⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*154-تصدُّق علي رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع*
يروون أن سبب نزول قوله تعالى: *إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ"* نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث تصدق بخاتمه وهو راكع حين دخل سائل يطلب الصدقة في المسجد فلم يعطه أحد شيئا وكان علي بن أبي طالب يصلي فأعطاه صدقة وهو راكع. ...فنزلت الآية تنويها بفعله رضي الله عنه .
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *وهذا ليس بصحيح* وقد ذكره الحافظ ابن كثير في التفسير، وحكم عليه *بالضعف* ؛ لضعف رجال أسانيده، وجهالة بعضهم.. وذكر أنه لم يقل أحد من أهل العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال الركوع.
▪وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة ج1ص165 أن الحديث المذكور *موضوع*.
وبهذا يعلم أن قوله تعالى: وَهُمْ رَاكِعُونَ، معناها وهم *خاضعون* ذليلون لله تعالى؛ لأن الركوع والسجود يمثلان غاية الذل لله والاستكانة، فالمؤمن يتصدق وهو خاضع لله، لا متكبر ولا مدل بعمله ولا مراء ولا مسمع.. كما أن التصدق حال الصلاة ليس فيه فضيلة أصلا ....ولينظر تتمة كلام شيخ الإسلام فإنه نفيس جدا .
▪ قال الهيثمي في المجمع : *" فيه من لم أعرفهم ".*
▪ وقال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة 4921 : *" منكر".*
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*154-تصدُّق علي رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع*
يروون أن سبب نزول قوله تعالى: *إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ"* نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث تصدق بخاتمه وهو راكع حين دخل سائل يطلب الصدقة في المسجد فلم يعطه أحد شيئا وكان علي بن أبي طالب يصلي فأعطاه صدقة وهو راكع. ...فنزلت الآية تنويها بفعله رضي الله عنه .
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *وهذا ليس بصحيح* وقد ذكره الحافظ ابن كثير في التفسير، وحكم عليه *بالضعف* ؛ لضعف رجال أسانيده، وجهالة بعضهم.. وذكر أنه لم يقل أحد من أهل العلم فيما يعلم بفضل الصدقة حال الركوع.
▪وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة ج1ص165 أن الحديث المذكور *موضوع*.
وبهذا يعلم أن قوله تعالى: وَهُمْ رَاكِعُونَ، معناها وهم *خاضعون* ذليلون لله تعالى؛ لأن الركوع والسجود يمثلان غاية الذل لله والاستكانة، فالمؤمن يتصدق وهو خاضع لله، لا متكبر ولا مدل بعمله ولا مراء ولا مسمع.. كما أن التصدق حال الصلاة ليس فيه فضيلة أصلا ....ولينظر تتمة كلام شيخ الإسلام فإنه نفيس جدا .
▪ قال الهيثمي في المجمع : *" فيه من لم أعرفهم ".*
▪ وقال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة 4921 : *" منكر".*
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*155-كلام الرب عز وجل للمولود !!*
مما انتشر حديثا أنه إذا أرادت المرأة الولادة أرسل الله إليها ملكين عن يمينها وشمالها فإذا أراد صاحب اليمين إخراجه زاغ الى جهة الشمال ،وإذا أراد صاحب الشمال إخراجه زاغ الى جهة اليمين ،فتتوجع المرأة .
فيقول الملكان: "ربنا عجزنا عن إخراجه" .
فيتجلّى الله تعالى ويقول : *"عبدى.... من أنا ؟*
فيقول المولود : *أنت الله الذى لا إله إلا أنت* ويسجد فيخرج من سجوده على رأسه !!!
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذا الكلام منكر من القول لا يصح لأنه مما يُروى بلا إسناد .*
ومن جهة مَتْنِه فهو مُنكَر جدا .
فكيف يُقال : إن الله يتجلّى للمولود ؟!
لكن ما ثبت في السنة أنه ما من مولود يُولَد إلاّ ويحضره الشيطان فيطعن في جنبيه بأصبعه .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَة َرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: *" كُلُّ بَنِي آدَمَ يَطْعُنُ الشَّيْطَانُ فِي جَنْبَيْهِ بِإِصْبَعِهِ حِينَ يُولَدُ، غَيْرَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَهَبَ يَطْعُنُ فَطَعَنَ فِي الْحِجَابِ ".*
رواه البخاري ، وفي رواية مسلم : *" مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا نَخَسَهُ الشَّيْطَانُ، فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ نَخْسَةِ الشَّيْطَانِ، إِلَّا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ "*. ثُمَّ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ : *{ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ }*
هذا هو الثابت الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم.
والحمد لله رب العالمين
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸
*155-كلام الرب عز وجل للمولود !!*
مما انتشر حديثا أنه إذا أرادت المرأة الولادة أرسل الله إليها ملكين عن يمينها وشمالها فإذا أراد صاحب اليمين إخراجه زاغ الى جهة الشمال ،وإذا أراد صاحب الشمال إخراجه زاغ الى جهة اليمين ،فتتوجع المرأة .
فيقول الملكان: "ربنا عجزنا عن إخراجه" .
فيتجلّى الله تعالى ويقول : *"عبدى.... من أنا ؟*
فيقول المولود : *أنت الله الذى لا إله إلا أنت* ويسجد فيخرج من سجوده على رأسه !!!
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذا الكلام منكر من القول لا يصح لأنه مما يُروى بلا إسناد .*
ومن جهة مَتْنِه فهو مُنكَر جدا .
فكيف يُقال : إن الله يتجلّى للمولود ؟!
لكن ما ثبت في السنة أنه ما من مولود يُولَد إلاّ ويحضره الشيطان فيطعن في جنبيه بأصبعه .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَة َرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: *" كُلُّ بَنِي آدَمَ يَطْعُنُ الشَّيْطَانُ فِي جَنْبَيْهِ بِإِصْبَعِهِ حِينَ يُولَدُ، غَيْرَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَهَبَ يَطْعُنُ فَطَعَنَ فِي الْحِجَابِ ".*
رواه البخاري ، وفي رواية مسلم : *" مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا نَخَسَهُ الشَّيْطَانُ، فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ نَخْسَةِ الشَّيْطَانِ، إِلَّا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ "*. ثُمَّ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ : *{ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ }*
هذا هو الثابت الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم.
والحمد لله رب العالمين
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*156-ماتت التي كنا نكرمك لأجلها*
مما ينسبه الخطباء ويذكرونه قي الإذاعات قول رسول الله (ﷺ) *" إذا ماتت الأم نزل مَلَكٌ من السماء يقول : يا ابن آدم ؛ ماتت التي كُنا نكرمك لأجلها ، فاعمل لنفسك نكرمْك "*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ هذا الكلام يُذكر في بعض الكتب التي تروي بلا إسناد ولا تلتزم الصحيح من الضعيف فهذا الحديث *كذبٌ لا أصل له ولا وجود في كتب الحديث المسندة*
وقال بعض أهل العلم:
لا يصِحّ معنى ولا مبنى ، لا رواية ولا دراية ، فكم من إنسان أكرم على الله من أمه ؟!
صحيح أن وُجود الوالدين في حياة الأولاد نِعْمَة ، وقد يسعد الولد بِدعوة مِن أحد والديه ، وصحيح أن البِرّ بالوالدين يُوصِل إلى مرضاة الله ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن رجل لم يَرَه عليه الصلاة والسلام ، ولم يأتِ بِزمانه ، وأخبر أنه خير التابعين ، وأنه بارّ بأمه ، كما في صحيح مسلم في قصة أويس القرني .
إلا أن القول أن ابن آدم إنما يُكرَم لأجل أمه ليس بصحيح .
فإنما يُكرم الإنسان بأعماله وطاعاته ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ . رواه مسلم .
والحمد لله رب العالمين
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸
*156-ماتت التي كنا نكرمك لأجلها*
مما ينسبه الخطباء ويذكرونه قي الإذاعات قول رسول الله (ﷺ) *" إذا ماتت الأم نزل مَلَكٌ من السماء يقول : يا ابن آدم ؛ ماتت التي كُنا نكرمك لأجلها ، فاعمل لنفسك نكرمْك "*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ هذا الكلام يُذكر في بعض الكتب التي تروي بلا إسناد ولا تلتزم الصحيح من الضعيف فهذا الحديث *كذبٌ لا أصل له ولا وجود في كتب الحديث المسندة*
وقال بعض أهل العلم:
لا يصِحّ معنى ولا مبنى ، لا رواية ولا دراية ، فكم من إنسان أكرم على الله من أمه ؟!
صحيح أن وُجود الوالدين في حياة الأولاد نِعْمَة ، وقد يسعد الولد بِدعوة مِن أحد والديه ، وصحيح أن البِرّ بالوالدين يُوصِل إلى مرضاة الله ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن رجل لم يَرَه عليه الصلاة والسلام ، ولم يأتِ بِزمانه ، وأخبر أنه خير التابعين ، وأنه بارّ بأمه ، كما في صحيح مسلم في قصة أويس القرني .
إلا أن القول أن ابن آدم إنما يُكرَم لأجل أمه ليس بصحيح .
فإنما يُكرم الإنسان بأعماله وطاعاته ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ . رواه مسلم .
والحمد لله رب العالمين
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*157-مناظرة الإمامين الشافعي وأحمد في تارك الصلاة*
جاء في "طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي (2 / 61): " *حُكيَ* أَن أَحْمَد نَاظر الشَّافِعِي فِي تَارِك الصَّلَاة فَقَالَ لَهُ الشَّافِعِي : يَا أَحْمَد أَتَقول إِنَّه يكفر ؟
قَالَ: نعم
قَالَ : إِذا كَانَ كَافِرًا فَبِمَ يسلم ؟
قَالَ: يَقُول لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُحَمَّد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ الشَّافِعِي: فالرجل مستديم لهَذَا القَوْل لم يتْركهُ
قَالَ : يسلم بِأَن يُصَلِّي
قَالَ : صَلَاة الْكَافِر لَا تصح ، وَلَا يحكم بِالْإِسْلَامِ بهَا فَانْقَطع أَحْمَد وَسكت ، حكى هَذِهِ المناظرة أَبُو عَلِيّ الْحَسَن بْن عمار من أَصْحَابنَا ، وَهُوَ رجل موصلي من تلامذة فَخر الْإِسْلَام الشَّاشِي" انتهى.
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذه المناظرة لا تصح سندا ولا متنا* :
أما من ناحية السند فقد قال الشيخ الألباني رحمه الله : " أن الحكاية لا تثبت ، وقد أشار إلى ذلك السبكي - رحمه الله - بتصديره إياها بقوله: *(حُكِي) ، فهي منقطعة "* انتهى من "سلسلة الأحاديث الصحيحة " (7 / 148).
▪وأما من حيث المتن ، فإن الشافعي أعظم قدرا وعلما وفقها من أن يورد هذا الإيراد الضعيف ؛ لأنه من المعلوم أن من خرج من الإسلام بسبب ، لا يدخل إليه إلا بإزالة هذا السبب ، مثاله: من كفر بإنكار وجوب الزكاة لا يصح إسلامه إلا بالإقرار بوجوب الزكاة ، ومن كفر بإنكار حرمة الزنا لا يصح إسلامه إلا بالإقرار بحرمة الزنا ، وهذا مقرر في المذهبين الشافعي والحنبلي معا : جاء في " أسنى المطالب في شرح روض الطالب " (4 / 124): " (فَإِنْ كَانَ كُفْرُهُ بِإِنْكَارِ شَيْءٍ آخَرَ) ، مِمَّا لَا يُنَافِي الْإِقْرَارَ بِهِمَا أَوْ بِإِحْدَاهُمَا بِبَادِئِ الرَّأْيِ ، (كَمَنْ خَصَّصَ رِسَالَةَ مُحَمَّدٍ بِالْعَرَبِ ، أَوْ جَحَدَ فَرْضًا ، أَوْ تَحْرِيمًا ؛ فَيَلْزَمُهُ مَعَ الشَّهَادَتَيْنِ : الْإِقْرَارُ بِمَا أَنْكَرَ )" انتهى.
وفي " الكافي في فقه الإمام أحمد " (4 / 62): " وإن ارتد بجحد فرض ، أو استحلال محرم ، لم يصح إسلامه حتى يرجع عما اعتقده ، ويعيد الشهادتين " انتهى.
