًا والنوم مبكرًا، ممارسة الرياضة، النظام الغذائي الصحي، ساعات محددة لمشاهدة التلفاز أو اليوتيوب (إذا وجدت) ... إلخ، دوام النشاط والحيوية وغلبة العزم والمثابرة وندرة أو انعدام الخمول والكسل وعادات اللهو وتضييع الأوقات ... إلخ.
والحق أن المسألة أبسط من ذلك التصور .. وأعمق!
إن الجدية التي تعنيك – بوصفك مسلمًا – أن تدرك معنى المسؤولية، وهو الموقف أمام الله تعالى لتقديم الحساب عن عمرك فيم أفنيته وعن شبابك فيم أبليته وعن مالك من أين اكتسبته وفيم أنفقته وعن علمك ماذا عملت فيه. فالمطلوب من كل فرد مسؤول أن يصوغ لنفسه نمط الحياة التي يرتضي الحساب عليها والجواب بها أمام الله تعالى.
فإذا كنت ترتضي – مثلًا - أن تقيم الفرائض وتجتنب المحرمات ثم ترتمي فيما بينهما على الآرائك أمام التلفاز أو تقلب في وسائل التواصل .. فأنت وشأنك.
وإذا كان من أولوياتك في الحياة أن تكسب من المال ما يوفر لك مستوى معيشة رفاهي، وتكده لأجل ذلك في عدد من الوظائف أو ساعات عمل طويلة .. فأنت وشأنك.
وإذا كانت أولويتك في بذل أقل جهد ووقت ممكن لتوفير دخل معيشي يستر الحال ثم تنفق فاضل وقتك وعافيتك في أعمال خيرية أو أهواء شخصية .. فأنت وشأنك.
المهم في المسألة كلها أن تواجه نفسك مواجهة صادقة، فتقرر ما ترتضي ولا ترتضي ثم تتسق مع قرارك. المطلوب أن تحيا حياة ترضاها لنفسك وترتضي عاقبتها عند لقاء ربك تبارك وتعالى، بكل ما تفعل ولا تفعل فيها، وبكل من أنت ومن لست أنت فيها. فإما أن تفصّل تطلعاتك في حياتك على مقاس طاقاتك، أو تربي طاقاتك على قدر تطلعاتك في حياتك، أو تظل متنقّلًا بين هذا وذاك حتى تستقيم على طريق. أما أن تعيش حياتك هاربًا من من مواجهة نفسك وصوغ نمط معيشتك وترتيب أولوياتك، بل وتمد عينيك لحيوات غيرك متحسّرًا على ما يفعلون ولا تفعله أو ما لا يفعلون وتفعله .. فهذا عنوان الحياة البائسة وعين البؤس في الحياة!
إن الجدية في الحياة ليست هي المعضلة، والحياة الجادة لا تعني المثالية الخرافية، وليس ثمة شكل واحد قطعي لتحقيق المسؤولية عن الحياة وفيها. وإنما مكمن المعضلة الحقيقية هي أن كل امرئ على نفسه بصيرة لكنه يظل يتعامى .. حتى يعمى حقيقة!
من كتاب #هدهديات
يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى
والحق أن المسألة أبسط من ذلك التصور .. وأعمق!
إن الجدية التي تعنيك – بوصفك مسلمًا – أن تدرك معنى المسؤولية، وهو الموقف أمام الله تعالى لتقديم الحساب عن عمرك فيم أفنيته وعن شبابك فيم أبليته وعن مالك من أين اكتسبته وفيم أنفقته وعن علمك ماذا عملت فيه. فالمطلوب من كل فرد مسؤول أن يصوغ لنفسه نمط الحياة التي يرتضي الحساب عليها والجواب بها أمام الله تعالى.
فإذا كنت ترتضي – مثلًا - أن تقيم الفرائض وتجتنب المحرمات ثم ترتمي فيما بينهما على الآرائك أمام التلفاز أو تقلب في وسائل التواصل .. فأنت وشأنك.
وإذا كان من أولوياتك في الحياة أن تكسب من المال ما يوفر لك مستوى معيشة رفاهي، وتكده لأجل ذلك في عدد من الوظائف أو ساعات عمل طويلة .. فأنت وشأنك.
