لم يمد أحد يده للسلام كما مدها الرئيس أبو مازن، ولا أعتقد أنه يوجد رئيس يحرص على السلام وعدم توريط شعبه بالدم مثله، حتى أنه من العار ألا يعطى جائزة نوبل للسلام، لكن ماذا قدمت إسرائيل له؟
فطول سنين عديدة رفضت دعوته لإخراج السجناء الفلسطينيين بل أخلت باتفاقيات إخلائهم السابقة، وارتكبت كل المخالفات والانتهاكات بحقهم.
فماذا سيستنتج الشعب الفلسطيني؟
سيستنتج أن مد يد السلام للإسرائيليين للإفراج عن الأسرى لا يجدي نفعا، وأن الحل الوحيد والفعال الذي يجدي يتمثل بالمقاومة، وبالمزيد من المقاومة لاسترجاعهم. الحكومات المتطرفة في إسرائيل هي من تدمر قنطرة السلام وتدفع الشعب الفلسطيني إلى التفكير بالطرق الخشنة للتعامل مع الإسرائيليين المتعجرفين.
الحكومة المتطرفة التي قامت بالإبادة العرقية للفلسطينيين حولت طرق السلام بصورة تشبه طرق مخيم جنين وشوارع غزة وبناياتها، وخلقت جيلا سينشأ بين الأزقة المهدمة والدبابات والصواريخ؛ أي خلقت جيلا يحمل ذهنية الانتقام الأسود.
- د. عدوان عدوان.

كنا نقرأ في الأدب العربي عن تكاذيب الأعراب وهي إلى الجماليات والخيال أقرب، وتحتاج القصة إلى سردية منطقية برغم من خيالها الواسع المتوسع، ويوجد في أدب الصيادين ما يوازي ذلك.
مجرد قصص سردية للتسلية يحكيها ساردون تسر السامعين.
لكن اليوم نسمع عن تكذيبات (لمكرك) بايدن مع الكذاب النتن، فهم يكذبون دون منطقية ويستجحشون ما يستجحشون من البشر.
المهم أن تكاذيب الأعراب لم تكن تضر إنسانا أما تكاذيب النتن أبو كُرّيكة فتؤدي إلى قتل وجرح عشرات الآلاف.
يبدو أن اللصوص غير قادربن على سرد قصص لها مصداقيتها.
- د. عدوان عدوان.

‏طبعاً هذه المشاهد والمواقف قامتْ بنسفِ ما أسَّسَه وروَّجه المتصهينون والمنافقون على مرِّ عقودٍ مضت. ‏طالما كرَّسوا للتنفير من مفاهيم الإسلام في مثل هذه القضايا، فيفْضَحُهم الواقعُ ويخرجُ الأسرى مُشيدين بُحسْنِ وإنسانيةِ المُعامَلَةِ.
‏طالما أشادوا بالعدلِ والحق عند الغرب فتأتي هذه الأحداث لتُميطَ اللثام وتكشفَ التناقضَ في المعايير؛ ذلك التناقضُ الذي تسبَّبَ في صنعِ موجةٍ ساحقةٍ شعبيةٍ غربيةٍ تَقِفُ مع المظلومين وتُناهِضُ سياساتِ القادةِ هناك.
‏موجةٍ تدفعُ العقول نحو شاطئ الإسلام هروباً من ظُلُماتِ النفاق السياسي والطغيان العسكري.
‏وهنا يقف المنافق والمُتَصَهْينُ عاضَّاً على أنامِلِه من الغيظ. ‏فلا نجد له ولأمثالِه إلا قولَ الحقِّ سبحانه: "قل موتوا بغيظكم"
- منقول.

أظنُّ أنَّ قناة الجزيرة، وإن كنتُ أضعَ عليها (في بعض الأحايين) علامات تثبيجٍ وامتعاض، هي خير من سخا علينا في هذا المُعترك الغليظ بالأحداث، والتَّحليلات، والرُّؤى، وكانت إدارتها للوقيعة الفادحة، ولا عجب، نموذجيَّةً ومُوْنقةً لولا استضافتها لمُحلِّلي الكِيان الصِّهْيَوْنِي الجائر؛ ليتهَوَّعوا علينا فِرياتهم المُستفزّة، وفضلاتهم الفكريَّة المَذرة الموشوجَةِ بخساستهم.
قناة تستحقُّ، إذًا، حتَّى لو كان قلبك ممّن شَنِئها، من قبلُ، واجتواها، التَّقريظ والإطراء، لكنِّني، في المَيمَنة الأخرى، وإنصافًا للحقّ، أقرِّعها، أيَّما تقريع، على أولَفتها لجرائم الأسد قبل شهرين انصرَما في (إدلب)، وسترها، وعدم الحديث فيها، فلم يكن، يومًا، الدّم الفِلَسطينيّ أغلى من السُّوري، وإنّ بشّار، وعلى الرَّغم من قناع الدِّماثة الّذي يلبسه، لا يقل شيطنةً وإرهابًا عن بِنْيَة الصِّهْيَوْنِي النّازِيّ، واللّه المُستعان.