وفي " المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل " (2 / 168): " وتوبة المرتد وكل كافر : إسلامه ، بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، إلا من كان كفره بجحد فرض ، أو تحريم ، أو تحليل ، أو نبي ، أو كتاب ، أو رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى غير العرب ، فتوبته مع الشهادتين : إقراره بالمجحود به " انتهى.
▪يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله معلقا على هذه المناظرة :" نقول في هذه المناظرة:
أولاً: أنه يحتاج إلى إثباتها ، أي إلى أن يثبت بأنها وقعت بين الإمام الشافعي والإمام أحمد رحمه الله ، فلابد من أن تكون ثابتة عنهما بسند صحيح يكون مقبولاً على حسب شرائط المحدثين .
وأيضاً : مجرد نقل السبكي لها ، وبينه وبين الإمام الشافعي والإمام أحمد مئات السنين : لا يكون ذلك حجة في ثبوتها عنهما .
ثم إن التعبيرات التي وقعت ، فيها تعبيرات جافة ؛ تعبيرات يبعد جداً أن تصدر من الإمام الشافعي إلى الإمام أحمد ، مع أنه قد عرف عنه التعظيم الكامل الذي يليق بمقام الإمام أحمد وبمقام الشافعي ، رحمهم الله جميعاً .
ثم إن هذه المناظرة تخالف المعروف في مذهب الإمام أحمد ؛ فإن المعروف في مذهب الإمام أحمد أن من كفر بترك الصلاة فإنه لا يكون مسلماً إلا بفعلها ، وأنه إذا فعلها وصلى : حُكم بإسلامه . هذا هو المعروف من مذهب الإمام أحمد رحمه الله .
وهكذا ينبغي أن يعرف السامع ويعرف السائل : أن من كفر بشيء من الأشياء ، فإنه لا يسلم بمجرد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، حتى يصحح ما كفر به ، فمثلاً إذا قدر أنه يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وهو ينكر فرضية الزكاة أو الصيام أو الحج ؛ فإنه لا يكون مسلماً بقوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، حتى يقر بفرضية ما أنكر فرضيته من هذه الأصول .
والمهم أن القاعدة في الكافر المرتد أنه إذا ارتدّ بشيء معين من الكفر : فإنه لا يغنيه أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، حتى يصحح ما حكمنا بكفره من أجله .
وعلى هذا نقول : تارك الصلاة كافر ولو شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ولا يكون مسلماً إلا إذا صلى ؛ لأننا كفرناه بسبب ، فلابد أن يزول هذا السبب الذي من أجله كفرناه ؛ فإذا زال السبب الذي من أجله كفرناه حكمنا بأنه مسلم .
وعلى هذا فيفرق بين الكافر الأصلي الذي يدخل في الإسلام بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وبين المرتد بشيء من أنواع الردة ؛ فإنه لا يحكم بإسلامه حتى ينتفي عنه ذلك الشيء الذي كفرناه به، هذا هو سر المسألة ..." انتهى من " فتاوى نور على الدرب للعثيمين " .
[منقول بتصرف]
والحمد لله رب العالمين
*157-مناظرة الإمامين الشافعي وأحمد في تارك الصلاة*
جاء في "طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي (2 / 61): " *حُكيَ* أَن أَحْمَد نَاظر الشَّافِعِي فِي تَارِك الصَّلَاة فَقَالَ لَهُ الشَّافِعِي : يَا أَحْمَد أَتَقول إِنَّه يكفر ؟
قَالَ: نعم
قَالَ : إِذا كَانَ كَافِرًا فَبِمَ يسلم ؟
قَالَ: يَقُول لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُحَمَّد رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ الشَّافِعِي: فالرجل مستديم لهَذَا القَوْل لم يتْركهُ
قَالَ : يسلم بِأَن يُصَلِّي
قَالَ : صَلَاة الْكَافِر لَا تصح ، وَلَا يحكم بِالْإِسْلَامِ بهَا فَانْقَطع أَحْمَد وَسكت ، حكى هَذِهِ المناظرة أَبُو عَلِيّ الْحَسَن بْن عمار من أَصْحَابنَا ، وَهُوَ رجل موصلي من تلامذة فَخر الْإِسْلَام الشَّاشِي" انتهى.
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذه المناظرة لا تصح سندا ولا متنا* :
أما من ناحية السند فقد قال الشيخ الألباني رحمه الله : " أن الحكاية لا تثبت ، وقد أشار إلى ذلك السبكي - رحمه الله - بتصديره إياها بقوله: *(حُكِي) ، فهي منقطعة "* انتهى من "سلسلة الأحاديث الصحيحة " (7 / 148).
▪وأما من حيث المتن ، فإن الشافعي أعظم قدرا وعلما وفقها من أن يورد هذا الإيراد الضعيف ؛ لأنه من المعلوم أن من خرج من الإسلام بسبب ، لا يدخل إليه إلا بإزالة هذا السبب ، مثاله: من كفر بإنكار وجوب الزكاة لا يصح إسلامه إلا بالإقرار بوجوب الزكاة ، ومن كفر بإنكار حرمة الزنا لا يصح إسلامه إلا بالإقرار بحرمة الزنا ، وهذا مقرر في المذهبين الشافعي والحنبلي معا : جاء في " أسنى المطالب في شرح روض الطالب " (4 / 124): " (فَإِنْ كَانَ كُفْرُهُ بِإِنْكَارِ شَيْءٍ آخَرَ) ، مِمَّا لَا يُنَافِي الْإِقْرَارَ بِهِمَا أَوْ بِإِحْدَاهُمَا بِبَادِئِ الرَّأْيِ ، (كَمَنْ خَصَّصَ رِسَالَةَ مُحَمَّدٍ بِالْعَرَبِ ، أَوْ جَحَدَ فَرْضًا ، أَوْ تَحْرِيمًا ؛ فَيَلْزَمُهُ مَعَ الشَّهَادَتَيْنِ : الْإِقْرَارُ بِمَا أَنْكَرَ )" انتهى.
وفي " الكافي في فقه الإمام أحمد " (4 / 62): " وإن ارتد بجحد فرض ، أو استحلال محرم ، لم يصح إسلامه حتى يرجع عما اعتقده ، ويعيد الشهادتين " انتهى.
وفي " المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل " (2 / 168): " وتوبة المرتد وكل كافر : إسلامه ، بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، إلا من كان كفره بجحد فرض ، أو تحريم ، أو تحليل ، أو نبي ، أو كتاب ، أو رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى غير العرب ، فتوبته مع الشهادتين : إقراره بالمجحود به " انتهى.
▪يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله معلقا على هذه المناظرة :" نقول في هذه المناظرة:
أولاً: أنه يحتاج إلى إثباتها ، أي إلى أن يثبت بأنها وقعت بين الإمام الشافعي والإمام أحمد رحمه الله ، فلابد من أن تكون ثابتة عنهما بسند صحيح يكون مقبولاً على حسب شرائط المحدثين .
وأيضاً : مجرد نقل السبكي لها ، وبينه وبين الإمام الشافعي والإمام أحمد مئات السنين : لا يكون ذلك حجة في ثبوتها عنهما .
ثم إن التعبيرات التي وقعت ، فيها تعبيرات جافة ؛ تعبيرات يبعد جداً أن تصدر من الإمام الشافعي إلى الإمام أحمد ، مع أنه قد عرف عنه التعظيم الكامل الذي يليق بمقام الإمام أحمد وبمقام الشافعي ، رحمهم الله جميعاً .
ثم إن هذه المناظرة تخالف المعروف في مذهب الإمام أحمد ؛ فإن المعروف في مذهب الإمام أحمد أن من كفر بترك الصلاة فإنه لا يكون مسلماً إلا بفعلها ، وأنه إذا فعلها وصلى : حُكم بإسلامه . هذا هو المعروف من مذهب الإمام أحمد رحمه الله .
وهكذا ينبغي أن يعرف السامع ويعرف السائل : أن من كفر بشيء من الأشياء ، فإنه لا يسلم بمجرد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، حتى يصحح ما كفر به ، فمثلاً إذا قدر أنه يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وهو ينكر فرضية الزكاة أو الصيام أو الحج ؛ فإنه لا يكون مسلماً بقوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، حتى يقر بفرضية ما أنكر فرضيته من هذه الأصول .
والمهم أن القاعدة في الكافر المرتد أنه إذا ارتدّ بشيء معين من الكفر : فإنه لا يغنيه أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، حتى يصحح ما حكمنا بكفره من أجله .
وعلى هذا نقول : تارك الصلاة كافر ولو شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ولا يكون مسلماً إلا إذا صلى ؛ لأننا كفرناه بسبب ، فلابد أن يزول هذا السبب الذي من أجله كفرناه ؛ فإذا زال السبب الذي من أجله كفرناه حكمنا بأنه مسلم .
وعلى هذا فيفرق بين الكافر الأصلي الذي يدخل في الإسلام بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وبين المرتد بشيء من أنواع الردة ؛ فإنه لا يحكم بإسلامه حتى ينتفي عنه ذلك الشيء الذي كفرناه به، هذا هو سر المسألة ..." انتهى من " فتاوى نور على الدرب للعثيمين " .
[منقول بتصرف]
والحمد لله رب العالمين
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*158- صفة موت عمرو بن العاص رضي الله عنه*
قال عمرو بن العاص رضي الله عنه : عجباً لمن نزل به الموت وعقله معه ، كيف لا يصفه ؟
فلما نزل الموت قال له ابنه عبد الله بن عمرو : يا أبت إنك كنت تقول : عجباً لمن نزل به الموت وعقله معه ، كيف لا يصفه؟ فصف لنا الموت وعقلك معك .
فقال : *"يا بني الموت أجلّ َمن أن يوصَف ولكني سأصف لك منه شيئاً* .
*أجدني كأن على عنقي جبال رضْوَى وأجدني كأن في جوفي شوك السََُلاء و أجدني كأن نفسي يخرج من ثقب إبرة"*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ القصة أخرجها ابن سعد في " الطبقات ( 4 / 448 ) من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن عوانة بن الحكم به
*وهذا إسنادٌ تالف* ،والعلة في هشام هذا الكلبي قال الإمام الحافظ ابن حبان في " المجروحين " ( 3/ 91 ) : *" هشام بن محمد السائب الكلبي من اهل الكوفة يروي عن العراقيين العجائب و الأخبار التي لا أصول لها ، وكان غالياً في التشيع ...."* .
وقد أدى مغالاته في التشيع إلى أن يأتي بخبر لا اصل له يجعل حالة احتضار الصحابي الجليل عمرو بن العاص بهذه الصفة المختلقة.
⚠️وكلام الأئمة فيه شديد جدا حتى قال فيه الإمام أحمد : *"ما ظننت أن أحداً يحدث عنه"* .
▪وشيخه كذلك أسوء حالا منه وهو عوانة بن الحكم بن عوانة بن عياض وهو ضمن الكذابين المشهورين وبهذا يتبين أن سند هذا الخبر تالف .
💠 وسياق كلام عمرو بن العاص رضي الله عنه حال احتضاره وارد في الصحيح وليس فيه هذا الكذب
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من طريق ابْنِ شُمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ ، قَالَ : حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ، فَبَكَى طَوِيلًا، وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ، فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ : يَا أَبَتَاهْ، أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ (ﷺ) بِكَذَا ؟ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ (ﷺ) بِكَذَا ؟
قَالَ : فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ : *إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلَاثٍ ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ (ﷺ) مِنِّي، وَلَا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ، فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الْإِسْلَامَ فِي قَلْبِي، أَتَيْتُ النَّبِيَّ (ﷺ) فَقُلْتُ : ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلْأُبَايِعْكَ، فَبَسَطَ يَمِينَهُ.*
قَالَ : فَقَبَضْتُ يَدِي. قَالَ : *" مَا لَكَ يَا عَمْرُو ؟ "*
قَالَ : قُلْتُ : *أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ.*
قَالَ : *" تَشْتَرِطُ بِمَاذَا ؟*
قُلْتُ : *أَنْ يُغْفَرَ لِي.*
قَالَ : *" أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلِهَا، وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ ؟ "*
وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (ﷺ)، وَلَا أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ، وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلَأَ عَيْنَيَّ مِنْهُ ؛ إِجْلَالًا لَهُ، وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ ؛ لِأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلَأُ عَيْنَيَّ مِنْهُ، *وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ، مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا ؟، فَإِذَا أَنَا مُتُّ، فَلَا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلَا نَارٌ، فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا ؛ حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ، وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي.*
رواه مسلم.