وإذا كانت أولويتك في بذل أقل جهد ووقت ممكن لتوفير دخل معيشي يستر الحال ثم تنفق فاضل وقتك وعافيتك في أعمال خيرية أو أهواء شخصية .. فأنت وشأنك.
المهم في المسألة كلها أن تواجه نفسك مواجهة صادقة، فتقرر ما ترتضي ولا ترتضي ثم تتسق مع قرارك. المطلوب أن تحيا حياة ترضاها لنفسك وترتضي عاقبتها عند لقاء ربك تبارك وتعالى، بكل ما تفعل ولا تفعل فيها، وبكل من أنت ومن لست أنت فيها. فإما أن تفصّل تطلعاتك في حياتك على مقاس طاقاتك، أو تربي طاقاتك على قدر تطلعاتك في حياتك، أو تظل متنقّلًا بين هذا وذاك حتى تستقيم على طريق. أما أن تعيش حياتك هاربًا من من مواجهة نفسك وصوغ نمط معيشتك وترتيب أولوياتك، بل وتمد عينيك لحيوات غيرك متحسّرًا على ما يفعلون ولا تفعله أو ما لا يفعلون وتفعله .. فهذا عنوان الحياة البائسة وعين البؤس في الحياة!
إن الجدية في الحياة ليست هي المعضلة، والحياة الجادة لا تعني المثالية الخرافية، وليس ثمة شكل واحد قطعي لتحقيق المسؤولية عن الحياة وفيها. وإنما مكمن المعضلة الحقيقية هي أن كل امرئ على نفسه بصيرة لكنه يظل يتعامى .. حتى يعمى حقيقة!
من كتاب #هدهديات
يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى
التصور الشرعيّ الذي تصطبغ بصِبغته مفاهيم القيم الوجودية ودلالاتها التطبيقية، يقوم على ثنائية خالق له الأمر مطلقًا ومخلوق عليه الائتمار مطلقًا، ورب مالك مطلق المشيئة في ملكه، ومملوك تابع لأمر مالكه فيه. وهذه أسس معدومة تمامًا في التصورات البشريّة ومنطلقها التشريعي ومقاصدها التنفيذية، وبالتالي الاستدلال على معاني المفاهيم ومعاييرها في المعاملات بين البشر (المساواة، الحرية، الكرامة، العدل، الحقوق، ...)، يكون بتتبع حدود الشارع في أمره ونهيه. وقد تجد من التشريعات ما يتعارض ظاهرها مع ما يستحسنه العقل البشري من معايير وتصورات، خاصة في ظل التأثر بالعرف السائد والثقافات الإنسانية المستوردة. لذلك فقاعدة "فرق المنطلق والمنتهى" وحدها تمنع إمكان اجتماع الإسلام وتُنزّهه عن الإلحاق بأي مذهب فكري أو اقتصادي أو سياسي نابت في عقيدة مغايرة، بل كافرة! كما فيما يسمى زورًا النسوية الإسلامية أو الليبرالية الإسلامية أو الإسلام الاشتراكي! إذ مهما تقاطعت مختلف المذاهب البشرية مع الإسلام في جزئيات، فليست فرعًا عنه ولا هو إقرار لها! وإنما الصواب المنهجي يقتضي تكامل فهم وإعمال شرع الله تعالى، ثم الإفادة مما هو خارجه بوصفه أداة خارجية. لا اعتبار الكل سواء رغم فرقان الحق ولا الباطل، ولا اتخاذهم أصولًا رغم فرق المنطلق والمنتهى!
من كتاب #ما_بال_النسوة
يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى
من كتاب #ما_بال_النسوة
يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى
حين يفتح الله عليك برسالة أو هدف أو مجال
فلك أن تثبت عليه حتى يأذن الله بتحول
لكن حذار من فخ التعلق بالسبيل.
السبل تتغير .. دائما
وألف طريق قد يؤدي لحيث رجوت وخير من ذلك
فالله يعلم وأنتم لا تعلمون
لذلك لا تتشبث إلا بإرادة وجهه الكريم
فليس غير وجه الله يبقى
فلك أن تثبت عليه حتى يأذن الله بتحول
لكن حذار من فخ التعلق بالسبيل.
