#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران



می اوتاقه خابه جا  ایتا مشتهدم
کی
می شورته رنگ 
فرانسه جا تظاهرات کونه

می اوتاقه  درسخوانی جا  ایتا مورتدم
کی
می  عرق گیره امرا
زمستانه روسیه جا قدم زنم
یخچاله پالی  امریکایی ام
موبلانه سر   چینی
حاله جا  نانم  مشتهدم یا مورتد
هر چی ایسم
می شورتا می کیتابانه سر فدارم
می عرق گیرا اوپنه سر واشانم
لوخت و لوخت
تلویزونا ان کانال اون کانال کونم
الان ای موددته
نانم  لوسترانا فادرم کویتایم
کیتابانا خانم                    کویتا
می شورتا عوضا کونم       کویتا
یخچالا واکونم                 کویتا


#واگردان

در اتاق خواب خود   یک مجتهدم
که
رنگ شورت من
در فرانسه تظاهرات می کند
در اتاق مطالعه   یک مرتدم
که
با عرق گیر خود
در زمستان روسیه قدم می زنم
کنار یخچال  یک امریکایی ام
روی مبل ها   یک چینی
توی حال نمی دانم  مجتهدم یا مرتد
هر چه هستم
شورتم را روی کتاب هایم پرت می کنم
عرق گیرم را روی اوپن  پهن می کنم
برهنه و برهنه
تلویزیون را  این کانال آن کانال می کنم
مدتی هست که
نمی دانم  به لوستر ها نگاه می کنم  کدام یکی ام
کتاب ها را می خوانم           کدام
شورت هایم را عوض می کنم   کدام
یخچال را باز می کنم              کدام

.#مراد_قلی_پور
۴ اسفند  ۱۴۰۰
#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://www.tg-me.com/hasa_pas

چه شعری هم گفتین. اینجور درک میکنم که عرق‌گیر و شورت و این موارد مساویه با جهان سیاست. آخرش هم جهان سیاست در تلویزیون و وسایل جدید گوینده رو از خودبیگانه کرده شعرتون واقعن در کلمات گویاست نه شعرهای کسانی که فقط بی هوا کلمه رو پرتاب میکنن