🏵 والصحابي الجليل عمرو له مناقب عديدة من أوضحها ما رواه الترمذي-رحمه الله- تحت باب مناقب عمرو بن العاص-رضي الله عنه- بإسناده إلى عقبة بن عامر الجهني-رضي الله عنه-، أنَّ النبيَّ (ﷺ) قال: *"أسلم الناس، و آمن عمرو بن العاص"* وانظر السلسلة الصحيحة 145
ومناقبه مبثوثة في كتب الصحابة ومناقبهم.
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*158- صفة موت عمرو بن العاص رضي الله عنه*
قال عمرو بن العاص رضي الله عنه : عجباً لمن نزل به الموت وعقله معه ، كيف لا يصفه ؟
فلما نزل الموت قال له ابنه عبد الله بن عمرو : يا أبت إنك كنت تقول : عجباً لمن نزل به الموت وعقله معه ، كيف لا يصفه؟ فصف لنا الموت وعقلك معك .
فقال : *"يا بني الموت أجلّ َمن أن يوصَف ولكني سأصف لك منه شيئاً* .
*أجدني كأن على عنقي جبال رضْوَى وأجدني كأن في جوفي شوك السََُلاء و أجدني كأن نفسي يخرج من ثقب إبرة"*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ القصة أخرجها ابن سعد في " الطبقات ( 4 / 448 ) من طريق هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن عوانة بن الحكم به
*وهذا إسنادٌ تالف* ،والعلة في هشام هذا الكلبي قال الإمام الحافظ ابن حبان في " المجروحين " ( 3/ 91 ) : *" هشام بن محمد السائب الكلبي من اهل الكوفة يروي عن العراقيين العجائب و الأخبار التي لا أصول لها ، وكان غالياً في التشيع ...."* .
وقد أدى مغالاته في التشيع إلى أن يأتي بخبر لا اصل له يجعل حالة احتضار الصحابي الجليل عمرو بن العاص بهذه الصفة المختلقة.
⚠️وكلام الأئمة فيه شديد جدا حتى قال فيه الإمام أحمد : *"ما ظننت أن أحداً يحدث عنه"* .
▪وشيخه كذلك أسوء حالا منه وهو عوانة بن الحكم بن عوانة بن عياض وهو ضمن الكذابين المشهورين وبهذا يتبين أن سند هذا الخبر تالف .
💠 وسياق كلام عمرو بن العاص رضي الله عنه حال احتضاره وارد في الصحيح وليس فيه هذا الكذب
فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من طريق ابْنِ شُمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ ، قَالَ : حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ، فَبَكَى طَوِيلًا، وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ، فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ : يَا أَبَتَاهْ، أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ (ﷺ) بِكَذَا ؟ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ (ﷺ) بِكَذَا ؟
قَالَ : فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ : *إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلَاثٍ ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ (ﷺ) مِنِّي، وَلَا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ، فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الْإِسْلَامَ فِي قَلْبِي، أَتَيْتُ النَّبِيَّ (ﷺ) فَقُلْتُ : ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلْأُبَايِعْكَ، فَبَسَطَ يَمِينَهُ.*
قَالَ : فَقَبَضْتُ يَدِي. قَالَ : *" مَا لَكَ يَا عَمْرُو ؟ "*
قَالَ : قُلْتُ : *أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ.*
قَالَ : *" تَشْتَرِطُ بِمَاذَا ؟*
قُلْتُ : *أَنْ يُغْفَرَ لِي.*
قَالَ : *" أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلِهَا، وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ ؟ "*
وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (ﷺ)، وَلَا أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ، وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلَأَ عَيْنَيَّ مِنْهُ ؛ إِجْلَالًا لَهُ، وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ ؛ لِأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلَأُ عَيْنَيَّ مِنْهُ، *وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ، مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا ؟، فَإِذَا أَنَا مُتُّ، فَلَا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلَا نَارٌ، فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا ؛ حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ، وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي.*
رواه مسلم.
🏵 والصحابي الجليل عمرو له مناقب عديدة من أوضحها ما رواه الترمذي-رحمه الله- تحت باب مناقب عمرو بن العاص-رضي الله عنه- بإسناده إلى عقبة بن عامر الجهني-رضي الله عنه-، أنَّ النبيَّ (ﷺ) قال: *"أسلم الناس، و آمن عمرو بن العاص"* وانظر السلسلة الصحيحة 145
ومناقبه مبثوثة في كتب الصحابة ومناقبهم.
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*159-قصة المرأة المسلمة مع يهود بني قينقاع*
مما انتشر وشاع في كتب السير قصة المرأة مع اليهود في سوق المدينة ، *وأنها كانت سبب الحرب بين المسلمين وبني قينقاع من اليهود* ، وذلك ما أخرجه ابن إسحاق ، من طريق عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة ، عن أبي عون ، قال : (( كان من أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها ، فباعته بسوق بني قينقاع ، وجلست إلى صائغ بها ، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها ، فأبت ، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها ، فلما قامت انكشفت سوأتها ، فضحكوا بها ، فصاحت . فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله ، وكان يهوديا ، وشدت اليهود على المسلم فقتلوه ، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود ، فغضب المسلمون ، فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع )) ،
السيرة النبوية - ٢/٤٨ .
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *وهذا خبرٌ ضعيفٌ معضلٌ*
✅والصواب أن سبب القتال بين المسلمين ويهود بني قينقاع ، أن اليهود نقضوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم، قال الإمام ابن تيمية : ( إن المدينة كان فيما حولها ثلاثة أصناف من اليهود ، وهم : بنو قينقاع ، وبنو النضير ، وبنو قريظة ، وكان بنو قينقاع والنضير حلفاء الخزرج ، وكانت قريظة حلفاء الأوس ، فلما قدم النَّبي (ﷺ) هادنهم ، ووادعهم مع إقراره لهم ، ولمن كان حول المدينة من المشركين من حلفاء الأنصار على حلفهم ، وعهدهم الذي كانوا عليه، حتى أنه عاهد اليهود على أن يعينوه إذا حارب ، ثم نقض العهد بنو قينقاع ، ثم النضير ، ثم قريظة ) .
[ الصارم المسلول - ٦٢ ، ويُنظر أيضاً السيرة النبوة لابن هشام - ٢/٤٧ ) .
وكذلك كتاب الشيخ الألباني في الرد على جهالات البوطي .
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*159-قصة المرأة المسلمة مع يهود بني قينقاع*
مما انتشر وشاع في كتب السير قصة المرأة مع اليهود في سوق المدينة ، *وأنها كانت سبب الحرب بين المسلمين وبني قينقاع من اليهود* ، وذلك ما أخرجه ابن إسحاق ، من طريق عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة ، عن أبي عون ، قال : (( كان من أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها ، فباعته بسوق بني قينقاع ، وجلست إلى صائغ بها ، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها ، فأبت ، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها ، فلما قامت انكشفت سوأتها ، فضحكوا بها ، فصاحت . فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله ، وكان يهوديا ، وشدت اليهود على المسلم فقتلوه ، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود ، فغضب المسلمون ، فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع )) ،
السيرة النبوية - ٢/٤٨ .
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *وهذا خبرٌ ضعيفٌ معضلٌ*
✅والصواب أن سبب القتال بين المسلمين ويهود بني قينقاع ، أن اليهود نقضوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم، قال الإمام ابن تيمية : ( إن المدينة كان فيما حولها ثلاثة أصناف من اليهود ، وهم : بنو قينقاع ، وبنو النضير ، وبنو قريظة ، وكان بنو قينقاع والنضير حلفاء الخزرج ، وكانت قريظة حلفاء الأوس ، فلما قدم النَّبي (ﷺ) هادنهم ، ووادعهم مع إقراره لهم ، ولمن كان حول المدينة من المشركين من حلفاء الأنصار على حلفهم ، وعهدهم الذي كانوا عليه، حتى أنه عاهد اليهود على أن يعينوه إذا حارب ، ثم نقض العهد بنو قينقاع ، ثم النضير ، ثم قريظة ) .
[ الصارم المسلول - ٦٢ ، ويُنظر أيضاً السيرة النبوة لابن هشام - ٢/٤٧ ) .
وكذلك كتاب الشيخ الألباني في الرد على جهالات البوطي .
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*160-بين أنس بن مالك رضي الله عنه والحجاج الثقفي*
حدَّث عبد الله بن أبان الثقفي رضي الله عنه قال: وجَّهني الحَجَّاج في طلب أنس بن مالك رضي الله عنه, فظننت أنه يتوارى عنه, فأتيته بخيلي ورَجِلي، فإذا هو جالس على باب داره, مادًّا رجليه، فقلت له: أجبِ الأمير، فقال: أي الأمراء؟ فقلت: أبو محمد الحجَّاج.
فقال: غير مكترث (غير مبال ولا محزون) قد أذلَّه الله، ما أرى أذلَّ منه؛ لأن العزيز من عزَّ بطاعة الله, والذليل من ذل بمعصية الله، وصاحبك قد بغى وطغى، واعتدى، وخالف كتاب الله والسنة، واللهِ لينتقم الله منه .
فقلت له: أقْصِر عن الكلام، وأجب الأمير.
فقام معنا, حتى حضر بين يدي الحجَّاج، فقال له: أنت أنس بن مالك؟
قال: نعم
قال الأمير: أنت الذي تدعو علينا وتسبُّنا؟
قال: نعم
قال: وممَّ ذاك؟
قال: لأنك عاصٍ لربِّك, مخالفٌ لسنَّة نبيِّك محمد (ﷺ)، وتعزُّ أعداء الله, وتذلُّ أولياء الله، فقال له: أتدري ما أريد أن أفعل بك؟
قال: لا
قال: سأقتلك شرَّ قتلة.
قال أنس رضي الله عنه: لو علمت أن ذلك بيدك لعبدتُك من دون الله!
قال الحجَّاج: لم ذاك؟
قال: لأن رسول الله (ﷺ) علمني دعاءً، وقال: من دعا به كل صباح لم يكن لأحد عليه سبيل, وقد دعوت به في صباحي هذا, فقال الحجَّاج: علِّمنيه.
فقال أنس رضي الله عنه: معاذ الله أن أعلِّمه لأحد ما دمت أنت في الحياة
فقال الحجَّاج: خلُّوا سبيله!
فقال الحاجب: أيها الأمير, لنا في طلبه كذا وكذا يومًا حتى أخذناه؛ فكيف نخلِّي سبيله؟!
قال الحجَّاج: لقد رأيت على عاتقه أسدين عظيمين, فاتحين أفواههما!!!
ثم إن أنسًا رضي الله عنه لما حضرته الوفاة علَّم الدعاء لإخوانه, وهو: *بسم الله الرحمن الرحيم, بسم الله خير الأسماء, بسم الله الذي لا يضر مع اسمه أذًى, بسم الله الكافي, بسم الله المعافي, بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض, ولا في السماء, وهو السميع العليم, بسم الله على نفسي وديني, وبسم الله على أهلي ومالي، بسم الله على كل شيء أعطانيه ربِّي، الله أكبر, الله أكبر, الله أكبر, أعوذ بالله مما أخاف وأحذر، الله ربِّي لا أشرك به شيئًا, عزَّ جارك، وجلَّ ثناؤك, وتقدَّست أسماؤك, ولا إله غيرك, اللهم إني أعوذ بك من شر كل جبَّار عنيد, وشيطان مريد, ومن شرِّ قضاء السوء, ومن شرِّ كل دابة أنت آخذ بناصيتها, إن ربِّي على صراط مستقيم* .
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذا كذب لم يحدث، فلا تصح القصة ولا الدعاء* وفي السياق ألفاظ مخالفة لما عليه السلف يبعد أن تصدر عن صحابي في مقام أنس رضي الله عنه.
وقد وردت القصة عند ابن السني بسياقٍ مغاير وفيه نفس الدعاء *بسند ضعيف جداً*
▪وقد سئلت اللجنة الدائمة للفتوى عن هذا الدعاء
*سؤال رقم 22666*
فأجاب العلماء الأفاضل :
" هذا الدعاء المذكور مختلف في بعض ألفاظه عما ذكره الحافظ أبو بكر: أحمد بن محمد بن السني في (عمل اليوم والليلة) منسوبًا إلى أنس بن مالك رضي الله عنه، وقال عنه محقق الكتاب: فيه أبان بن أبي عياش وهو متروك كما قال الحافظ في (التقريب) وفيه من لا يُعرف ، ومختلف أيضًا عما جاء في كنز العمال ونسبه إلى ابن سعد وابن السني، ولا شك أن الاعتماد على الأدعية الثابتة في الكتاب والسنة أولى" .