انتبِهوا أيها الصامتون في عزِّ القصف ودويّ المدافع. انتبِهوا مذعورين لا معذورين، فقد انطلقت الإبادةُ الجماعية الثانية؛ فالقتلى بلا عدد والدمار بلا حدود والصلَف بلا قيود، وما اشتدّ العدوان إلا بحبل الصمت ورفع السوط لإسكات الصوت. وكأن القصف يأتي من جهتكم ، فلو لوح أحدكم بإنذار شديد بتعديل المصالح "المشتركة" ووقف مفعول العهود الموقَّعَة، لازدجر العدوّ الجبانُ الصلِف، أين أنتم فقد ملأ العدو مناطقَ القطاع كلَّها عدوانا وترويعا ولم يعد فيها شبر أرض آمن، فأين المفر، وما العمل، وكل منكم يقول لا يعنيني.
اكسروا الأقلام وأطفئوا الأنوارَ وقطعوا الشفاه وارقصوا وافرحوا وامرحوا، و املأوا الدنيا ضجيجا حتى لا يُسمعَ دوي المدافع، وحتى يعربدَ العدوّ الهمجيُّ أكثر، ويزيدَ في القتل ويشتدَّ في الحرق والخرق والهدم والاغتيال أكثر، ويشكركم على هدوئكم أكثر.
- عبد الرّحمن بودرع.

الأحزابُ والحركات تحاسبها الشّعوب على حاضرها، وغالباً لا تلفت إلى ماضيها، فمن لم يستطع تكييف سياساته وبرامجه للّحظة الرّاهنة تتجاوزه الشّعوب، فالمبالغة في التّغني في الماضي مع إفلاسٍ كاملٍ في الحاضر لا ينتج تأييداً شعبياً، خذوا العبرة من الأعداء، حزبُ العمل من الأحزاب المؤسّسة لدولتهم، الآن لا يستطيع الوصول إلى البرلمان.
اللحظات التاريخية الفارقة لا تتكرّر دائماً، والحسابُ الشّعبيّ على التّقصير فيها عسير جدّاً.
- صايل أمارة.

العُرْب، العُرْب كلُّهم، يتمنَّون، بزنترَةٍ وعزيمة، انصرَام الحرب الوَخِمة، وغُروبها، ونزولها من على بَكْرة أبيها متردِّية، لكنّهم، يا لِلأسف، لا يبتغون ذلك، إلّا من خشي الرّحمن، بصددِ درء التّهلُكة عن غزَّة، صدِّق أو شكِّك، بل بصددِ نشر تفاهاتهم، ونزقهم، وحياتهم المُزركشة والمزبرجة في هذا الفضاء الرّحراح دون أن يُعَرَّضوا، من خلافٍ أو لددٍ، إلى الشّتائِم، والإقذاع، والتَّعريض، والتّبكيت !

إن اعتياد الكوارث من طبيعة النفس البشرية، تنقلها من العاطفة التي يتأثر فيها الناس كلهم، مؤمنهم وكافرهم، ثابتهم ومُزَعْزَعُهم، قويهم وضعيفهم، إلى المبادئ والتفكير بالعقل استنادًا إلى الدين، فيبدأ المتعاطفون بالتعود، فينصرفون إلى حياتهم الأولى، داعين في النهار لهم دعاء واحد أو لا يدعون، يعودون إلى الغرق في الهوى والانغماس في الحياة، أمّا الثلة الأخرى، فيصبح الدم وقودًا لحريق في داخلهم، يزداد إيمانهم أن ما قبل المنعطف ليس كما بعده، فيعدّون عدتهم لما هو آت، وينشغلون بإعداد دواخلهم، وإخماد شهواتهم، معلنين أمام الناس وأمام أنفسهم، أن إعدادنا في ميادين أنفسنا هنا، يعجل في نصرهم في ميادينهم هناك.
- شيماء أبو زيد.