*تحشیه بالا از:
دکتر علی تسلیمی

نقدی بر
#شعر_تصویر و #هساپس_های
#مراد_قلی_پور

#دکتر_علی_تسلیمی


من تاکنون آثار زیادی را در زمینه‌ی پسامدرن و اخیرن هساپس دیده‌ام. بسیاری از اثار پسامدرن نیز برایم ناخوشایند بوده اما گاهی در برابر برخی از آنها سپر انداخته‌ام. آنهایی را که در پی نابودی هرگونه معنا بوده‌اند، پسامدرنهایی که به گونه‌ای کارهای دادائیستی را ادامه دادند، نپسندیده‌ام. اما آنهایی که ادامه‌ی کار فوتوریستی و فرمالیسم روسی بودند، برای خود پذیرفتم. این دسته حتی نظر مخالفان محتواگرا و ارجاع‌گرای خود  یعنی مارکسیستها را جلب کردند، چون هدفشان بیان متفاوت معناها و اثرگذار با حذف شکردهای تکراری و خودکار بود. در اینجا هم کار برخی از شاعران که به نجات معنا از گونه‌ای دیگر پرداختند تحسین کردنی است. مانند کارهای آقای قلی پور چه پیشتر که زبان‌مدار بودند و چه اکنون که فرازبان‌اند . من با ادبیات مراد قلی پور به هیجان افتادم و لذت بردم و معناها را که ممکن است کاستیها و تفاوتهایی نسبت به نیت نویسنده داشته باشد  فشرده بیان می‌دارم: برخی از این آثار روایت خطی دارند و برخی روایت عمقی:
روایت‌های خطی همان شعرهای فرازبانی است که معناهای اجتماعی شجاعانه‌ای دارند؛ مکعب سیاه تقسیم بر مورچه به علاوه‌ی میمون منهای فیل، یاداور تاریخ"۱۴۰۰" ساله‌ی جنگ و بردگی و برِگی است. در این شعرها یا نقاشی روایت‌ها، معنا با هیجان خواننده درمی‌آمیزد و خواننده نه تنها می‌تواند شعر بلکه داستان و ادبیات پیشتاز را در ذهنش بخواند. در روایت بعدی تصویر گاو و دو پرچم ایران و آمریکا را داریم بعد علامت پیروزی و نا پیروزی با پرچم ایران را و بعد ماجرای ایران و آمریکا توانسته است زمین  و شاید ایران را به ویرانه‌ای بدل کند که جایگاه جغد است(بوف کور). درِ خانه و کعبه‌ی مشکلات ایران و آمریکا با یک کلید کذایی می‌خواهد باز شود. در شعر بعدی کلید و قفل کاره‌ای نیست و توپ و کره‌ی زمین و بودن خر در میان ایران کنونی و ترازوی انوشیروان(؟) یا سازمان ملل چیزی نیست. چون همگی گوسفندند و با ورقهای بازی، بازی می‌خورند. کعبه و قدس و کلید و قفل همچنان کنار هم‌اند. (اگر این فرازبان‌های شورانگیز را شعر بنامیم، بهتر است با فیلمهای بی زبان کیم کی‌دوک  نزدیکش کنیم. شاید بتوان این روایتها را، هم داستانی هم شعروار خواند).
برخی روایتها عمقی‌تر و نقاشی‌وارترند و روایت در آنها افقی نیست؛ در فیگور مدلول شرقی، سماع باستانی، دموکراسی...، معنای شرقی، علیه خوانش. آن ورقه از درخت شرقی مانند سیبل است که هدف قرار گرفته است. البته به گمک دو شاخه‌ی درخت که آن‌هم شرقی است که به کمک چپاول درخت می‌آید(از ماست که بر ماست). هژمونی یعنی پذیرش بدبختی و راه دادن خودی‌ها و دیگران به تجاوز بر ما (اگر غیر سیاسی بدان بنگریم، دایره ها یا بیضیی‌ها ماندالای شرقی را نشان می‌دهد).  در نقاشی روایت بعدی # این علامت نامساوی و چوب نابرابری زدن را داریم. در نقشه‌ی ایران دموکراسی این است که ایرانی‌ها فقط منفعلانه نگاه می‌کنند و دیگران یا ما، با پای دیگران راه می‌رویم. در اثر دیگر معنا، این هیولای دربند نیازمند نجات است. اگر پسامدرنیستی به آن بنگریم یعنی نیازی به نجاتش نیست اما گمان می‌رود که هسا پس در پی نجات از گونه ای دیگر است.

#دکتر_علی_تسلیمی
#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://www.tg-me.com/hasa_pas

#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران


راه می روم
  راه می روم
    راه می روم
      راه می روم
        راه می روم
          راه می روم
            راه می روم
              راه می روم
                راه می روم
                    راه می روم
                        راه می روم
می دانم دوست عزیز
شما از تکرار این سطرها
خسته شدید
اما من باید........
راه می روم
شاید به دیروز برسم

#برگردان_گیلکی

را شم
     راشم
        راشم
           راشم
              راشم
                 راشم
                    راشم
                       راشم
                         راشم
                           راشم
دانم رفق
شومان ان همه ردیفانه جا
خستا بوستایید
من ولی وسی.......
را شم
مگه دیرزایا فارسم

#جمال_بیگ(فراگفتاریک)
#مراد_قلی_پور

#هسا_پس
#پسا_نو_در_شعر_گیلکی_مازنی_ترکی_تاتی_لری_بلوچ_تالشی_بختیاری
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران

https://www.tg-me.com/hasa_pas

...شعر مطفاوطی که قلی پور پیشنهاد می کند، ویژه خود اوست و حتی در نظریه اش با دریدا تفاوت دارد، زیرا قلی پور ترکیبی از کلید واژه های خود را ارائه می دهد: وی با بیانیه بل‌که نظریه "هساپس" به جز " طفاوط"  زیر مجموعه های " پروسه"  در برابر پروژه، " نا آرامی" در برابر آرامش، " سلبی" گرایی در برابر ابر گفتمان، " نقص"  در برابر کمال و " اصالت قاره ای" در برابر نفی بومی گرایی را سامان می دهد...( برگزیده از دیباچه کتاب: جمهوری بی واسطه/ نشر ارزان سوئد)