💠 وللفائدة فإنه قد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه أنه قال: "إذا كان على أحدكم إمام يخاف تغطرسه أو ظلمه فليقل *اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان ابن فلان وأحزابه من خلائقك أن يفرط علي أحد منهم أو يطغى عز جارك وجل ثناؤك، ولا إله إلا أنت* رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*160-بين أنس بن مالك رضي الله عنه والحجاج الثقفي*
حدَّث عبد الله بن أبان الثقفي رضي الله عنه قال: وجَّهني الحَجَّاج في طلب أنس بن مالك رضي الله عنه, فظننت أنه يتوارى عنه, فأتيته بخيلي ورَجِلي، فإذا هو جالس على باب داره, مادًّا رجليه، فقلت له: أجبِ الأمير، فقال: أي الأمراء؟ فقلت: أبو محمد الحجَّاج.
فقال: غير مكترث (غير مبال ولا محزون) قد أذلَّه الله، ما أرى أذلَّ منه؛ لأن العزيز من عزَّ بطاعة الله, والذليل من ذل بمعصية الله، وصاحبك قد بغى وطغى، واعتدى، وخالف كتاب الله والسنة، واللهِ لينتقم الله منه .
فقلت له: أقْصِر عن الكلام، وأجب الأمير.
فقام معنا, حتى حضر بين يدي الحجَّاج، فقال له: أنت أنس بن مالك؟
قال: نعم
قال الأمير: أنت الذي تدعو علينا وتسبُّنا؟
قال: نعم
قال: وممَّ ذاك؟
قال: لأنك عاصٍ لربِّك, مخالفٌ لسنَّة نبيِّك محمد (ﷺ)، وتعزُّ أعداء الله, وتذلُّ أولياء الله، فقال له: أتدري ما أريد أن أفعل بك؟
قال: لا
قال: سأقتلك شرَّ قتلة.
قال أنس رضي الله عنه: لو علمت أن ذلك بيدك لعبدتُك من دون الله!
قال الحجَّاج: لم ذاك؟
قال: لأن رسول الله (ﷺ) علمني دعاءً، وقال: من دعا به كل صباح لم يكن لأحد عليه سبيل, وقد دعوت به في صباحي هذا, فقال الحجَّاج: علِّمنيه.
فقال أنس رضي الله عنه: معاذ الله أن أعلِّمه لأحد ما دمت أنت في الحياة
فقال الحجَّاج: خلُّوا سبيله!
فقال الحاجب: أيها الأمير, لنا في طلبه كذا وكذا يومًا حتى أخذناه؛ فكيف نخلِّي سبيله؟!
قال الحجَّاج: لقد رأيت على عاتقه أسدين عظيمين, فاتحين أفواههما!!!
ثم إن أنسًا رضي الله عنه لما حضرته الوفاة علَّم الدعاء لإخوانه, وهو: *بسم الله الرحمن الرحيم, بسم الله خير الأسماء, بسم الله الذي لا يضر مع اسمه أذًى, بسم الله الكافي, بسم الله المعافي, بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض, ولا في السماء, وهو السميع العليم, بسم الله على نفسي وديني, وبسم الله على أهلي ومالي، بسم الله على كل شيء أعطانيه ربِّي، الله أكبر, الله أكبر, الله أكبر, أعوذ بالله مما أخاف وأحذر، الله ربِّي لا أشرك به شيئًا, عزَّ جارك، وجلَّ ثناؤك, وتقدَّست أسماؤك, ولا إله غيرك, اللهم إني أعوذ بك من شر كل جبَّار عنيد, وشيطان مريد, ومن شرِّ قضاء السوء, ومن شرِّ كل دابة أنت آخذ بناصيتها, إن ربِّي على صراط مستقيم* .
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذا كذب لم يحدث، فلا تصح القصة ولا الدعاء* وفي السياق ألفاظ مخالفة لما عليه السلف يبعد أن تصدر عن صحابي في مقام أنس رضي الله عنه.
وقد وردت القصة عند ابن السني بسياقٍ مغاير وفيه نفس الدعاء *بسند ضعيف جداً*
▪وقد سئلت اللجنة الدائمة للفتوى عن هذا الدعاء
*سؤال رقم 22666*
فأجاب العلماء الأفاضل :
" هذا الدعاء المذكور مختلف في بعض ألفاظه عما ذكره الحافظ أبو بكر: أحمد بن محمد بن السني في (عمل اليوم والليلة) منسوبًا إلى أنس بن مالك رضي الله عنه، وقال عنه محقق الكتاب: فيه أبان بن أبي عياش وهو متروك كما قال الحافظ في (التقريب) وفيه من لا يُعرف ، ومختلف أيضًا عما جاء في كنز العمال ونسبه إلى ابن سعد وابن السني، ولا شك أن الاعتماد على الأدعية الثابتة في الكتاب والسنة أولى" .
💠 وللفائدة فإنه قد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه أنه قال: "إذا كان على أحدكم إمام يخاف تغطرسه أو ظلمه فليقل *اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان ابن فلان وأحزابه من خلائقك أن يفرط علي أحد منهم أو يطغى عز جارك وجل ثناؤك، ولا إله إلا أنت* رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*161-أقصر رسالة في التاريخ*
من : عمر بن الخطاب
إلى : عمرو بن العاص
بلغنى أنّك تجلس فى مجلس الحكم متّكئاً..
فاجلس متواضعاً يابن العاص وإلا عزلتك !!!
➖➖➖➖➖➖
🏵️ القصة رواها الدينوري في كتاب المجالسة (3586) وابن عساكر في تاريخ دمشق 44/273 من طريق الْمَدَائِنِيُّ؛ قَال : كَتَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَشْتَكِي إِلَيْهِ مَا يَلْقَى مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، فَوَقَّعَ عُمَرُ فِي قِصَّتِهِ: كُنْ لِرَعِيَّتِكَ كَمَا تُحِبُّ أَنْ يَكُونَ لَكَ أَمِيرُكَ، *وَرُفِعَ إِلَيَّ عَنْكَ أَنَّكَ تَتَّكِئُ فِي مَجْلِسِكَ، فَإِذَا جَلَسْتَ؛ فَكُنْ كَسَائِرِ النَّاسِ وَلا تَتَّكِئْ.*
👈 وهذا *إسناد ضعيف جداً*
وقد ذكره ابن حمدون في تذكرته 1049 بينما نسبه الراغب في محاضرات الأدباء لعمر بن عبد العزيز !!!
وفي متنه نكارة!
فكيف يُعقل ان يتكلم أكير المؤمنين عمر بن الخطاب مع عمرو بن العاص رضي الله عنه بهذا التعنيف الشديد فقط لأنه جلس متكئا ؟!!
🔅ولا حرج على المرء أن يجلس متكئا فقد كان خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم يحدث الصحابة رضي الله عنهم أحيانا وهو متكئ
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه قول النبي صلى الله عليه وسلم: *ألا أنبئكم بأكبر الكبائر* ثلاثا ، قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين *وجلس وكان متكئا* فقال : ألا وقول الزور قال : فما زال يكررها حتى قلنا : ليته سكت.
⚠ وإنما ورد النهي عن الإتكاء على اليد اليسرى في الصلاة فقط بالمسجد وليس مطلقا وكذلك النهي عن الأكل متكئا.
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*161-أقصر رسالة في التاريخ*
من : عمر بن الخطاب
إلى : عمرو بن العاص
بلغنى أنّك تجلس فى مجلس الحكم متّكئاً..
فاجلس متواضعاً يابن العاص وإلا عزلتك !!!
➖➖➖➖➖➖
🏵️ القصة رواها الدينوري في كتاب المجالسة (3586) وابن عساكر في تاريخ دمشق 44/273 من طريق الْمَدَائِنِيُّ؛ قَال : كَتَبَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَشْتَكِي إِلَيْهِ مَا يَلْقَى مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، فَوَقَّعَ عُمَرُ فِي قِصَّتِهِ: كُنْ لِرَعِيَّتِكَ كَمَا تُحِبُّ أَنْ يَكُونَ لَكَ أَمِيرُكَ، *وَرُفِعَ إِلَيَّ عَنْكَ أَنَّكَ تَتَّكِئُ فِي مَجْلِسِكَ، فَإِذَا جَلَسْتَ؛ فَكُنْ كَسَائِرِ النَّاسِ وَلا تَتَّكِئْ.*
👈 وهذا *إسناد ضعيف جداً*
وقد ذكره ابن حمدون في تذكرته 1049 بينما نسبه الراغب في محاضرات الأدباء لعمر بن عبد العزيز !!!
وفي متنه نكارة!
فكيف يُعقل ان يتكلم أكير المؤمنين عمر بن الخطاب مع عمرو بن العاص رضي الله عنه بهذا التعنيف الشديد فقط لأنه جلس متكئا ؟!!
🔅ولا حرج على المرء أن يجلس متكئا فقد كان خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم يحدث الصحابة رضي الله عنهم أحيانا وهو متكئ
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه قول النبي صلى الله عليه وسلم: *ألا أنبئكم بأكبر الكبائر* ثلاثا ، قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين *وجلس وكان متكئا* فقال : ألا وقول الزور قال : فما زال يكررها حتى قلنا : ليته سكت.
⚠ وإنما ورد النهي عن الإتكاء على اليد اليسرى في الصلاة فقط بالمسجد وليس مطلقا وكذلك النهي عن الأكل متكئا.
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*162- الطائر الذي شغل الصحابي في صلاته*
روي أن سيدنا طلحة الأنصاري رضي الله عنه كان يصلِّي في بستانه ذات يوم, ورأى طيرًا يخرج من بين الشجر, فتعلقت عيناه بالطائر حتى نسي كم صلى, فذهب إلى النبي (ﷺ) يبكي ويقول: يا رسول الله, إني انشغلت بالطائر في البستان حتى نسيتُ كم صليت, فإني أجعل هذا البستان صدقة في سبيل الله, فضعه يا رسول الله حيث شئت؛ لعلَّ الله يغفر لي.
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ الأثر رواه الإمام مالك في الموطأ 261 وابن المبارك في الزهد ، وهذا نصه :عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيَّ كَانَ يُصَلِّي فِي حَائِطِهِ، فَطَارَ دُبْسِيٌّ (طائر يشبه اليمامة) فَطَفِقَ يَتَرَدَّدُ يَلْتَمِسُ مَخْرَجًا، فَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ، فَجَعَلَ يُتْبِعُهُ بَصَرَهُ سَاعَةً، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى صَلَاتِهِ فَإِذَا هُوَ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى، فَقَالَ : لَقَدْ أَصَابَتْنِي فِي مَالِي هَذَا فِتْنَةٌ.
فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ﷺ) فَذَكَرَ لَهُ الَّذِي أَصَابَهُ فِي حَائِطِهِ مِنَ الْفِتْنَةِ، وَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُوَ صَدَقَةٌ لِلَّهِ فَضَعْهُ حَيْثُ شِئْتَ."
وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، قال ابن عبد البر : *"هذا الحديث لا أعلمه يروى من غير هذا الوجه وهو منقطع ."*
والمشهور أن قصة تصدق الصحابي أبو طلحة (وليس طلحة) ببستانه حين نزل قوله تعالى (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون )
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*162- الطائر الذي شغل الصحابي في صلاته*
روي أن سيدنا طلحة الأنصاري رضي الله عنه كان يصلِّي في بستانه ذات يوم, ورأى طيرًا يخرج من بين الشجر, فتعلقت عيناه بالطائر حتى نسي كم صلى, فذهب إلى النبي (ﷺ) يبكي ويقول: يا رسول الله, إني انشغلت بالطائر في البستان حتى نسيتُ كم صليت, فإني أجعل هذا البستان صدقة في سبيل الله, فضعه يا رسول الله حيث شئت؛ لعلَّ الله يغفر لي.
