*{ ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة }*
٢٠ - وقال البخاري (١) في عنوان باب مناقب قرابة الرسول صلى الله عليه [وآله] وسلم أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: *فاطمة سيدة نساء أهل الجنة.*
٢١ - وروى من طريق أصحابنا الكراجكي في كنز الفوائد (٢)، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن شاذان، عن أبيه، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن زياد، عن المفضل بن عمر (٣)، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال جدي رسول الله صلى الله عليه وآله: *ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها ويقتلها*،
ثم قال:
*يا فاطمة! أبشري فلك عند الله مقام محمود تشفعين فيه لمحبيك وشيعتك فتشفعين، يا فاطمة! لو أن كل نبي بعثه الله وكل ملك قربة شفعوا في كل مبغض لك غاصب لك ما أخرجه الله من النار أبدا .*
الثالثة:
*في أن فدكا كانت نحلة لفاطمة عليها السلام من رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن أبا بكر ظلمها بمنعها.*
قال أصحابنا رضوان الله عليهم:
*كانت فدك مما أفاء الله على رسوله بعد فتح خيبر، فكانت خاصة له صلى الله عليه وآله إذ لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، وقد وهبها لفاطمة* صلوات الله عليها *وتصرف فيها وكلاؤها ونوابها، فلما غصب أبو بكرالخلافة انتزعها ، فجاءته فاطمة*
عليها السلام *مستعدية فطالبها بالبينة فجاءت بعلي والحسنين صلوات الله عليهم وأم أيمن المشهود لها بالجنة(١)*،
فرد شهادة أهل البيت عليهم السلام
*بجر النفع، وشهادة أم أيمن بقصورها عن نصاب الشهادة، ثم ادعتها على وجه الميراث فرد عليها بما مر وسيأتي، فغضبت عليه وعلى عمر فهجرتهما، وأوصت بدفنها ليلا لئلا يصليا عليها، فأسخطا بذلك ربهما ورسوله واستحقا أليم النكال وشديد الوبال*،
ثم *لما انتهت الامارة إلى عمر ابن عبد العزيز ردها على بني فاطمة عليها السلام*، ثم *انتزعها منهم يزيد بن عبد الملك، ثم دفعها السفاح إلى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، ثم أخذها المنصور، ثم أعادها المهدي*،
*ثم قبضها الهادي، ثم ردها المأمون (٢) لما جاءه رسول بني فاطمة فنصب وكيلا من قبلهم وجلس محاكما فردها عليهم (٣)، وفي ذلك يقول دعبل الخزاعي:
*أصبح وجه الزمان قد ضحكا * *برد مأمون هاشما فدكا (٤)*
📚بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٩ - الصفحة/ ٣٤٦-٣٤٧
(١) صحيح البخاري ٥ / ٢٥ و ٣٦ في باب مناقب فاطمة عليها السلام، وفي طبعة عالم الكتاب
٥ / ٩١.
(٢) كنز الفوائد - طبعة دار الأضواء، بيروت - ١ / ١٥٠ قطعة من حديث.
(٣) جاء السند في الكنز هكذا: عن أبي الحسن بن شاذان قال: حدثني أبي رضي الله عنه، قال: حدثنا
ابن الوليد محمد بن الحسن، قال: حدثنا الصفار محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن زياد،
عن مفضل بن عمر.
(١) جاءت القصة مفصلة في الغدير ٧ / ١٩١ وما بعدها عن عدة مصادر من العامة.
(٢) أقول: ردها المأمون على الفاطميين سنة ٢١٠ ه، وكتب بذلك إلى القثم بن جعفر - عامله في
المدينة - كتابا، ولما استخلف المتوكل أمر بردها إلى ما كانت عليه قبل المأمون، انظر: فتوح البلدان
للبلاذري: ٢٣٩ - ٢٤١، تاريخ اليعقوبي ٣ / ٤٨، العقد الفريد ٢ / ٣٢٣، معجم البلدان
٦ / ٣٤٤، تاريخ ابن كثير ٩ / ٢٠٠، شرح ابن أبي الحديد ٤ / ١٠٣، تاريخ الخلفاء للسيوطي:
١٥٤، جمهرة رسائل العرب ٣ / ٥١٠، أعلام النساء ٣ / ١٢١١ وغيرها، بل الفت كتب كثيرة في
الباب: ك (فدك) للسيد محمد حسين الموسوي القزويني، و (فدك في التاريخ) للسيد محمد باقر
الصدر، وغيرها.