السبل تتغير .. دائما
وألف طريق قد يؤدي لحيث رجوت وخير من ذلك
فالله يعلم وأنتم لا تعلمون
لذلك لا تتشبث إلا بإرادة وجهه الكريم
فليس غير وجه الله يبقى
مقال للكاتبة هدى النمر في مجلة المجتمع الكويتية:
https://hudhud0.wordpress.com/2023/06/25/pilgrimage/
https://hudhud0.wordpress.com/2023/06/25/pilgrimage/
من ثمرات ندوات "المزاجيّة والكسل والهوى" و"اتخاذ القرارات" المسجّلة على قناتنا ✨✨✨
التصميم الأصلي من صفحة "وَنَسْ" Sara G. Elshazly
التصميم الأصلي من صفحة "وَنَسْ" Sara G. Elshazly
دعوة الحقّ تعالى للنظر والتفكر في الدلائل والبراهين العقلية والنقلية والكونية، ليست مرادفًا بحال لدعوات فتح الباب على مصراعيه للتشكيك في كلّ شيء وأيّ شيء. ولا إعمال العقل المقصود في الشرع يعني تفكيك الحق لرؤى نسبية وآراء شخصية... إلى آخر أخلاط وتشوهات الثقافة المعاصرة الهجينة.
فلا يجتمع بحال إيمان بالله تعالى مع قناعة بشوائب التصورات الأعجميّة الهلامية، وإلا كان حاملهما متناقضًا في نفسه مع نفسه! فتلك التصورات إمّا أن تقدح في منطق إيمانه بالله تعالى وتُزيِّف حقيقته، أو أنّ منطق إيمانه بالله تعالى يقدح في تلك التصورات ويرفض استساغتها، ثم يدفعه للتعلم الصحيح عن الله تعالى، ورفع جهله المقنّع بقناع ظاهر العلم السطحي الموروث وفُتاتِه المُستورَد.
وإنّ العلم بحقائق الوجود والتوصل للحق فيه بالبراهين ليس مستعصيًا على منال الإنسان حتى يحتاج لرحلة تفلسف معقّد، وكيف تستعصي عليه وهو المقصود بها ابتداء؟!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلفة
فلا يجتمع بحال إيمان بالله تعالى مع قناعة بشوائب التصورات الأعجميّة الهلامية، وإلا كان حاملهما متناقضًا في نفسه مع نفسه! فتلك التصورات إمّا أن تقدح في منطق إيمانه بالله تعالى وتُزيِّف حقيقته، أو أنّ منطق إيمانه بالله تعالى يقدح في تلك التصورات ويرفض استساغتها، ثم يدفعه للتعلم الصحيح عن الله تعالى، ورفع جهله المقنّع بقناع ظاهر العلم السطحي الموروث وفُتاتِه المُستورَد.
وإنّ العلم بحقائق الوجود والتوصل للحق فيه بالبراهين ليس مستعصيًا على منال الإنسان حتى يحتاج لرحلة تفلسف معقّد، وكيف تستعصي عليه وهو المقصود بها ابتداء؟!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
متاح للتحميل من مدوّنة المؤلفة
غالب الأدبيات التي تصوّر ذلك النوع من الهوى المسمّى العشق أو الحب الحقيقي لا تلتفت إلى "الدورة الطبيعية للفورة العاطفية"، أو "الدورة النفسيّة للشعور" إن شئت. هذه الدورة الطبيعية تسري على أي شعور إنساني عامة، لا الحب فحسب. ويمكن تصوّرها على شكل منحنى خطّي، بدايته خط صاعد في فورة وفوران، منبعهما جِدّة الشعور وطرافة السياق الذي يستثيره، والنفس بطبعها توّاقة متلهفة لما لم تَذُق قبلًا. حتى إذا اعتادت المذاق واستوفته من مختلف الوجهات، اتخذ ذلك المنحنى خطًّا أفقيًا ثابتًا. فإذا لم يبذل صاحبه بذلًا في تجديد انفعال النفس معه وتفاعله في النفس، صار المنحنى إلى هبوط وخمول وهمود. وكلّ غرام لاهب إذا تمّ لأطرافه الاجتماع، سيمرّ لا ريب بتلك الدورة الطبيعية التي كانوا عليها ساخطين!