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ الأثر رواه الإمام مالك في الموطأ 261 وابن المبارك في الزهد ، وهذا نصه :عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيَّ كَانَ يُصَلِّي فِي حَائِطِهِ، فَطَارَ دُبْسِيٌّ (طائر يشبه اليمامة) فَطَفِقَ يَتَرَدَّدُ يَلْتَمِسُ مَخْرَجًا، فَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ، فَجَعَلَ يُتْبِعُهُ بَصَرَهُ سَاعَةً، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى صَلَاتِهِ فَإِذَا هُوَ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى، فَقَالَ : لَقَدْ أَصَابَتْنِي فِي مَالِي هَذَا فِتْنَةٌ.
فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ﷺ) فَذَكَرَ لَهُ الَّذِي أَصَابَهُ فِي حَائِطِهِ مِنَ الْفِتْنَةِ، وَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُوَ صَدَقَةٌ لِلَّهِ فَضَعْهُ حَيْثُ شِئْتَ."
وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، قال ابن عبد البر : *"هذا الحديث لا أعلمه يروى من غير هذا الوجه وهو منقطع ."*
والمشهور أن قصة تصدق الصحابي أبو طلحة (وليس طلحة) ببستانه حين نزل قوله تعالى (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون )
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*163-إطلاق اسم الحجر الأسعد على الحجر الأسود*
يظن كثير من الناس أن تسميتنا للحجر الأسود بهذا الاسم فيه إهانة له أو تقليل من شأنه !!
فاستبدلوا تلك التسمية بأنه إذا أتوا على ذكره يقولون *الحجر الأسعد* !!
وكأن تسميته بالأسود عار !!
فرسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا أشد تعظيما و إجلالا له منا بلا شك .
وتسميته بهذا الاسم لم اجدها في أي نص من نصوص الوحي ولا في كتب الأقدمين من أهل العلم، فلعله اسم شاع عند بعض الناس مؤخراً وإنما المعروف تسميته بالحجر الأسود.
◻قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع 1/592 :
" *وَيُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ : الحَجَرُ الأَسْعَدُ فَإِنَّ هَذِهِ تَسْمِيَةُ بدعية....* الخ كلامه فراجعه فهو هام .
https://youtu.be/miIB_yklSTw?si=ZrF53NRrn7lDF0hH
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*163-إطلاق اسم الحجر الأسعد على الحجر الأسود*
يظن كثير من الناس أن تسميتنا للحجر الأسود بهذا الاسم فيه إهانة له أو تقليل من شأنه !!
فاستبدلوا تلك التسمية بأنه إذا أتوا على ذكره يقولون *الحجر الأسعد* !!
وكأن تسميته بالأسود عار !!
فرسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا أشد تعظيما و إجلالا له منا بلا شك .
وتسميته بهذا الاسم لم اجدها في أي نص من نصوص الوحي ولا في كتب الأقدمين من أهل العلم، فلعله اسم شاع عند بعض الناس مؤخراً وإنما المعروف تسميته بالحجر الأسود.
◻قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع 1/592 :
" *وَيُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ : الحَجَرُ الأَسْعَدُ فَإِنَّ هَذِهِ تَسْمِيَةُ بدعية....* الخ كلامه فراجعه فهو هام .
https://youtu.be/miIB_yklSTw?si=ZrF53NRrn7lDF0hH
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
YouTube
1516 - 4600 هل يسمى الحجر الأسود بالحجر الأسعد؟ ابن عثيمين
السيرة الذاتية:
الشيخ : محمد بن صالح العثيمين, تولى رئاسة جمعية تحفيظ القرآن وفاز بجائزة الملك فيصل لخدمة الإسلام, كان عضواً في هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية, توفي عام 1421هـ / 2001 م ودفن في مكة.
رحمه الله
للاستيزاد الدخول إلى الرابط:
في…
الشيخ : محمد بن صالح العثيمين, تولى رئاسة جمعية تحفيظ القرآن وفاز بجائزة الملك فيصل لخدمة الإسلام, كان عضواً في هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية, توفي عام 1421هـ / 2001 م ودفن في مكة.
رحمه الله
للاستيزاد الدخول إلى الرابط:
في…
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*164-زواج نبي الله يوسف من زليخا*
قص الله عز وجل علينا قصة نبي الله يوسف (ﷺ) بالتفصيل ولم يذكر هل تزوج من امرأة العزيز أو لا لكن وردت رواية عن ابن إسحاق تقول أنه تزوجها .
قال ابن إسحاق *فَذُكرَ لِي* وَاللّهُ أَعْلَمُ أَنَّ إطفير -أَيُّ عَزِيزٌ -مُصِر- هَلَكَ فِي تِلْكَ اللَّيَالِيَ وَأَنَّ المَلِكَ زَوّجَ يوسِف اِمْرَأَةُ إطفير راعيل.... آلَخ كَلَامُهُ وأنها أنجبت له ولدين .
▪وهذا رواه الطبري 16/151 والسند كما ترى بالغ الضعف إذ لا نعلم من ذكر ذلك لابن إسحاق، فقد كان يحدث عن كثير من المجاهيل، وإنما أُتي من جراء ذلك ، وغالبا أخذ ذلك من الإسرائيليات.
▪️قال ابن كثير : *"وَأَكْثَرُ أَقْوَالٍ المفسرين هَا هُنَا مُتَلَقًّى مَنْ كَتَبَ أَهْلَ الكِتَابِ فَالإِعْرَاضِ عَنْهِ أُولَى"* .
فلم يرد في القرآن الكريم ، ولا في السنة النبوية ، ما يثبت أو ينفي زواج يوسف عليه السلام من امرأة العزيز والتي قيل إن اسمها "راعيل" ، وقال بعضهم : اسمها "زليخا".
وورد مثلما ورد عن ابن اسحاق عن زيد بن أسلم التابعي الجليل ، وعن وهب بن منبه المعروف بالرواية عن الإسرائيليات .
نقل ذلك السيوطي في " الدر المنثور " (4/553) .
▪️وقال ابن القيم رحمه الله :"الباب السابع والعشرون فيمن ترك محبوبه حراما فبذل له حلالاً أو أعاضه الله خيراً منه : عنوان هذا الباب وقاعدته أنَّ مَن ترك لله شيئاً عوضه الله خيراً منه ، كما ترك يوسف الصديق عليه السلام امرأة العزيز لله ، واختار السجن على الفاحشة ، فعوضه الله أن مكَّنه في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء ، وأتته المرأة صاغرة سائلة راغبة في الوصل الحلال ، فتزوجها فلما دخل بها قال : هذا خير مما كنت تريدين .
فتأمل كيف جزاه الله سبحانه وتعالى على ضيق السجن ، أن مكَّنه في الأرض ينزل منها حيث يشاء ، وأذل له العزيز امرأته ، وأقرت المرأة والنسوة ببراءته ، وهذه سنته تعالى في عباده قديماً وحديثاً إلى يوم القيامة" [ "روضة المحبين" (ص/445) ]
وكلامه هذا لا يعني القطع بثبوت هذه القصة ، بل الظاهر أنها مأخوذة عن أهل الكتاب ، وقد أمرنا بعدم تصديقهم وعدم تكذيبهم أيضاً ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ).
والله أعلم
والحمد لله رب العالمين .
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*164-زواج نبي الله يوسف من زليخا*
قص الله عز وجل علينا قصة نبي الله يوسف (ﷺ) بالتفصيل ولم يذكر هل تزوج من امرأة العزيز أو لا لكن وردت رواية عن ابن إسحاق تقول أنه تزوجها .
قال ابن إسحاق *فَذُكرَ لِي* وَاللّهُ أَعْلَمُ أَنَّ إطفير -أَيُّ عَزِيزٌ -مُصِر- هَلَكَ فِي تِلْكَ اللَّيَالِيَ وَأَنَّ المَلِكَ زَوّجَ يوسِف اِمْرَأَةُ إطفير راعيل.... آلَخ كَلَامُهُ وأنها أنجبت له ولدين .
▪وهذا رواه الطبري 16/151 والسند كما ترى بالغ الضعف إذ لا نعلم من ذكر ذلك لابن إسحاق، فقد كان يحدث عن كثير من المجاهيل، وإنما أُتي من جراء ذلك ، وغالبا أخذ ذلك من الإسرائيليات.
▪️قال ابن كثير : *"وَأَكْثَرُ أَقْوَالٍ المفسرين هَا هُنَا مُتَلَقًّى مَنْ كَتَبَ أَهْلَ الكِتَابِ فَالإِعْرَاضِ عَنْهِ أُولَى"* .
فلم يرد في القرآن الكريم ، ولا في السنة النبوية ، ما يثبت أو ينفي زواج يوسف عليه السلام من امرأة العزيز والتي قيل إن اسمها "راعيل" ، وقال بعضهم : اسمها "زليخا".
وورد مثلما ورد عن ابن اسحاق عن زيد بن أسلم التابعي الجليل ، وعن وهب بن منبه المعروف بالرواية عن الإسرائيليات .
نقل ذلك السيوطي في " الدر المنثور " (4/553) .
▪️وقال ابن القيم رحمه الله :"الباب السابع والعشرون فيمن ترك محبوبه حراما فبذل له حلالاً أو أعاضه الله خيراً منه : عنوان هذا الباب وقاعدته أنَّ مَن ترك لله شيئاً عوضه الله خيراً منه ، كما ترك يوسف الصديق عليه السلام امرأة العزيز لله ، واختار السجن على الفاحشة ، فعوضه الله أن مكَّنه في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء ، وأتته المرأة صاغرة سائلة راغبة في الوصل الحلال ، فتزوجها فلما دخل بها قال : هذا خير مما كنت تريدين .
فتأمل كيف جزاه الله سبحانه وتعالى على ضيق السجن ، أن مكَّنه في الأرض ينزل منها حيث يشاء ، وأذل له العزيز امرأته ، وأقرت المرأة والنسوة ببراءته ، وهذه سنته تعالى في عباده قديماً وحديثاً إلى يوم القيامة" [ "روضة المحبين" (ص/445) ]
وكلامه هذا لا يعني القطع بثبوت هذه القصة ، بل الظاهر أنها مأخوذة عن أهل الكتاب ، وقد أمرنا بعدم تصديقهم وعدم تكذيبهم أيضاً ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ).
والله أعلم
والحمد لله رب العالمين .
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*165-حوار الفضائل بين أبي بكر الصديق وعلي رضي الله عنهما*
ذهب أبو بكر الصِّديق وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما ذات يوم لزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته، وعندما وصلَا إلى الباب قال أبو بكر الصِّديق رضي الله عنه: تقدَّم يا علي، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وكيف أتقدَّم عليك يا أبا بكر، وقد قال فيك الرسول صلى الله عليه وسلم : *ما طلعت الشمس ولا غربت على رجل أفضل من أبي بكر؟!*
فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: وكيف أتقدَّم عليك يا علي، وقد قال فيك رسول الله صلى الله عليه وسلم : *زوجت خير النساء لخير الرجال؛ زوجت فاطمة لعلي؟!*
فقال علي رضي الله عنه: وكيف أتقدَّم عليك يا أبا بكر، وقد قال فيك صلى الله عليه وسلم : *لو وُزن إيمان الأمَّة بإيمان أبي بكر لرجَح إيمان أبي بكر؟!*
فقال أبو بكر رضي الله عنه: وكيف أتقدَّم عليك يا علي، وقد قال فيك رسول الله صلى الله عليه وسلم : *يُحشر علي بن أبي طالب مع فاطمة, والحسن, والحسين راكبين يوم القيامة, فيشير الناس إلى علي في الموقف ويقولون: مَن هذا النبي؟ فيقال لهم: ما هو بنبي, وإنما هو علي بن أبي طالب؟!*
فقال علي رضي الله عنه: وكيف أتقدَّم عليك يا أبا بكر، وقد قال فيك الرسول صلى الله عليه وسلم: *لو كنت متخذًا خليلًا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلًا؟!*
فقال أبو بكر رضي الله عنه: وكيف أتقدم عليك يا علي، وقد قال فيك رسول الله صلى الله عليه وسلم
: *إني مع عليٍّ يوم القيامة, فيقول الله لي: يا حبيبي, لقد اخترت لك إبراهيم خير والد, واخترت لك عليًّا خير أخ وصديق؟!*
فقال علي رضي الله عنه: وكيف أتقدم عليك يا أبا بكر، وقد قال فيك مولانا عز وجل: *وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [الزمر: 33]؟!*
فقال أبو بكر رضي الله عنه: وكيف أتقدم عليك يا علي، وقد قال فيك مولانا عز وجل: *وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ [البقرة: 207]؟!*
وبينما هما يتجاذبان أطراف الحديث, إذا بالأمين جبريل عليه السلام يهبط على الأمين محمد صلى الله عليه وسلم، ويقول له: يا رسول الله, إن أبا بكر وعليًّا واقفان ببابك فقم إليهما، فقام الرسول صلى الله عليه وسلم إليهما, وجعل أبا بكر رضي الله عنه عن يمينه, وعليًّا رضي الله عنه من الجِهة الأخرى, ودخل بهما إلى بيته, وقال لهما: *هكذا نُحشر يوم القيامة!!*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذه القصة وهذا الحوار لم يحدث قط وهي قصة مكذوبة مفتراة فلا وجود لها في كتب أهل السنة المسندة* ..... ولا يصح منها سوى بعض الألفاظ .