(٣) انظر الآراء المتضاربة حول فدك في كتاب الغدير ٧ / ١٩٤ - ١٩٧ وغيره.
(٤) ديوان دعبل الخزاعي: ٢٤٧ - ٢٤٨، وانظر: معجم البلدان ٤ / ٢٣٩، وشرح النهج لابن أبي
الحديد ٤ / ٨١، أمالي السيد المرتضى ٢ / ٩٢، العقد الفريد ٦ / ٢١٤ [٥ / ٣٧٥]، الأغاني
١٨ / ٣٢، معجم الأدباء ٤ / ١٩٧، وفيات الأعيان ١ / ١٧٩ [٢ / ٣٦]، مرآة الجنان ٢ / ١٤٦،
شذرات الذهب ٢ / ١١٢، النجوم الزاهرة ٢ / ٣٢٣، تاريخ بغداد ٨ / ٣٨٤، طبقات الشعراء:
٧٣، تاريخ دمشق ٥ / ٢٢٩، لسان الميزان ٢ / ٤٣٠... وعشرات المصادر الأخرى.
اعداد ونشر:
حسين ابوزينب
• •✬•• 🥀 • •✬••
#لعن_الله_ظالميك_يازهراء
#حسوني_حسوني
#fans_sh3iy_ana
#shi3iy_ana
#شيعي_انا_والحزن_شعاري
#الاسود_يليق_بي
#أمان_لأهل_الأرض
.
٢٠ - وقال البخاري (١) في عنوان باب مناقب قرابة الرسول صلى الله عليه [وآله] وسلم أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: *فاطمة سيدة نساء أهل الجنة.*
٢١ - وروى من طريق أصحابنا الكراجكي في كنز الفوائد (٢)، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن شاذان، عن أبيه، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن زياد، عن المفضل بن عمر (٣)، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال جدي رسول الله صلى الله عليه وآله: *ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها ويقتلها*،
ثم قال:
*يا فاطمة! أبشري فلك عند الله مقام محمود تشفعين فيه لمحبيك وشيعتك فتشفعين، يا فاطمة! لو أن كل نبي بعثه الله وكل ملك قربة شفعوا في كل مبغض لك غاصب لك ما أخرجه الله من النار أبدا .*
الثالثة:
*في أن فدكا كانت نحلة لفاطمة عليها السلام من رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن أبا بكر ظلمها بمنعها.*
قال أصحابنا رضوان الله عليهم:
*كانت فدك مما أفاء الله على رسوله بعد فتح خيبر، فكانت خاصة له صلى الله عليه وآله إذ لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، وقد وهبها لفاطمة* صلوات الله عليها *وتصرف فيها وكلاؤها ونوابها، فلما غصب أبو بكرالخلافة انتزعها ، فجاءته فاطمة*
عليها السلام *مستعدية فطالبها بالبينة فجاءت بعلي والحسنين صلوات الله عليهم وأم أيمن المشهود لها بالجنة(١)*،
فرد شهادة أهل البيت عليهم السلام
*بجر النفع، وشهادة أم أيمن بقصورها عن نصاب الشهادة، ثم ادعتها على وجه الميراث فرد عليها بما مر وسيأتي، فغضبت عليه وعلى عمر فهجرتهما، وأوصت بدفنها ليلا لئلا يصليا عليها، فأسخطا بذلك ربهما ورسوله واستحقا أليم النكال وشديد الوبال*،
ثم *لما انتهت الامارة إلى عمر ابن عبد العزيز ردها على بني فاطمة عليها السلام*، ثم *انتزعها منهم يزيد بن عبد الملك، ثم دفعها السفاح إلى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، ثم أخذها المنصور، ثم أعادها المهدي*،
*ثم قبضها الهادي، ثم ردها المأمون (٢) لما جاءه رسول بني فاطمة فنصب وكيلا من قبلهم وجلس محاكما فردها عليهم (٣)، وفي ذلك يقول دعبل الخزاعي:
*أصبح وجه الزمان قد ضحكا * *برد مأمون هاشما فدكا (٤)*
📚بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٩ - الصفحة/ ٣٤٦-٣٤٧
(١) صحيح البخاري ٥ / ٢٥ و ٣٦ في باب مناقب فاطمة عليها السلام، وفي طبعة عالم الكتاب
٥ / ٩١.