والدورة الطبيعية للشعور، خاصة "الحب" في هذا المقام، لا تعني بالضرورة الحكم عليه بالفناء بعد الزواج، أو خمود لهيبه بعد حيازة أسبابه، أو الزهد في المحبوب إثر الظفر بحضوره الدائم. وإنما يعني الوضع في الاعتبار أنه لن يغدو في كل يوم كأنه وليد اللحظة الأولى والأخذة غير المسبوقة! لأن اللحظة الأولى - من اسمها - هي الأولى غير المسبوقة بسابقة، وأثر الأول غير المسبوق يستحيل تكلّفه بنفس القدر والشاكلة في المرات التالية "المسبوقة" قبلًا بسابقة! (كشعور القُبلة الأولى مثلًا). وإنما يتخذ الحب بعد ذلك منحاه الطبيعي، وتغذيه روافد أخرى لا تقل عن سابقتها جمالًا وسحرًا، وإن من نوع ولون وطعم وقدر آخر، لو أُخِذَت بحقها وبُذِل فيها بصدق: كالاحترام والتقدير والمودّة والأمان وحسن الصحبة وطيب العشرة ولين الجانب... إلخ.
لذلك تجد دراما الهوى والعشق وأدبياتها تعتمد في رواجها الجماهيري على الدغدغات الشعورية بالإغراق المتعمَّد والمُسهِب في تصوير أخذة تلك اللحظة الأولى ومشاعرها ولذتها، وتطويل أمد الفترة الساحرة بين مُحِبَّيْن لم يجتمعا بعد، لتُختَم في النهاية عند نقطة اجتماعهما، دون ما بعد. وبالتالي يظل الحب لصيقًا في التصوّر العام بالبريق والفوران واللهيب والسِّحر والهناءة على الإطلاق، دون التفات لظلال المعاني وأغصان الشعور التي تتفرّع وتتشعّب عنه بالضرورة بعد ذلك، بغير أن تكون نسخًا كربونية عن أصله.
#ما_بال_النسوة
كتاب وبرنامج يصدران قريبًا إن شاء الله تعالى
والدورة الطبيعية للشعور، خاصة "الحب" في هذا المقام، لا تعني بالضرورة الحكم عليه بالفناء بعد الزواج، أو خمود لهيبه بعد حيازة أسبابه، أو الزهد في المحبوب إثر الظفر بحضوره الدائم. وإنما يعني الوضع في الاعتبار أنه لن يغدو في كل يوم كأنه وليد اللحظة الأولى والأخذة غير المسبوقة! لأن اللحظة الأولى - من اسمها - هي الأولى غير المسبوقة بسابقة، وأثر الأول غير المسبوق يستحيل تكلّفه بنفس القدر والشاكلة في المرات التالية "المسبوقة" قبلًا بسابقة! (كشعور القُبلة الأولى مثلًا). وإنما يتخذ الحب بعد ذلك منحاه الطبيعي، وتغذيه روافد أخرى لا تقل عن سابقتها جمالًا وسحرًا، وإن من نوع ولون وطعم وقدر آخر، لو أُخِذَت بحقها وبُذِل فيها بصدق: كالاحترام والتقدير والمودّة والأمان وحسن الصحبة وطيب العشرة ولين الجانب... إلخ.
لذلك تجد دراما الهوى والعشق وأدبياتها تعتمد في رواجها الجماهيري على الدغدغات الشعورية بالإغراق المتعمَّد والمُسهِب في تصوير أخذة تلك اللحظة الأولى ومشاعرها ولذتها، وتطويل أمد الفترة الساحرة بين مُحِبَّيْن لم يجتمعا بعد، لتُختَم في النهاية عند نقطة اجتماعهما، دون ما بعد. وبالتالي يظل الحب لصيقًا في التصوّر العام بالبريق والفوران واللهيب والسِّحر والهناءة على الإطلاق، دون التفات لظلال المعاني وأغصان الشعور التي تتفرّع وتتشعّب عنه بالضرورة بعد ذلك، بغير أن تكون نسخًا كربونية عن أصله.