وفضائل أبي بكر وعلي الصحيحة الثابتة موجودة في كتب أهل السنة من أشهرها وأوعبها كتاب فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل.
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*165-حوار الفضائل بين أبي بكر الصديق وعلي رضي الله عنهما*
ذهب أبو بكر الصِّديق وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما ذات يوم لزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته، وعندما وصلَا إلى الباب قال أبو بكر الصِّديق رضي الله عنه: تقدَّم يا علي، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وكيف أتقدَّم عليك يا أبا بكر، وقد قال فيك الرسول صلى الله عليه وسلم : *ما طلعت الشمس ولا غربت على رجل أفضل من أبي بكر؟!*
فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: وكيف أتقدَّم عليك يا علي، وقد قال فيك رسول الله صلى الله عليه وسلم : *زوجت خير النساء لخير الرجال؛ زوجت فاطمة لعلي؟!*
فقال علي رضي الله عنه: وكيف أتقدَّم عليك يا أبا بكر، وقد قال فيك صلى الله عليه وسلم : *لو وُزن إيمان الأمَّة بإيمان أبي بكر لرجَح إيمان أبي بكر؟!*
فقال أبو بكر رضي الله عنه: وكيف أتقدَّم عليك يا علي، وقد قال فيك رسول الله صلى الله عليه وسلم : *يُحشر علي بن أبي طالب مع فاطمة, والحسن, والحسين راكبين يوم القيامة, فيشير الناس إلى علي في الموقف ويقولون: مَن هذا النبي؟ فيقال لهم: ما هو بنبي, وإنما هو علي بن أبي طالب؟!*
فقال علي رضي الله عنه: وكيف أتقدَّم عليك يا أبا بكر، وقد قال فيك الرسول صلى الله عليه وسلم: *لو كنت متخذًا خليلًا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلًا؟!*
فقال أبو بكر رضي الله عنه: وكيف أتقدم عليك يا علي، وقد قال فيك رسول الله صلى الله عليه وسلم
: *إني مع عليٍّ يوم القيامة, فيقول الله لي: يا حبيبي, لقد اخترت لك إبراهيم خير والد, واخترت لك عليًّا خير أخ وصديق؟!*
فقال علي رضي الله عنه: وكيف أتقدم عليك يا أبا بكر، وقد قال فيك مولانا عز وجل: *وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [الزمر: 33]؟!*
فقال أبو بكر رضي الله عنه: وكيف أتقدم عليك يا علي، وقد قال فيك مولانا عز وجل: *وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ [البقرة: 207]؟!*
وبينما هما يتجاذبان أطراف الحديث, إذا بالأمين جبريل عليه السلام يهبط على الأمين محمد صلى الله عليه وسلم، ويقول له: يا رسول الله, إن أبا بكر وعليًّا واقفان ببابك فقم إليهما، فقام الرسول صلى الله عليه وسلم إليهما, وجعل أبا بكر رضي الله عنه عن يمينه, وعليًّا رضي الله عنه من الجِهة الأخرى, ودخل بهما إلى بيته, وقال لهما: *هكذا نُحشر يوم القيامة!!*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذه القصة وهذا الحوار لم يحدث قط وهي قصة مكذوبة مفتراة فلا وجود لها في كتب أهل السنة المسندة* ..... ولا يصح منها سوى بعض الألفاظ .
وفضائل أبي بكر وعلي الصحيحة الثابتة موجودة في كتب أهل السنة من أشهرها وأوعبها كتاب فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل.
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*166-قصة درع علي بن أبي طالب رضي الله عنه واليهودي*
وجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه درعًا له عند يهودي الْتقطها فعرفها، فقال: درعي سقطت عن جمل لي أورق.
فقال اليهودي: دِرعي وفي يدي، ثم قال له اليهودي: بيني وبينك قاضي المسلمين.
فأتوا شُريحًا، فلما رأى عليًّا قد أقبل تحرف عن موضعه, وجلس عليٌّ فيه، ثم قال علي: لو كان خصمي من المسلمين لساويته في المجلس، ولكني سمعت رسول الله (ﷺ) يقول: *لا تساووهم في المجلس وألجئوهم إلى أضيق الطرق، فإن سبُّوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم فاقتلوهم*
ثم قال شريح: ما تشاء يا أمير المؤمنين؟
قال: درعي سقطت عن جمل لي أورق، والتقطها هذا اليهودي.
فقال شريح: ما تقول يا يهودي؟
قال: درعي وفي يدي، فقال شريح: صدقت والله يا أمير المؤمنين، إنها لدرعك، ولكن لا بد من شاهدين، فدعا قنبرًا مولاه والحسن بن علي، وشهدَا أنها درعه.
فقال شريح: أما شهادة مولاك فقد أجزناها، وأمَّا شهادة ابنك لك، فلا نجيزها.
فقال علي: ثكلتك أمك، أما سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله (ﷺ): *الحسن والحسين سيدَا شباب أهل الجنة*
قال: اللهم نعم،
قال: أفلا تُجيز شهادة سيد شباب أهل الجنة؟ والله لأوجهنك إلى بانقيا تقضي بين أهلها أربعين يومًا.
ثم قال لليهودي: خذ الدرع
فقال اليهودي: أمير المؤمنين جاء معي إلى قاضي المسلمين فقضى عليه ورضي، صدقت والله يا أمير المؤمنين، إنها لدرعك سقطت من جمل لك التقطتها، أشهد أن لا إله إلا الله, وأنَّ محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوهبها له علي، وأجازه بتسعمئة، وقُتِل معه يوم صِفِّين .
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذه القصة بهذا السياق باطلة*.
لكن وردت عند أبي نعيم في الحلية 4/139 من طريق حكيم بن خذام أبو سمير، ثنا الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد التيمي، عن أبيه، ورواها الجوزقاني في الأباطيل 2/197 وقال :" *هذا حديث باطل تفرد به أبو سمير وهو منكر الحديث"*.
وقال أبو نعيم :" غريب من حديث الأعمش عن إبراهيم تفرد به حكيم".
▪وذكرها ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/388 وذكر نحو ما ذكره الجوزقاني.
▪وذكـرها الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال 1/572 في ترجمة أبي سمير حكيم ابن خذام وذكر أن أبا حاتم قال: "إنه متروك الحديث. وقال البخاري :"منكر الحديث".
▪وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/١٨٥ :" فيه حكيم بن حزام أبو سمير وهو متروك".
▪وقال الألباني في السلسلة الصحيحة ٢/٤٢٨ :" فيه حكيم بن حزام وهو متروك الحديث".
📚 وأخرجها البيهقي في الكبرى 10/136 من طريق عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الشعبي.
وقال البيهقي في آخره (وروي من وجه آخر أيضا ضعيف عن الأعمش عن إبراهيم التيمي)،
وطريقه تالفة إذ أن عمرو بن شَمِر قال عنه البخاري منكر الحديث، وقال النسائي والدارقطني متروك الحديث، قال ابن حبان: رافضي يشتم الصحابة، وقال الجوزجاني زائغ كذاب. انظر الجرح والتعديل 6/239 وميزان الاعتدال 3/259،
كما أن جابر الجعفي قال عنه النسائي: متروك ، وقال ابن معين:" لا يُكتب حديثه ولا كرامة".
فيتبين من هذا *أن الأثر ضعيف جدا من كل طرقه*.
⚠ لكن الحديث المذكور في فضل الحسن والحسين حديث صحيح من مسند ابن عمر وأبي سعيد الخدري وحذيفة رضي الله عنهم أجمعين .
والحمد لله رب العالمين.
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*166-قصة درع علي بن أبي طالب رضي الله عنه واليهودي*
وجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه درعًا له عند يهودي الْتقطها فعرفها، فقال: درعي سقطت عن جمل لي أورق.
فقال اليهودي: دِرعي وفي يدي، ثم قال له اليهودي: بيني وبينك قاضي المسلمين.
فأتوا شُريحًا، فلما رأى عليًّا قد أقبل تحرف عن موضعه, وجلس عليٌّ فيه، ثم قال علي: لو كان خصمي من المسلمين لساويته في المجلس، ولكني سمعت رسول الله (ﷺ) يقول: *لا تساووهم في المجلس وألجئوهم إلى أضيق الطرق، فإن سبُّوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم فاقتلوهم*
ثم قال شريح: ما تشاء يا أمير المؤمنين؟
قال: درعي سقطت عن جمل لي أورق، والتقطها هذا اليهودي.
فقال شريح: ما تقول يا يهودي؟
قال: درعي وفي يدي، فقال شريح: صدقت والله يا أمير المؤمنين، إنها لدرعك، ولكن لا بد من شاهدين، فدعا قنبرًا مولاه والحسن بن علي، وشهدَا أنها درعه.
فقال شريح: أما شهادة مولاك فقد أجزناها، وأمَّا شهادة ابنك لك، فلا نجيزها.
فقال علي: ثكلتك أمك، أما سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله (ﷺ): *الحسن والحسين سيدَا شباب أهل الجنة*
قال: اللهم نعم،
قال: أفلا تُجيز شهادة سيد شباب أهل الجنة؟ والله لأوجهنك إلى بانقيا تقضي بين أهلها أربعين يومًا.
ثم قال لليهودي: خذ الدرع
فقال اليهودي: أمير المؤمنين جاء معي إلى قاضي المسلمين فقضى عليه ورضي، صدقت والله يا أمير المؤمنين، إنها لدرعك سقطت من جمل لك التقطتها، أشهد أن لا إله إلا الله, وأنَّ محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوهبها له علي، وأجازه بتسعمئة، وقُتِل معه يوم صِفِّين .
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذه القصة بهذا السياق باطلة*.
لكن وردت عند أبي نعيم في الحلية 4/139 من طريق حكيم بن خذام أبو سمير، ثنا الأعمش، عن إبراهيم بن يزيد التيمي، عن أبيه، ورواها الجوزقاني في الأباطيل 2/197 وقال :" *هذا حديث باطل تفرد به أبو سمير وهو منكر الحديث"*.
وقال أبو نعيم :" غريب من حديث الأعمش عن إبراهيم تفرد به حكيم".
▪وذكرها ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/388 وذكر نحو ما ذكره الجوزقاني.
▪وذكـرها الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال 1/572 في ترجمة أبي سمير حكيم ابن خذام وذكر أن أبا حاتم قال: "إنه متروك الحديث. وقال البخاري :"منكر الحديث".
▪وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/١٨٥ :" فيه حكيم بن حزام أبو سمير وهو متروك".
▪وقال الألباني في السلسلة الصحيحة ٢/٤٢٨ :" فيه حكيم بن حزام وهو متروك الحديث".
📚 وأخرجها البيهقي في الكبرى 10/136 من طريق عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الشعبي.
وقال البيهقي في آخره (وروي من وجه آخر أيضا ضعيف عن الأعمش عن إبراهيم التيمي)،
وطريقه تالفة إذ أن عمرو بن شَمِر قال عنه البخاري منكر الحديث، وقال النسائي والدارقطني متروك الحديث، قال ابن حبان: رافضي يشتم الصحابة، وقال الجوزجاني زائغ كذاب. انظر الجرح والتعديل 6/239 وميزان الاعتدال 3/259،
كما أن جابر الجعفي قال عنه النسائي: متروك ، وقال ابن معين:" لا يُكتب حديثه ولا كرامة".
فيتبين من هذا *أن الأثر ضعيف جدا من كل طرقه*.
⚠ لكن الحديث المذكور في فضل الحسن والحسين حديث صحيح من مسند ابن عمر وأبي سعيد الخدري وحذيفة رضي الله عنهم أجمعين .
والحمد لله رب العالمين.