(٢) كنز الفوائد - طبعة دار الأضواء، بيروت - ١ / ١٥٠ قطعة من حديث.
(٣) جاء السند في الكنز هكذا: عن أبي الحسن بن شاذان قال: حدثني أبي رضي الله عنه، قال: حدثنا
ابن الوليد محمد بن الحسن، قال: حدثنا الصفار محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن زياد،
عن مفضل بن عمر.
(١) جاءت القصة مفصلة في الغدير ٧ / ١٩١ وما بعدها عن عدة مصادر من العامة.
(٢) أقول: ردها المأمون على الفاطميين سنة ٢١٠ ه، وكتب بذلك إلى القثم بن جعفر - عامله في
المدينة - كتابا، ولما استخلف المتوكل أمر بردها إلى ما كانت عليه قبل المأمون، انظر: فتوح البلدان
للبلاذري: ٢٣٩ - ٢٤١، تاريخ اليعقوبي ٣ / ٤٨، العقد الفريد ٢ / ٣٢٣، معجم البلدان
٦ / ٣٤٤، تاريخ ابن كثير ٩ / ٢٠٠، شرح ابن أبي الحديد ٤ / ١٠٣، تاريخ الخلفاء للسيوطي:
١٥٤، جمهرة رسائل العرب ٣ / ٥١٠، أعلام النساء ٣ / ١٢١١ وغيرها، بل الفت كتب كثيرة في
الباب: ك (فدك) للسيد محمد حسين الموسوي القزويني، و (فدك في التاريخ) للسيد محمد باقر
الصدر، وغيرها.
(٣) انظر الآراء المتضاربة حول فدك في كتاب الغدير ٧ / ١٩٤ - ١٩٧ وغيره.
(٤) ديوان دعبل الخزاعي: ٢٤٧ - ٢٤٨، وانظر: معجم البلدان ٤ / ٢٣٩، وشرح النهج لابن أبي
الحديد ٤ / ٨١، أمالي السيد المرتضى ٢ / ٩٢، العقد الفريد ٦ / ٢١٤ [٥ / ٣٧٥]، الأغاني
١٨ / ٣٢، معجم الأدباء ٤ / ١٩٧، وفيات الأعيان ١ / ١٧٩ [٢ / ٣٦]، مرآة الجنان ٢ / ١٤٦،
شذرات الذهب ٢ / ١١٢، النجوم الزاهرة ٢ / ٣٢٣، تاريخ بغداد ٨ / ٣٨٤، طبقات الشعراء:
٧٣، تاريخ دمشق ٥ / ٢٢٩، لسان الميزان ٢ / ٤٣٠... وعشرات المصادر الأخرى.
اعداد ونشر:
حسين ابوزينب
• •✬•• 🥀 • •✬••
#لعن_الله_ظالميك_يازهراء
#حسوني_حسوني
#fans_sh3iy_ana
#shi3iy_ana
#شيعي_انا_والحزن_شعاري
#الاسود_يليق_بي
#أمان_لأهل_الأرض
.