إنَّ (سياسة!) تكميم الأفواه، ولجمها، في هذا الوقت السِّياسيّ التّاريخيّ العويص، قَمِئةٌ جدًّا، ودميمة، وملآى بالاشمِئزاز والانقِباض، إِيْ واللّه، وإنّني أبعثُ، من هنا، تبكيتًا عاسيًا، وشجبًا وَخِمًا لأولاءِ الّذين يُوصدون تعليقات منشوراتهم في المنابِر الافتراضيّة، ويحجِبون النّاس عامَّةً من الشّكوى والاعتراض، ويزجرونهم عن تبيان آرائهم بما سرَّحوه جهرًا وسيّبوه، وهم الّذين يبسِطون المنشور على امتداد النّاس كلِّهم، لكنّهم يُشروعنه للفيفٍ معيَّن، ويُغلِّقونه، بدكتاتوريَّةٍ بغيضةٍ، لمن غيره من المتابعين الّذين كمّمت حناجِرهم عَنوةً، فضلًا عن أنّهم يُنادون باسم الدِّيمقراطيّة، ويُطالبون بها، فمالهم، هؤلاء القوم، كيف يحكمون !!
ربِّ يسّر وأعن.

ما برحَ المسلمون، على الدّيمومة، في الغرب، يحشدون مسيرات عريضةٍ ومهيعةٍ، ويُكردِسونها، ويستقطِبون معهم غير المسلمين، وكثيرٌ منهم أسلموا من بعد ما رأوا صابري غزَّة، ومحتَسبِيها، أمّا الدّول العربيّة، انكفّت، منذ الأسبوع الثّاني من المعترك، عن الخروج في مسيرات معاضدةٍ ومكاتفةٍ ما عدا اليمن السَّعيد الّذي يخرج كلُّ جمعةٍ بمليونيَّة، وملَّت، وعادت إلى حياتها الرَّغيدة، ونفرٌ منهم ساخطٌ على الرَّبِّ حانق، وفئامٌ راح ملحدًا؛ ذلكم أنّهم يجهلون، يا لِلأسف، حقيقة اللّه، وحكمته الّتي لا تُخطِئ !

أن تُطالِب المقاومة بتقييم تجربتها، فهذا -وإن كان توقيته يثير الرّيبة- يدل أنّك تؤمن بفكرة تقييم التّجارب والبرامج، فهل قامت السّلطة بتقييم تجربة الثلاثينة السّوداء (أوسلو) ؟
وهل وجدت أن نهج أوسلو نهجاً صائباً لذلك ما زلت متشبثًا به رغم إثارة الكارثية ؟
الأصل أنّ من يُطالب غيره بالتّقييم أن يبادر هو للتقييم، وبعيون محلية وليس بعيون ومنطق أمريكا وجماعاتها.
- مقتبس.

كان قادة إسرائيل على قدر كبير من الخبث والمكر حين أعلنوا أنّ حربهم على غزة هدفها الأوّل هو القضاء على حركة حماس، وهم يعلمون حقّ العلم أنّ ذاك هدف صعب التّحقيق إنْ لم يكن مستحيلاً، وذلك من معرفة سابقة في حروب شنّوها في الماضي كحروبهم على لبنان إذْ أعلنوا مراراً أنّ هدفهم كان القضاء على حزب الله، والجميع يعلم أنّ ذلك لم يحدث.
على ما نرى، هدف الاحتلال الحقيقي هو تدمير قطاع غزة تدميراً كاملاً لجعله مكاناً غير صالح للحياة لعقود قادمة، وهم يقتربون من هذا الهدف كلّ يوم مع كلّ قنبلة وكلّ غارة وكلّ قصف.
ترديد مقولة أنّ الاحتلال لم يحقّق أهدافه من الحرب هو تساوق مع رواية الاحتلال، وتبرير خفيّ له لاستمرار العدوان بالقتل والتّدمير والتّهجير، فلا تقعوا في هذا الفخّ.
- منقول.

استنساخ النموذج:
إسرائيل لم تقتل حماس أبدا، ولم تذهب لغزة لقتلهم واجتثاث شأفتهم، فها هي حماس تطلق الصواريخ من المناطق التي انسحبت منها إسرائيل.
إسرائيل ذهبت إلى عزة لاجتثاث الشعب الفلسطيني، وتحطيم حياته المدنية.
وقتل أطفاله كما كان يفعل الملك في قتل المواليد الأطفال زمن النبي موسى، إنهم يمارسون عقدهم في العصر الحالي وعقد الزمن التوراتي ويستنسخونها علينا.
- مقتبس.

الجبن قبيح، لكنّ تبرير الجبن بتقبيح الشّجاعة نذالة.
والبخل قبيح، لكنّ تبرير البخل بترذيل الجود والكرم، خسّة ووضاعة.
والكفر قبيح، لكنّ النّفاق دناءة وحقارة ونذالة وخسّة ووضاعة وجبن وبخل... والمنافق في الدّرك الأسفل من النّار تحت الكفّار.
والكافر قد يكون ذا مروءة... لكن تأبى المروءة النّفاق !
- مُقتطف.