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
🏵️ *الجزء الثاني* 🏵️
*166- أحاديث فضل عسقلان ( غــزة)*
في خضم تلك الأحداث المتوالية الراهنة والتي يتعرض لها أهل غزة الصابرين على هذا البلاء الشديد من قتلٍ وتشريدٍ بشكلٍ غير مسبوق يقوم البعض بنشر بعض المنشورات المتضمنة لأحاديث منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تتناول فضل مدينة عسقلان ..... ويريد الناشر أن ينزلها على غزة رابطا بين ما جاء في تلك الأحاديث وبين الأحداث الجارية حاليًا.
فرأيتُ من باب الأمانة وتلبية لطلب بعض أحبابي أن أبين درجة الأحاديث الواردة في فضل عسقلان .
▪️ *أولا* :
هل المراد بعسقلان مدينة غزة ؟
قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (4/122) مادة عسقلان : "مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جبرين ويقال لها عروس الشام".
وقال في مادة غزة : "مدينة في أقصى الشام من ناحية مصر، بينها وبين عسقلان فرسخان أو أقلّ، وهي من نواحي فلسطين غربي عسقلان".
وكانت غزة منذ الفتح الإسلامي حتى الغزو الصليبي تابعة لعسقلان، وعرفت بــــ " غزة عسقلان " ويفصل غزة وعسقلان عن بيت المقدس بلدة " بيت جبرين " وهي تبعد عن غزة أقل من مرحلتين، وبين بيت جبرين وعسقلان 32 كم .[انظر: "الحياة العلمية في غزة وعسقلان منذ بداية العصر العباسي حتى الغزو الصليبي" (ص2-5) د/ زهير عبد الله سعيد أبو رحمة].
فتبين مما تقدم أن غزة قريبة جدا من عسقلان، وقد كانت غزة تابعة لها منذ الفتح الإسلامي حتى الغزو الصليبي، ولذلك مما ذكر العلماء أن الإمام الشافعي رحمه الله ولد بغزة، وقيل بعسقلان، قال النووي رحمه الله في "المجموع" (1/ 8):
" الْمَشْهُورُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّ الشَّافِعِيَّ وُلِدَ بِغَزَّةَ، وَقِيلَ بِعَسْقَلَانَ، وَهُمَا مِنْ الْأَرَاضِي الْمُقَدَّسَةِ الَّتِي بَارَكَ اللَّهُ فِيهَا، فَإِنَّهُمَا عَلَى نَحْوِ مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ".
وعسقلان افتتحها معاوية رضي الله عنه عام 23هـ وظلت تحت راية الإسلام حتى استولى عليها الصليبيون ثم استردها صلاح الدين الأيوبي وقام بتخريبها حتى لا ينتفع بها الصليبيون .
▪️ *ثانيا* :
👈 *الأحاديث الواردة في فضل عسقلان وبيان ضعفها باختصار* :
*1- حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه :*
بلفظ : *"أَربَعَةُ أَبْوَاب مِن أَبْوَابِ الْجَنَّةِ مُفَتَّحَةٌ فِي الدُّنيَا: أَوَّلُهنَّ الْإسكَنْدَرِيَّةُ وَعَسْقَلَانُ وَقَزْوِينُ وَعَبَّادَانُ، وَفَضْلُ جدَّةَ عَلَى هَؤُلَاءِ كَفَضْل بَيْتِ اللهِ الْحَرَام عَلَى سَائِر الْبيوتِ"*.
رواه ابن حبان في المجروحين (2/115) ، وفيه عبد الملك بن هارون بن عنترة وهو متهم بالكذب ووضع الحديث ، قال الذهبي في الميزان : والسند ظلمة إليه، فما أدرى من افتعله ؟! [ميزان الاعتدال : 2/666].
*2- حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه :*
بلفظ : سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ أَهْلَ مَقْبَرَةٍ يَوْمًا وَصَلَّى عَلَيْهَا فَأَكْثَرَ الصَّلاةَ، فَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهَا فَقَالَ: *مَقْبَرَةُ شُهَدَاءِ عَسْقَلانَ يُزَفُّونَ إِلَى الْجَنَّةِ كَمَا تُزَفُّ الْعَرُوسُ إِلَى زَوْجِهَا "*.
رواه أبو يعلى في المسند (1/160) والخطيب في المتفق (2/125) وابن الجوزي في الموضوعات (2/52) وفيه بشير بن ميمون وهو متهم بالوضع كما قال البخاري وغيره .
وله طريق آخر عند ابن حبان في المجروحين (1/270) وفيه حمزة بن أبي حمزة وهو وضاعٌ كذلك .
*3- حديث أنس بن مالك رضي الله عنه :*
بلفظ : *"عَسْقَلَانُ أَحَدُ الْعَرُوسَيْنِ، يُبْعَثُ مِنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعُونَ أَلْفًا لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ،وَيُبْعَثُ مِنْهَا خَمْسُونَ أَلْفًا شُهَدَاءَ وُفُودًا إِلَى اللهِ، وَبِهَا صُفُوفُ الشُّهَدَاءِ، رُؤُوسُهُمْ مُقَطَّعَةٌ فِي أَيْدِيهِمْ، تَثِجُّ أَوْدَاجُهُمْ دَمًا يَقُولُونَ: رَبَّنَا آتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ. فَيَقُولُ: صَدَقَ عَبِيدِي، اغْسِلُوهُمْ بِنَهَرِ الْبِيْضِ، فَيَخْرُجُونَ مِنْهُ نِقَاءً بِيضًا، فَيَسْرَحُونَ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاؤُوا "*.
رواه أحمد (13356) وهذا لفظه وابن عدي 1/ 294 و 5/ 1681، وابن الجوزي 2/ 54من طريق إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن أبي عقال، عن أنس بن مالك به .
وإسماعيل إذا روى عن غير أهل الشام فروايته مضعفة ، كما أن أبا عقال هذا - وهو هلال بن زيد - يروي عن أنس الموضوعات .
قال الذهبي رحمه الله : "حديثٌ باطل" .
وقال ابن كثير رحمه الله : "من العلماء من يجعله موضوعا".
🏵️ *الجزء الثاني* 🏵️
*166- أحاديث فضل عسقلان ( غــزة)*
في خضم تلك الأحداث المتوالية الراهنة والتي يتعرض لها أهل غزة الصابرين على هذا البلاء الشديد من قتلٍ وتشريدٍ بشكلٍ غير مسبوق يقوم البعض بنشر بعض المنشورات المتضمنة لأحاديث منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تتناول فضل مدينة عسقلان ..... ويريد الناشر أن ينزلها على غزة رابطا بين ما جاء في تلك الأحاديث وبين الأحداث الجارية حاليًا.
فرأيتُ من باب الأمانة وتلبية لطلب بعض أحبابي أن أبين درجة الأحاديث الواردة في فضل عسقلان .
▪️ *أولا* :
هل المراد بعسقلان مدينة غزة ؟
قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (4/122) مادة عسقلان : "مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جبرين ويقال لها عروس الشام".
وقال في مادة غزة : "مدينة في أقصى الشام من ناحية مصر، بينها وبين عسقلان فرسخان أو أقلّ، وهي من نواحي فلسطين غربي عسقلان".
وكانت غزة منذ الفتح الإسلامي حتى الغزو الصليبي تابعة لعسقلان، وعرفت بــــ " غزة عسقلان " ويفصل غزة وعسقلان عن بيت المقدس بلدة " بيت جبرين " وهي تبعد عن غزة أقل من مرحلتين، وبين بيت جبرين وعسقلان 32 كم .[انظر: "الحياة العلمية في غزة وعسقلان منذ بداية العصر العباسي حتى الغزو الصليبي" (ص2-5) د/ زهير عبد الله سعيد أبو رحمة].
فتبين مما تقدم أن غزة قريبة جدا من عسقلان، وقد كانت غزة تابعة لها منذ الفتح الإسلامي حتى الغزو الصليبي، ولذلك مما ذكر العلماء أن الإمام الشافعي رحمه الله ولد بغزة، وقيل بعسقلان، قال النووي رحمه الله في "المجموع" (1/ 8):
" الْمَشْهُورُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّ الشَّافِعِيَّ وُلِدَ بِغَزَّةَ، وَقِيلَ بِعَسْقَلَانَ، وَهُمَا مِنْ الْأَرَاضِي الْمُقَدَّسَةِ الَّتِي بَارَكَ اللَّهُ فِيهَا، فَإِنَّهُمَا عَلَى نَحْوِ مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ".
وعسقلان افتتحها معاوية رضي الله عنه عام 23هـ وظلت تحت راية الإسلام حتى استولى عليها الصليبيون ثم استردها صلاح الدين الأيوبي وقام بتخريبها حتى لا ينتفع بها الصليبيون .
▪️ *ثانيا* :
👈 *الأحاديث الواردة في فضل عسقلان وبيان ضعفها باختصار* :
*1- حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه :*
بلفظ : *"أَربَعَةُ أَبْوَاب مِن أَبْوَابِ الْجَنَّةِ مُفَتَّحَةٌ فِي الدُّنيَا: أَوَّلُهنَّ الْإسكَنْدَرِيَّةُ وَعَسْقَلَانُ وَقَزْوِينُ وَعَبَّادَانُ، وَفَضْلُ جدَّةَ عَلَى هَؤُلَاءِ كَفَضْل بَيْتِ اللهِ الْحَرَام عَلَى سَائِر الْبيوتِ"*.
رواه ابن حبان في المجروحين (2/115) ، وفيه عبد الملك بن هارون بن عنترة وهو متهم بالكذب ووضع الحديث ، قال الذهبي في الميزان : والسند ظلمة إليه، فما أدرى من افتعله ؟! [ميزان الاعتدال : 2/666].
*2- حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه :*
بلفظ : سَمِعت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ أَهْلَ مَقْبَرَةٍ يَوْمًا وَصَلَّى عَلَيْهَا فَأَكْثَرَ الصَّلاةَ، فَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهَا فَقَالَ: *مَقْبَرَةُ شُهَدَاءِ عَسْقَلانَ يُزَفُّونَ إِلَى الْجَنَّةِ كَمَا تُزَفُّ الْعَرُوسُ إِلَى زَوْجِهَا "*.
رواه أبو يعلى في المسند (1/160) والخطيب في المتفق (2/125) وابن الجوزي في الموضوعات (2/52) وفيه بشير بن ميمون وهو متهم بالوضع كما قال البخاري وغيره .
وله طريق آخر عند ابن حبان في المجروحين (1/270) وفيه حمزة بن أبي حمزة وهو وضاعٌ كذلك .
*3- حديث أنس بن مالك رضي الله عنه :*
بلفظ : *"عَسْقَلَانُ أَحَدُ الْعَرُوسَيْنِ، يُبْعَثُ مِنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعُونَ أَلْفًا لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ،وَيُبْعَثُ مِنْهَا خَمْسُونَ أَلْفًا شُهَدَاءَ وُفُودًا إِلَى اللهِ، وَبِهَا صُفُوفُ الشُّهَدَاءِ، رُؤُوسُهُمْ مُقَطَّعَةٌ فِي أَيْدِيهِمْ، تَثِجُّ أَوْدَاجُهُمْ دَمًا يَقُولُونَ: رَبَّنَا آتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ. فَيَقُولُ: صَدَقَ عَبِيدِي، اغْسِلُوهُمْ بِنَهَرِ الْبِيْضِ، فَيَخْرُجُونَ مِنْهُ نِقَاءً بِيضًا، فَيَسْرَحُونَ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاؤُوا "*.
رواه أحمد (13356) وهذا لفظه وابن عدي 1/ 294 و 5/ 1681، وابن الجوزي 2/ 54من طريق إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن أبي عقال، عن أنس بن مالك به .
وإسماعيل إذا روى عن غير أهل الشام فروايته مضعفة ، كما أن أبا عقال هذا - وهو هلال بن زيد - يروي عن أنس الموضوعات .
قال الذهبي رحمه الله : "حديثٌ باطل" .
وقال ابن كثير رحمه الله : "من العلماء من يجعله موضوعا".
*4- حديث عبد الله بن بحينة رضي الله عنه :*
ولفظه : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على مقبرة، فسألوا بعض أزواجه، فسألته. فقال: *"هي مقبرة أهل عسقلان"*
رواه أبو يعلى (2/216) قال الهيثمي رحمه الله : "رواه أبو يعلى، والبزار، وفي إسناد أبي يعلى علي بن عبد الله بن مالك بن بحينة، وفي إسناد البزار مالك بن عبد الله بن بحينة، وكلاهما لم أعرفه، وبقية رجالهما ثقات، وفي بعضهم خلاف يسير".