*ولنبين خطأ أبي بكر في تلك القضية مع وضوحها بوجوه*:
*أما أن فدكا كان لرسول الله صلى الله عليه وآله فمما لا نزاع فيه، وقد أوردنا من رواياتنا وأخبارنا لمخالفين (١) ما فيه كفاية، ونزيده وضوحا*
بما رواه في:
٢٢ - جامع الأصول (٢) مما أخرجه من صحيح أبي داود (٣) عن عمر قال:
*ان أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجد المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله صلى الله عليه [وآله] خاصة قرى عرينة (٤) وفدك وكذا وكذا.. ينفق على أهله منها نفقة سنتهم، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله، وتلا: [ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول... الآية] (٥).*
٢٣ - وروى أيضا (٦) عن مالك بن أوس قال: كان فيما احتج عمر أن قال:
*كانت لرسول الله صلى الله عليه [وآله] ثلاث صفايا: بنو النضير وخيبر وفدك..إلى آخر الخبر.*
٢٤ - وروى ابن أبي الحديد (٧) في شرح كتاب أمير المؤمنين عليه السلام إلى عثمان بن حنيف، عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، قال: حدثني أبو إسحاق عن الزهري قال: *بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله أن يحقن دماءهم ويسيرهم، ففعل ذلك، فسمع أهل (٨) فدك فنزلوا على مثل ذلك، فكانت للنبي صلى الله عليه وآله خاصة، لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.*
قال (١): وقال أبو بكر:
وروى محمد بن إسحاق
*أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما فرغ من خيبر قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يصالحونه (٢) على النصف من فدك، فقدمت عليه رسلهم بخيبر أو بالطريق أو بعدما قدم المدينة (٣) فقبل ذلك منهم، فكانت فدك لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة (٤) لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.*
قال: *وقد روي أنه صالحهم عليها كلها، والله أعلم أي الامرين كان، انتهى.*
وسيأتي *اعتراف عمر بذلك في تنازع علي عليه السلام والعباس.*
وأما أنه وهبها لفاطمة عليها السلام،
*فلانه لا خلاف في أنها صلوات الله عليها ادعت النحلة مع عصمتها الثابتة بالأدلة المتقدمة، وشهد له (٥) من ثبتت عصمته بالأدلة الماضية والآتية،*
والمعصوم *لا يدعي إلا الحق، ولا يشهد إلا بالحق، ويدور الحق معه حيثما دار.*
وأما أنها كانت في يدها صلوات الله عليها
*فلأنها ادعتها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله على وجه الاستحقاق، وشهد المعصوم بذلك لها، فإن كانت الهبة قبل الموت تبطل بموت الواهب - كما هو المشهور - ثبت القبض، وإلا فلا حاجة إليه في إثبات المدعى، وقد مر من الأخبار الدالة على نحلتها، وأنها كانت في يدها* عليها السلام
ما يزيد على كفاية المنصف، بل يسد طريق إنكار
المتعسف.
*ويدل على أنها كانت في يدها صلوات الله عليها ما ذكر أمير المؤمنين عليه السلام في كتابه إلى عثمان بن حنيف (١)* حيث قال:
*بلى كانت في أيدينا فدك، من كل ما أظلته السماء، فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين (٢)، ونعم الحكم الله..*
*وأما أن أبا بكر وعمر أغضبا فاطمة عليها السلام، فقد اتضح بالاخبار المتقدمة.*
ثم اعلم أنا لم نجد أحدا من المخالفين أنكر كون فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وآله في حياته، ولا أحدا من الأصحاب طعن على أبي بكر بإنكاره ذلك، إلا ما تفطن به بعض الأفاضل من الأشارف، مع أنه يظهر من كثير من أخبار المؤالف والمخالف ذلك،
*وقد تقدم ما رواه ابن أبي الحديد في ذلك عن أحمد ابن عبد العزيز الجوهري وغيرها من الاخبار، ولا يخفى أن ذلك يتضمن إنكار الآية وإجماع المسلمين، إذ القائل بأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يصرف شيئا من غلة فدك وغيرها من الصفايا في بعض مصالح المسلمين لم يقل بأنها لم تكن لرسول الله صلى الله عليه وآله، بل قال: بأنه فعل ذلك على وجه التفضل وابتغاء مرضاة الله تعالى، وظاهر الحال أنه أنكر ذلك دفعا لصحة النحلة، فكيف كان يسمع الشهود على النحلة مع ادعائه أنها كانت من أموال المسلمين.*
واعتذر المخالفون من قبل أبي بكر بوجوه سخيفة...