علی تسلیمی
رشت ۲۸/ ۸/ ۱۴۰۰

طفاوط/ مطفاوط/ مطفاوط طر
#مراد_قلی_پور
#دکتر_تقی_پورنامداریان
#دکتر_علی_تسلیمی

#هساپس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان
https://www.tg-me.com/hasa_pas

https://iran-europe.de


#اخبار_هنری_و_فرهنگی

رسانه ایرانیان اروپا

🔷 از استعاره اگیاری تا ورهرام

مراد قلی‌پور

https://iran-europe.de/
@hasa_pas

جریان شعر پیشرو اقوام ایران

#هسا_پس ( ساکو  sako)


ان جان خایلی ادما ترسانه
ان جان  خائنه
ان جان  سوکولاره
ان جان  خیابانا دره
جانانه صدایانا اشنوی؟


#برگردان_فارسی


این بدن خیلی ترسناک است
این بدن خیانت کار  است
این بدن سکولار است
این بدن در خیابان است
صدای بدن ها را می شنوی ؟



۲۲ اوریل ۲۰۱۹  /  سن پطرزبورگ

#جواد_حاجوی _روسیه
#هسا_پس (ساکو  sako)
#ساکو
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://www.tg-me.com/hasa_pas

🌕


#هسا_پس


خاب بیدام
می کیتابانا جی پنجره ایتا ایتا فیشادان درم
بازین
می رختخوابا کیتابخانه جا واشادم
ایتا طبقه جایم می  تابوتا نان درم
بقیه طبقانا
نان دیجام نان


#برگردان_فارسی

خواب دیدم
دارم کتاب هایم را از پنجره یکی یکی به بیرون پرت می کنم
بعد
رختخوابم را روی طبقه ای از کتابخانه ام پهن کردم
در طبقه ای هم  تابوتم را گذاشتم
در بقیه طبقه ها
ردیف در ردیف
نان چیدم نان

#جواد_ملکیایی(فرانسه)
#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران

https://www.tg-me.com/hasa_pas

🌕
#هسا_پس

#جواد_حاجوی (روسیه)



موسابقه بنن

کومونیست      تا دیوار ور  دیمیشت
سوسیالیست     تا دیوار فارسانی
لیبرالیست       
دیوارا کی دیمشت هج
خو سایه یم اونه سر نقاشی بوکود
کومونیست
خو خایی یا واوی
سوسیالیت
خو خایی یا بوخورد
لیبرالیست
ایتا خایی  ویشتر داره


#برگردان_فارسی


مسابقه گداشتند
کمونیست           تا نزدیک دیوار شاشید
سوسیالیست        توانست روی دیوار بشاشد
لیبرالیست
دیوار را که شاشید بماند
سایه اش را هم روی آن نقاشی کرد
کمونیست
خایه اش را برید
سوسیالیست
خایه اش را خورد
لیبرالیست
یک خایه بیشتر دارد

۱ اسفند ۱۴۰۲ خورشیدی/  سن پطرزبورگ

#هسا_پس ( شعر ساکو _ sako)
#ساکو(sako)
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://www.tg-me.com/hasa_pas

🌕
#هسا_پس

#جواد_حاجوی (روسیه)

روسیه جا
ایتا خال اشکوه
ایرانه جا
ایتا چی چی نی زمین کفه
فرانسه جا
ایتا لاکو خو نامزدا گول فاده
آن خالا واگیر
نوا خاشتان‌ مورجانان چی چی نی یا ریزریزا کونن
تا فرانسه گولان زردا نوبو

#واگردان

در روسیه
شاخه ای شکسته می شود
در ایران
گنجشکی به زمین می افتد
در فرانسه
دخترکی به معشوقه اش گل می دهد
این شاخه را بردار
اجازه نده که مورچه ها گنجشک را تجزیه کنند
تا گل ها در فرانسه زرد نشوند



سن پطرزبورگ

#هسا_پس ( شعر ساکو _ sako)
#ساکو(sako)
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://www.tg-me.com/hasa_pas

برده‌های طولانی
شعر پلی‌مورفیسم / همه‌ملیتی زبان
مراد قلی پور

نشر آفتاب نروژ
شرکت امریکایی لولو

پخش بزودی در سراسر جهان
#هسا_پس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان
@hasa_pas

🌕
ساکو(sako)