#ما_بال_النسوة
كتاب وبرنامج يصدران قريبًا إن شاء الله تعالى
من فوائد مجالس نقاش كتاب الأسئلة الأربعة مع المؤلفة:
عن اتخاذ القرار والعمل في غير مجال التخصص وكلام الناس والخوف من الابتلاء قبل وقوعه
https://youtu.be/ZTPxlg7_20I
https://soundcloud.com/hudhud0/consultation
عن اتخاذ القرار والعمل في غير مجال التخصص وكلام الناس والخوف من الابتلاء قبل وقوعه
https://youtu.be/ZTPxlg7_20I
https://soundcloud.com/hudhud0/consultation
تجاوز حبٍّ تَعذَّر مناله والتفتح لاستقبال حب جديد، أو تجاوز درجة حبّ تعّذر الارتقاء لها والرضا بدرجة حالية، قد يغدو ضرورة لاستقامة العيش واستمرار المصالح. ولا يعني هذا التهوين من شأن ميل القلوب أو الدعوة لتجاهل رغائبها، وإنما القصد لفت النظر والعناية للجوانب الأخرى من المعادلة العشقية والمنظور المتعقل للحب: فلا إنكار له بالجملة ولا تحكيم له بالمطلق، ولا كلّ ذي هوى يصدق في هواه حتى النهاية، ولا كل زيجة مصالح أو منافع متبادلة محكوم عليها بالفشل لخلوّها من لهيب الحب أو افتقارها لمدامع العُشّاق. وكم من حبٍّ وُلد من رَحِم ظُنَّ أنه عقيم، ونما متئدًا بحسن عشرة وكريم معاملة. فلا يُشترط أن يسبق حب شخص ما الإحسان إليه، بل لربما استعبد الإحسان قلب إنسان.
بهذا الفهم الواسع والنفسية الرَّحيبة نتخفف من دراما الشقاء والتعاسة والاكتئاب، التي نكتبها على أنفسنا بالاسترسال وراء أفهام أحادية الجانب، والإصرار على المضيّ في الوجود جاهلين بشرعة ربنا ومنقطعين عن نوره ومنفصمين عن الاستعانة به، ومستغنين فوق كل ذلك بوهم اقتدارنا على نفوسنا وقلوبنا تمام الاقتدار! وتأمل في هذه الواقعة: "قَامَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في صَلَاةٍ وقُمْنَا معهُ، فَقَالَ أعْرَابِيٌّ وهو في الصَّلَاةِ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي ومُحَمَّدًا، ولَا تَرْحَمْ معنَا أحَدًا. فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَالَ لِلأَعْرَابِيِّ: لقَدْ حَجَّرْتَ واسِعًا! يُرِيدُ رَحْمَةَ اللَّهِ" . فقس على هذا كم نحجّر من إيماننا بقدرة الله تعالى على تقليب القلوب ومداواتها وهديها للتي هي أقوم، وكم نهدر من سعة طاقات الشعور البشري بالتحجر عند تصورات مستوردة للغرام والهوى، لم نؤصّلها لأنفسنا ولا غرسنا قناعاتها بأيدينا في أرض الفكر أو تربة القلب.
#ما_بال_النسوة
كتاب وبرنامج يصدران قريبًا إن شاء الله تعالى
بهذا الفهم الواسع والنفسية الرَّحيبة نتخفف من دراما الشقاء والتعاسة والاكتئاب، التي نكتبها على أنفسنا بالاسترسال وراء أفهام أحادية الجانب، والإصرار على المضيّ في الوجود جاهلين بشرعة ربنا ومنقطعين عن نوره ومنفصمين عن الاستعانة به، ومستغنين فوق كل ذلك بوهم اقتدارنا على نفوسنا وقلوبنا تمام الاقتدار! وتأمل في هذه الواقعة: "قَامَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في صَلَاةٍ وقُمْنَا معهُ، فَقَالَ أعْرَابِيٌّ وهو في الصَّلَاةِ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي ومُحَمَّدًا، ولَا تَرْحَمْ معنَا أحَدًا. فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قَالَ لِلأَعْرَابِيِّ: لقَدْ حَجَّرْتَ واسِعًا! يُرِيدُ رَحْمَةَ اللَّهِ" . فقس على هذا كم نحجّر من إيماننا بقدرة الله تعالى على تقليب القلوب ومداواتها وهديها للتي هي أقوم، وكم نهدر من سعة طاقات الشعور البشري بالتحجر عند تصورات مستوردة للغرام والهوى، لم نؤصّلها لأنفسنا ولا غرسنا قناعاتها بأيدينا في أرض الفكر أو تربة القلب.
#ما_بال_النسوة
كتاب وبرنامج يصدران قريبًا إن شاء الله تعالى