الأول: *منع عصمتها صلوات الله عليها، وقد تقدمت الدلائل المثبتة لها.*
الثاني:
*أنه (٣) لو سلم عصمتها فليس للحاكم أن يحكم بمجرد دعواها وإن
تيقن صدقها.
وأجاب أصحابنا بالأدلة الدالة على أن الحاكم يحكم بعلمه.
وأيضا اتفقت *الخاصة والعامة على رواية قصة خزيمة بن ثابت وتسميته بذي الشهادتين لما شهد للنبي (١) صلى الله عليه وآله بدعواه (٢)، ولو كان المعصوم كغيره لما جاز للنبي صلى الله عليه وآله قبول شاهد واحد والحكم لنفسه، بل كان يجب عليه الترافع إلى غيره.*
*
📚بحار الانوار جزء ٢٩ صفحة ٣٤٨-٣٤٩-٣٥٠
(١) كذا، والظاهر: اخبار المخالفين، أو: اخبارا من المخالفين، أو: لمخالفينا.
*أما أن فدكا كان لرسول الله صلى الله عليه وآله فمما لا نزاع فيه، وقد أوردنا من رواياتنا وأخبارنا لمخالفين (١) ما فيه كفاية، ونزيده وضوحا*
بما رواه في:
٢٢ - جامع الأصول (٢) مما أخرجه من صحيح أبي داود (٣) عن عمر قال:
*ان أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجد المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله صلى الله عليه [وآله] خاصة قرى عرينة (٤) وفدك وكذا وكذا.. ينفق على أهله منها نفقة سنتهم، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله، وتلا: [ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول... الآية] (٥).*
٢٣ - وروى أيضا (٦) عن مالك بن أوس قال: كان فيما احتج عمر أن قال:
*كانت لرسول الله صلى الله عليه [وآله] ثلاث صفايا: بنو النضير وخيبر وفدك..إلى آخر الخبر.*
٢٤ - وروى ابن أبي الحديد (٧) في شرح كتاب أمير المؤمنين عليه السلام إلى عثمان بن حنيف، عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، قال: حدثني أبو إسحاق عن الزهري قال: *بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله أن يحقن دماءهم ويسيرهم، ففعل ذلك، فسمع أهل (٨) فدك فنزلوا على مثل ذلك، فكانت للنبي صلى الله عليه وآله خاصة، لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.*
قال (١): وقال أبو بكر:
وروى محمد بن إسحاق
*أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما فرغ من خيبر قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يصالحونه (٢) على النصف من فدك، فقدمت عليه رسلهم بخيبر أو بالطريق أو بعدما قدم المدينة (٣) فقبل ذلك منهم، فكانت فدك لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة (٤) لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.*
قال: *وقد روي أنه صالحهم عليها كلها، والله أعلم أي الامرين كان، انتهى.*
وسيأتي *اعتراف عمر بذلك في تنازع علي عليه السلام والعباس.*
وأما أنه وهبها لفاطمة عليها السلام،
*فلانه لا خلاف في أنها صلوات الله عليها ادعت النحلة مع عصمتها الثابتة بالأدلة المتقدمة، وشهد له (٥) من ثبتت عصمته بالأدلة الماضية والآتية،*
والمعصوم *لا يدعي إلا الحق، ولا يشهد إلا بالحق، ويدور الحق معه حيثما دار.*
وأما أنها كانت في يدها صلوات الله عليها
*فلأنها ادعتها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله على وجه الاستحقاق، وشهد المعصوم بذلك لها، فإن كانت الهبة قبل الموت تبطل بموت الواهب - كما هو المشهور - ثبت القبض، وإلا فلا حاجة إليه في إثبات المدعى، وقد مر من الأخبار الدالة على نحلتها، وأنها كانت في يدها* عليها السلام
ما يزيد على كفاية المنصف، بل يسد طريق إنكار
المتعسف.