و تنا  کی هینه
و تنا کی فروشه
و تنا کی  سفد دوکونه 
کی تناخا هان بمانسته


#برگردان_فارسی

و تن را که می خرد
و تن را که می فروشد
و تن را که سفید می پوشاند
که تن ها همین مانده است





سن پطرزبورگ
#جواد_حاجوی(روسیه)
#هسا_پس ( شعر ساکو _ sako)
#ساکو(sako)
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://www.tg-me.com/hasa_pas

🌕
#هسا_پس

وسی
فوق العاده  حالت اعلام کودان
نمایندگان کرا پا ایسابه دیمیزن
رئیس جمهور خو چپه پایا بنا توالته مییان
زرده ولکان سبزا باسایید


#برگردان

باید
حالت فوق العاده اعلام شود
نماینده ها دارند سرپا می شاشند
رئیس جمهور  با پای چپ وارد دستشویی شد
برگ های زرد هم سبز شده اند



#جواد_حاجوی (روسیه)
فوریه ۲۰۲۲/ سن پطرزبورگ

#هسا_پس ( شعر ساکو _ sako)
#ساکو(sako)
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان

https://www.tg-me.com/hasa_pas

نقد_ژنتیک_ایرانی شعر نژاد است یا فرهنگ/شعر پلی مورفیسم یا چند ریختی

0 | ۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۲ | نقد شعر | اشتراک گذاری | دیدگاه‌ها 0



نقد_ژنتیک_ایرانی(شعر نژاد است یا فرهنگ/شعر پلی مورفیسم یا چند ریختی)
نوشته: مراد قلی‌پور
آیا شعر، نژاد است یا این که پلی مورفیسم و چند ریختی است ؟
در آرایه بندی و تاکسونومی‌شعر چگونه می‌توان این مرزها را تبیین نمود؟
آیا حقیقتا شعر، نژاد ندارد و هر چه هست فرهنگ است؟
امر قومیت بی‌گمان با فطرت شعر غریبه است. این امر فقط خاص یک زبان مشخص نیست. تمامی‌ زبان‌ها در ذات خود بی‌نژاد هستند. نژادها در زبان، کاملا غیر علمی‌اند. زبان بیش از این که "چیزی "باشد "هیچی" است. هیچی، نژاد و قومیت نمی‌شناسد. مساله زبان شعر اقوام را نباید با مقوله نژادگرایی یکی پنداشت. شعر، فطرتا فرهنگ است و نژاد ندارد. با بررسی زبان‌شعر ایران از آغاز تا اکنون می‌توان به آرایه بندی‌های دقیق‌تری اشاره کرد که البته نیازمند تحقیقاتی میدانی و علمی ‌است.