ومن الغريب أن نرى بيننا مَن يُطلِق على نفسه مُسَمّى (اليَسار الإسلامي!)
مُثيرٌ للامتِعاض والافتِرار بأُهكومة في آنٍ واحد.
إنَّ فِكر اليسار والفِكر الإسلاميّ لا يجتمِعان في عقلٍ مُبصِر، كَالأغاني الماجنة، والقُرآن، في قلبِ مُؤمِن !
- منقول.

المدافعونَ عن احترام الرَّأي الآخر -لمجرّد كونه رأيًا آخرَ- هم المفلسونَ من الحجج، وإلّا فلو كان للرَّأي الآخر حجَّة قائمة يستند إليها، فإنّه سيفرض على العاقل احترام رأيه وإن كره ورغم أنفه !

الرّأي الّذي يجب احترامهُ ما استوى على ساقِ البُرهان والحجَّة القائمة على الدَّليل، فأمّا رأي يُطلب احترامه لمجرّد كونه خرج من (حلقك) فهذه نرجسيّة بنفسجيّة اللّون.

سماع الرّأي المخالف كما هو، والأدب في الإنصات، والإصغاء، والرّدّ، والجواب، والمحاورة، والمناظرة، لا يلزم من أيِّه دعوى احترام الرّأي المجرّد عن البرهان إلّا فيما استثني ممّا كان متضمّنًا لسندٍ وإن لم يظهر كما في حالة رأي أهل الاختصاص، أو من علِمنا في طريق أو في آخر أنّه لا يتكلّم إلّا بسندٍ وبيّنة.
- مجزَّأ.

ألم تَرَ إلى كثيرٍ من مجالسِنا الانتخابيّة والنيابيّة، كم يشغلُها من الأمّيّينَ والجَهَلَةِ، حتّى إذا أمسك الواحد منهم ورقةً قُيِّدت له فيها مطالبُ قبيلته أو مشاكلُها، ليُلقِيَها تحت قُبَّة البرلمان أمام النُّوّاب تتعْتَعَ وتلعْثَمَ واضطرب ولم يعلمْ ما كُتِبَ له فيها، فيُثير بذلك السّخريّةَ ويُصبحُ مهزلةً.
وإذا ألقيتَ نظرةً على المجتمعات المتقدِّمة ألفيْت مجالسها المُنتَخَبَة مُؤلَّفَةً من نُوّابٍ عُلَماء ومُثقَّفين يعلمون ما يفعَلون قبل أن يفعلوا، ويتكلمون بفصاحةِ لُغاتهم إذا تكلَّموا، ويُبلِّغونَ فيُحسنون التبليغ ويضربون المثل في الوعي الثقافي والعلمي والمسؤوليةِ المَنوطة، ولا مكان بينهم للأمّيّن والجَهَلَة.
- عبد الرّحمن بودرع.

العالَمُ يُفكِّرُ بالطَّريقَة الأجنبية: نفكّرُ علمياً أو فلسفياً أو تعليمياً أو طبياً بإحدى اللغتَيْن الأجنبيتين، وننظرُ بالعَيْن الأجنبية ونتبَعُ الهَوَى الأجنيّ.

إذا أردتَ أن تحصُل على جائزةٍ دوليّةٍ كبرى فيتعيَّنُ عليكَ أن تَكون أجنبيَّ التفكيرِ والرأي والإبصار واللسان، فإن فقدْتَ هذه الشروطَ سَقَطَ حظُّكَ من الفَوز

إذا أردتَ أن تروِّجَ ابتكاراً تتحدّى به العالَمَ فعليك أن تُنشئَه بطريقة التفكير الأجنبية وتكتبَه باللسان الأجنبيِّ، أمّأ إن صنعتَ أدهى المُبتكراتِ وأخطرَها وكتبتَ بالعربيّة وشرحتَ بها فأنت في عدادِ المَجهولينَ أو أصحابِ المبادراتِ الفرديّةِ.
- عبد الرّحمن بودرع.

التوسع في (الإباحة/التجويز) المتعلق بالسلوكيات البشرية في القوانين الغربية المعاصرة، ليس نتيجة القناعة والتنوير العقلي، بل وليدة العجز أمام كبح الأهواء والنزوات التي تفرزها ديناميكية المجتمعات المادية المقفرة روحيًا، إنها تظهر كاستجابة واعية ولكنها في الحقيقة انهيار أخلاقي شامل.
وهكذا، سيتم تغطية التحولات السلبية الحقيقية بمسميات ذات إيحاءات إيجابية، فيسمى العجز أمام النزوات حرية، والاستسلام للأهواء عصرية وانفتاحًا، وتسمى الأخلاق الحميدة تخلفًا، والالتزام والانضباط رجعية، وتتحول جميع المبادئ النبيلة إلى فلسفات نسبية تتبدل وتتغير بحسب العجز أمام الرغبة!
- مقتَبس.