*ويدل على أنها كانت في يدها صلوات الله عليها ما ذكر أمير المؤمنين عليه السلام في كتابه إلى عثمان بن حنيف (١)* حيث قال:
*بلى كانت في أيدينا فدك، من كل ما أظلته السماء، فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين (٢)، ونعم الحكم الله..*
*وأما أن أبا بكر وعمر أغضبا فاطمة عليها السلام، فقد اتضح بالاخبار المتقدمة.*
ثم اعلم أنا لم نجد أحدا من المخالفين أنكر كون فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وآله في حياته، ولا أحدا من الأصحاب طعن على أبي بكر بإنكاره ذلك، إلا ما تفطن به بعض الأفاضل من الأشارف، مع أنه يظهر من كثير من أخبار المؤالف والمخالف ذلك،
*وقد تقدم ما رواه ابن أبي الحديد في ذلك عن أحمد ابن عبد العزيز الجوهري وغيرها من الاخبار، ولا يخفى أن ذلك يتضمن إنكار الآية وإجماع المسلمين، إذ القائل بأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يصرف شيئا من غلة فدك وغيرها من الصفايا في بعض مصالح المسلمين لم يقل بأنها لم تكن لرسول الله صلى الله عليه وآله، بل قال: بأنه فعل ذلك على وجه التفضل وابتغاء مرضاة الله تعالى، وظاهر الحال أنه أنكر ذلك دفعا لصحة النحلة، فكيف كان يسمع الشهود على النحلة مع ادعائه أنها كانت من أموال المسلمين.*
واعتذر المخالفون من قبل أبي بكر بوجوه سخيفة...
الأول: *منع عصمتها صلوات الله عليها، وقد تقدمت الدلائل المثبتة لها.*
الثاني:
*أنه (٣) لو سلم عصمتها فليس للحاكم أن يحكم بمجرد دعواها وإن
تيقن صدقها.
وأجاب أصحابنا بالأدلة الدالة على أن الحاكم يحكم بعلمه.
وأيضا اتفقت *الخاصة والعامة على رواية قصة خزيمة بن ثابت وتسميته بذي الشهادتين لما شهد للنبي (١) صلى الله عليه وآله بدعواه (٢)، ولو كان المعصوم كغيره لما جاز للنبي صلى الله عليه وآله قبول شاهد واحد والحكم لنفسه، بل كان يجب عليه الترافع إلى غيره.*
*
📚بحار الانوار جزء ٢٩ صفحة ٣٤٨-٣٤٩-٣٥٠
(١) كذا، والظاهر: اخبار المخالفين، أو: اخبارا من المخالفين، أو: لمخالفينا.
(٢) جامع الأصول ٢ / ٧٠٧ ضمن حديث ١٢٠٢، باختلاف.
(٣) سنن أبي داود ٣ / ١٤١، انظر حديثي ٢٩٦٥ - ٢٩٦٦، ولعله حدث خلط أو سقط عند النقل
أو ما شابه هذا، فليلاحظ جيدا.
(٤) قال في القاموس ٤ / ٢٤٧: وعرينة - كجهينة -: قبيلة، وانظر: معجم البلدان ٤ / ١١٥، وقال
فيه: وقيل قرئ بالمدينة.. إلى آخره.
(٥) الحشر: ٧.
(٦) في جامع الأصول ٢ / ٧٠٦ ضمن حديث ١٢٠٢، وسنن أبي داود ٣ / ١٤١، حديث ٢٩٦٧.
(٧) في شرح النهج ١٦ / ٢١٠، باختلاف يسير.
(٨) في المصدر: ففعل فسمع ذلك أهل..
(١) في شرحه على النهج ١٦ / ٢١٠، باختلاف كثير.
(٢) في المصدر: فصالحوه.
(٣) في شرح النهج: أقام بالمدينة.
(٤) في المصدر: خالصة.
(٥) كذا، والظاهر: لها.
(١) نهج البلاغة - محمد عبده، طبعة مصر، مطبعة الاستقامة - ٢ / ٧٩ ضمن الكتاب رقم ٤٥، وفي
طبعة الأعلمي ٣ / ٧١، وفي طبعة الدكتور صبحي الصالح: ٤١٧ ضمن الكتاب المذكور.