این تحلیل را در ماهنامه شماره پانزدهم و در سایت توتم بخوانید
@totemmag

نجات قالب‌ها ( حقوق شهروندی قالب‌ها )
مراد  قلی‌پور

آیا قالب‌ها شهروندان شعر هستند؟ مواجهات ما به عنوان مخاطبان این قالب‌ها چگونه می‌تواند حقوق شهروندی قالب‌ها را سلب نماید ؟ برخورد‌های سلبی برخی منتقدان ادبی در برابر قالب‌ها چگونه خاستگاه دینی پیدا کرده است ؟
چرا این برخورد‌ها شهروندی و دموکراتیک نیست ؟ هم‌زیستی مسالمت‌آمیز قالب‌ها ، همان روحیه گم‌شده شهروندی در ادبیات ماست . نیما این حقوق شهروندی را کاملا رعایت کرد . با این که منتقدان بسیاری او را با شالوده‌شکنی در شعر فارسی معرفی نموده‌اند ؛ اما نیما ، هرگز علیه هیچ قالبی اقدام ننمود .  نیما به نجات قالب‌ها اندیشید . تجربه گوناگونی قالب‌ها در پروسه شعر نیمایی ، نشان از این دارد که واحد دموکراسی شعر نیما ، در نجات قالب‌هاست . او قالب را از قالب ، نجات داد و به انسان‌های پشت قالب‌ها احترام گذاشت ، چیزی که پس از او در هر دوره‌ای کمرنگ‌تر گردید . امر شهروندی قالب‌ها در تئوری‌های نیما امری دموکراتیک است . واحد شعر نیما ایمان مخاطب  نیست . این ، همان جایی است که شعر داشت از روحیه حاکمیت دینی خود جدا می‌شد . واحد دموکراسی در شعر نیما واحد شهروندی است . این یعنی احترام به حقوق مادی و معنوی قالب‌هایی که هر کدام بخشی از انسان و تاریخ را با خود حمل کرده‌اند . برخورد‌های حذفی قالب‌ها، پس از نیما تا اکنون ادامه دارد . این چیزی است که حقوق شهروندی قالب‌ها را زیر سوال برده است . ما قالب‌ها را در حد قالب ، تقلیل دادیم . زبان را جدای از قالب‌ها فرض کردیم . قالب‌ها خود زبان هستند . انقراض قالب‌ها همان انقراض نسلی از زبان است . معرفی نسل‌های شعری پس از نیما می‌تواند رازهای بسیاری را بر ملا سازد . نسل‌هایی که بر حقوق شهروندی قالب.ها تاکید دارند و نسل‌هایی که ایمان مخاطبان را واحد اصلی قرار دادند و شعر را از روحیه دموکراتیک آن ساقط کردند . امر نجات قالب‌ها و بررسی این که کدام جریانات شعری سعی بر تقویت این نجات داشته‌اند ، می‌تواند چهره شهروندی شعر ما را آشکارتر سازد . چیزی که واحد ایمان را در مواجهات سلبی ، کنار خواهد زد تا شهروندان واقعی شعر در شمایل مخاطبان مومن ، ظاهر نگردند . پشت قالب‌ها قالب نیست . انسان است . انسانی که می‌خواهد از حقوق شهروندی خود برخوردار باشد . این شهروند ، اگر بی‌ایمان باشد ؛ اما نباید چیزی مانع از احقاق حقوق شهروندی‌اش  گردد . قالب‌ها شهروندان شعراند که می‌خواهند به دموکراسی برسند . دموکراسی قالب‌ها ، امر پنهان شعر ماست .
بسیاری از مواجهات ادبی در برابر قالب‌ها را می‌توان با خاستگاه‌های دینی جامعه ما برابر ساخت . مواجهاتی سلبی و حذفی که فقط توان دیدن صداهای خود را داشته و دارند . حذف قالب همجوار تنها راه معرفی قالب پیشنهادی خود است ، در حالی که می‌توانستیم و می‌توانیم در محیطی دموکراتیک و شهروندی به همه قالب‌ها و صداهای‌شان احترام بگذاریم . این همان تمرین حقوق شهروندی قالب‌هاست . قالب‌هایی که زبان هستند و انسان‌ها را با خود وضع حمل می‌کنند ؛ حتی اگر تعداد‌شان بسیار اندک باشد . امر ایمان امر غیر دموکراتیک و غیر شهروندی در برخورد با قالب‌هاست . وگرنه باید خطر نژاد پرستی قالب‌ها را اعلام کرد ، چیزی که مدت‌ها با ما بوده و دارد به حیات خود ادامه می‌دهد . قالب‌ها اگر سلب شوند خواه ناخواه به خاطر نادیده گرفتن حقوق شهروندی‌شان نژاد را بر فرهنگ غالب می‌سازند .
سوالی که می‌تواند بسیار حایز اهمیت باشد این است که آیا قالب‌ها فطرتا فرهنگ هستند یا نژاد ؟
گونه‌های مختلف قالب‌ها در شعر فارسی،  نژاد را در زبان گسترش داده‌اند یا فرهنگ را؟ چگونه می‌توان با تحقیقاتی میدانی و دقیق این امر را باورمند ساخت ؟ نژادها چگونه با مواجهات سلبی خود در لباس قالب‌ها بر فرهنگ‌ها غلبه کرده‌اند ؟
آیا می‌توان گفت که " خوانش‌ها و مواجهات " فطرت قالب‌ها را در شعر ما دستکاری کرده‌اند و فرهنگ را به عقب رانده‌اند و چیزی که هست دارد با روحیه‌ای نژادپرستانه و غیر شهروندی ادامه می‌یابد ؟

چاپ شده در :
شماره  ۱۲۵۸ روزنامه  نقد حال / پنجشنبه‌‌‌‌ ۱۳ بهمن‌ماه ۱۴۰۱
از کتاب:
قبیله جهانی شعر  /سوئد
#هساپس
#جریان_شعر_پیشرو_اقوام_ایران_و_جهان
https://www.tg-me.com/hasa_pas