(٢) في طبعة صبحي الصالح من النهج: نفوس قوم آخرين.
(٣) في (ك) وضع على: أنه، خ. ل. رمز نسخة بدل.
(١) في (س): بالنبي.
(٢) راجع الطبقات الكبرى لابن سعد ٤ / ٣٧٨ - ٣٨١، تهذيب التهذيب لابن حجر ٣ / ١٢١ برقم
٢٦٧، والدرجات الرفيعة للسيد علي خان الشيرازي: ٣١٠ - ٣١٤، والاختصاص للمفيد: ٦٤،
والكافي ٧ / ٤٠٠ - ٤٠١ حديث ١ وغيرها.
(٣) سنن أبي داود ٣ / ١٤١، انظر حديثي ٢٩٦٥ - ٢٩٦٦، ولعله حدث خلط أو سقط عند النقل
أو ما شابه هذا، فليلاحظ جيدا.
(٤) قال في القاموس ٤ / ٢٤٧: وعرينة - كجهينة -: قبيلة، وانظر: معجم البلدان ٤ / ١١٥، وقال
فيه: وقيل قرئ بالمدينة.. إلى آخره.
(٥) الحشر: ٧.
(٦) في جامع الأصول ٢ / ٧٠٦ ضمن حديث ١٢٠٢، وسنن أبي داود ٣ / ١٤١، حديث ٢٩٦٧.
(٧) في شرح النهج ١٦ / ٢١٠، باختلاف يسير.
(٨) في المصدر: ففعل فسمع ذلك أهل..
(١) في شرحه على النهج ١٦ / ٢١٠، باختلاف كثير.
(٢) في المصدر: فصالحوه.
(٣) في شرح النهج: أقام بالمدينة.
(٤) في المصدر: خالصة.
(٥) كذا، والظاهر: لها.
(١) نهج البلاغة - محمد عبده، طبعة مصر، مطبعة الاستقامة - ٢ / ٧٩ ضمن الكتاب رقم ٤٥، وفي
طبعة الأعلمي ٣ / ٧١، وفي طبعة الدكتور صبحي الصالح: ٤١٧ ضمن الكتاب المذكور.
(٢) في طبعة صبحي الصالح من النهج: نفوس قوم آخرين.
(٣) في (ك) وضع على: أنه، خ. ل. رمز نسخة بدل.
(١) في (س): بالنبي.
(٢) راجع الطبقات الكبرى لابن سعد ٤ / ٣٧٨ - ٣٨١، تهذيب التهذيب لابن حجر ٣ / ١٢١ برقم
٢٦٧، والدرجات الرفيعة للسيد علي خان الشيرازي: ٣١٠ - ٣١٤، والاختصاص للمفيد: ٦٤،
والكافي ٧ / ٤٠٠ - ٤٠١ حديث ١ وغيرها.
﷽
🔮✨مناقب وفضائل فاطمة صلوات الله عليها
📖 .. عن الباقر ، عن أبيه ، عن جده عليهمالسلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
إن الله ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها.
📓 مجالس المفيد
•┈┈••✦✿✿✦••┈┈•
📖 عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام قال :
قال النبي صلى الله عليه وآله
الحسن والحسين خير أهل الارض بعدي وبعد أبيهما ،
وامهما أفضل نساء أهل الارض.
📓 عيون اخبار الرضا عليه السلام
•┈┈••✦✿✿✦••┈┈
🔮✨مناقب وفضائل فاطمة صلوات الله عليها
📖 .. عن الباقر ، عن أبيه ، عن جده عليهمالسلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
إن الله ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها.
📓 مجالس المفيد
•┈┈••✦✿✿✦••┈┈•
📖 عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام قال :
قال النبي صلى الله عليه وآله
الحسن والحسين خير أهل الارض بعدي وبعد أبيهما ،
وامهما أفضل نساء أهل الارض.
📓 عيون اخبار الرضا عليه السلام
•┈┈••✦✿✿✦••┈┈