قال العلامة المعلمي اليماني رحمه الله : "هو عن عطاف بن خالد عن أخيه المسور عن علي بن عبد الله بن بحينة عن أبيه عطاف صدوق يتهم، وأخوه وشيخه لا يعرفان إلا في هذا الخبر".
*5- حديث ابن عباس رضي الله عنه :*
ولفظه : *" يُبعث بمقبرة عسقلان سبعون ألف شهيد، يشفع كل منهم بعدد ربيعة ومضر"*
قال العلامة المعلمي رحمه الله: "في كنى الدولابي (1474)، وقال: "منكر جدًّا، وهو شبه حديث الكذابين" وفي سنده الهذيل بن مسعر الأنصاري، لم أجده"].
وبلفظ : قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أريد الغزو. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك بالشام وأهله، ثم الزم من الشام عسقلان فإنه إذا دارت الرحا في أمتي كان أهل عسقلان في راحة وعافية» .
رواه الفسوي في المعرفة (2/299) وابن عساكر (1/96) والطبراني في الكبير (11/90) وفي الأوسط (6679) من طريق أبي سليمان عن محمد بن إسحاق المديني عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به.
وابن إسحاق وابن أبي نجيح كلاهما مدلس ولم يصرحا بالتحديث ، وابو سليمان ضعيف .
وبلفظ : "أَوَّلُ هَذَا الْأَمْرِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ يَكُونُ خِلَافَةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَتَكَادَمُونَ عَلَيْهَا تَكَادُمَ الْحَمِيرِ، فَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ، وَإِنَّ أَفْضَلَ جِهَادِكُمُ الرِّبَاطُ، وَإِنَّ أَفْضَلَ رِبَاطِكُمْ عَسْقَلَانُ ".
رواه الطبراني في الكبير (11/88) من طريق سعيد بن حفص النفيلي، عن موسى بن أعين، عن أبي شهاب، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *"أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة، ثم يكون إمارةً ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادمَ الحُمُر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرِّباط، وإن أفضل رباطكم عَسقلان"*.
وفيه سعيد بن حفص النفيلي، وقد تفرّد به، وهو صدوق في نفسه لكنه كان قد كبر وتغيَّر في آخر عمره فيما نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 5/ 277، فيخشى منه أن يكون أخطأ في شيء من إسناده ، وروى الإمام أحمد (20445) عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خِلَافَةُ نُبُوَّةٍ، ثُمَّ يُؤْتِي اللهُ الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ وهو حديث حسن .فلعل ذِكر عسقلان في حديث الترجمة غير محفوظ .
*6- حديث عائشة رضي الله عنها* :
عن إِسْحَاق بْن رَافع قَالَ : بلغنَا أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: يرحمُ الله أهل الْمقْبرَة.قَالَت عَائِشَة: أهل البقيع. قَالَ: يرحمُ الله أهل الْمقْبرَة. قَالَت عَائِشَة: أهل البقيع حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا. قَالَ: *"مَقْبرَة عسقلان"*.
رواه عبد الرزاق (10470) وفيه إسحاق بن رافع وفيه كلام كما أنه من أتباع التابعين ففيه انقطاع أيضًا .
*7- مرسل عطاء الخراساني :*
بلفظ : قال: بلغني أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم قال: رحم الله أهل المقبرة _ ثلاث مرات. فسئل عن ذلك. فقال: تلك مقبرة تكون بعسقلان".
رواه سعيد بن منصور (2420) من مرسل عطاء وهو من اتباع التابعين ، ثم هو من رواية إسماعيل بن عياش وفي روايته عن غير أهل الشام ضعف .
*8- حديث أبي أمامة رضي الله عنه :*
رواه ابن عساكر وقال المعلمي رحمه الله : "وفي سنده جماعة لم أعرفهم ورجل لم يسم، ثم هو عن أبي طيبة الجرجاني عن أبي أمامة وأبو طيبة الجرجاني ليس بشيء ولم يدرك أبا أمامة" ، ورواه السهمي في تاريخ جرجان (294) بسند فيه مجهول .
➖➖➖➖➖➖
قال فقيه الشافعية النووي رحمه الله : *"لم يصح في فضلها شيء"*. [فتاوى النووي : 263] .
▪️ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فتوى في ذلك في مجموع الفتاوى (27/53).
▪️قال ابن القيم رحمه الله : *"كل حديث في مدح عسقلان كذب"*. [المنار المنيف : 117].
▪️قال الحافظ ابن كثير رحمه الله : *"وقد ورد في فضل عسقلان أحاديثُ أخر لا يقوم منها شيء يُعتمد عليه، وإنما تَدَاعت رَغَباتُ الواضعين فيها؛ لأنها كانت ثَغرًا في بعض الأزمان، فوَضَعوا فيها ترغيبًا للمجاهدين"*. [مسند الفاروق :3/258] وهذه هي العلة وراء كثرة الأحاديث الواردة في فضلها .
👈فالخلاصة :
*أنه لا يصح في فضل عسقلان او غزة أي حديث إنما الفضل انها كانت من الثغور التي استحب اهل العلم الرباط فيها لما في ذلك من عظيم الاجر*.
فنسأل الله أن ينصر اخواننا وان ينتقم من أعدائنا وأعداءهم.
والحمد لله رب العالمين
ولفظه : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على مقبرة، فسألوا بعض أزواجه، فسألته. فقال: *"هي مقبرة أهل عسقلان"*
رواه أبو يعلى (2/216) قال الهيثمي رحمه الله : "رواه أبو يعلى، والبزار، وفي إسناد أبي يعلى علي بن عبد الله بن مالك بن بحينة، وفي إسناد البزار مالك بن عبد الله بن بحينة، وكلاهما لم أعرفه، وبقية رجالهما ثقات، وفي بعضهم خلاف يسير".
قال العلامة المعلمي اليماني رحمه الله : "هو عن عطاف بن خالد عن أخيه المسور عن علي بن عبد الله بن بحينة عن أبيه عطاف صدوق يتهم، وأخوه وشيخه لا يعرفان إلا في هذا الخبر".
*5- حديث ابن عباس رضي الله عنه :*
ولفظه : *" يُبعث بمقبرة عسقلان سبعون ألف شهيد، يشفع كل منهم بعدد ربيعة ومضر"*
قال العلامة المعلمي رحمه الله: "في كنى الدولابي (1474)، وقال: "منكر جدًّا، وهو شبه حديث الكذابين" وفي سنده الهذيل بن مسعر الأنصاري، لم أجده"].
وبلفظ : قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أريد الغزو. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليك بالشام وأهله، ثم الزم من الشام عسقلان فإنه إذا دارت الرحا في أمتي كان أهل عسقلان في راحة وعافية» .
رواه الفسوي في المعرفة (2/299) وابن عساكر (1/96) والطبراني في الكبير (11/90) وفي الأوسط (6679) من طريق أبي سليمان عن محمد بن إسحاق المديني عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به.
وابن إسحاق وابن أبي نجيح كلاهما مدلس ولم يصرحا بالتحديث ، وابو سليمان ضعيف .
وبلفظ : "أَوَّلُ هَذَا الْأَمْرِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ يَكُونُ خِلَافَةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَتَكَادَمُونَ عَلَيْهَا تَكَادُمَ الْحَمِيرِ، فَعَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ، وَإِنَّ أَفْضَلَ جِهَادِكُمُ الرِّبَاطُ، وَإِنَّ أَفْضَلَ رِبَاطِكُمْ عَسْقَلَانُ ".
رواه الطبراني في الكبير (11/88) من طريق سعيد بن حفص النفيلي، عن موسى بن أعين، عن أبي شهاب، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *"أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة، ثم يكون إمارةً ورحمة، ثم يتكادمون عليه تكادمَ الحُمُر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرِّباط، وإن أفضل رباطكم عَسقلان"*.
وفيه سعيد بن حفص النفيلي، وقد تفرّد به، وهو صدوق في نفسه لكنه كان قد كبر وتغيَّر في آخر عمره فيما نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 5/ 277، فيخشى منه أن يكون أخطأ في شيء من إسناده ، وروى الإمام أحمد (20445) عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خِلَافَةُ نُبُوَّةٍ، ثُمَّ يُؤْتِي اللهُ الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ وهو حديث حسن .فلعل ذِكر عسقلان في حديث الترجمة غير محفوظ .
*6- حديث عائشة رضي الله عنها* :
عن إِسْحَاق بْن رَافع قَالَ : بلغنَا أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: يرحمُ الله أهل الْمقْبرَة.قَالَت عَائِشَة: أهل البقيع. قَالَ: يرحمُ الله أهل الْمقْبرَة. قَالَت عَائِشَة: أهل البقيع حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا. قَالَ: *"مَقْبرَة عسقلان"*.
رواه عبد الرزاق (10470) وفيه إسحاق بن رافع وفيه كلام كما أنه من أتباع التابعين ففيه انقطاع أيضًا .
*7- مرسل عطاء الخراساني :*
بلفظ : قال: بلغني أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم قال: رحم الله أهل المقبرة _ ثلاث مرات. فسئل عن ذلك. فقال: تلك مقبرة تكون بعسقلان".
رواه سعيد بن منصور (2420) من مرسل عطاء وهو من اتباع التابعين ، ثم هو من رواية إسماعيل بن عياش وفي روايته عن غير أهل الشام ضعف .
*8- حديث أبي أمامة رضي الله عنه :*
رواه ابن عساكر وقال المعلمي رحمه الله : "وفي سنده جماعة لم أعرفهم ورجل لم يسم، ثم هو عن أبي طيبة الجرجاني عن أبي أمامة وأبو طيبة الجرجاني ليس بشيء ولم يدرك أبا أمامة" ، ورواه السهمي في تاريخ جرجان (294) بسند فيه مجهول .
➖➖➖➖➖➖
قال فقيه الشافعية النووي رحمه الله : *"لم يصح في فضلها شيء"*. [فتاوى النووي : 263] .
▪️ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فتوى في ذلك في مجموع الفتاوى (27/53).
▪️قال ابن القيم رحمه الله : *"كل حديث في مدح عسقلان كذب"*. [المنار المنيف : 117].
▪️قال الحافظ ابن كثير رحمه الله : *"وقد ورد في فضل عسقلان أحاديثُ أخر لا يقوم منها شيء يُعتمد عليه، وإنما تَدَاعت رَغَباتُ الواضعين فيها؛ لأنها كانت ثَغرًا في بعض الأزمان، فوَضَعوا فيها ترغيبًا للمجاهدين"*. [مسند الفاروق :3/258] وهذه هي العلة وراء كثرة الأحاديث الواردة في فضلها .
👈فالخلاصة :
*أنه لا يصح في فضل عسقلان او غزة أي حديث إنما الفضل انها كانت من الثغور التي استحب اهل العلم الرباط فيها لما في ذلك من عظيم الاجر*.
فنسأل الله أن ينصر اخواننا وان ينتقم من أعدائنا وأعداءهم.
والحمد لله رب العالمين
وتُعزّروه وتُوقرّوه
*4- حديث عبد الله بن بحينة رضي الله عنه :* ولفظه : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على مقبرة، فسألوا بعض أزواجه، فسألته. فقال: *"هي مقبرة أهل عسقلان"* رواه أبو يعلى (2/216) قال الهيثمي رحمه الله : "رواه أبو يعلى، والبزار، وفي إسناد أبي يعلى علي بن عبد…
نشرتها الآن لشدة تعلقها بالاحداث الجارية
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*167-حديث حذيفة في صفة الأمة آخر الزمان*
روي أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حج حجَّة الوداع, التزم الملتزَم, وأمسك بيده حلقة الكعبة, وهزَّها ثم بكى، فقال أبو بكر الصِّديق رضي الله عنه: ما أبكاك يا رسول الله؟
فقال صلى الله عليه وسلم: *أبكاني فراق الكعبة ، وتوديع المسلمين*
ثم قال صلى الله عليه وسلم: *إن مثلكم يا أبا بكر، كمثل شجرة لها ورق بلا شوك إلى سبعمئة سنة، ثم تكون كشجرة لها ورق وشوك إلى تمام ألف سنة، ثم تكون أمتي شوكًا بلا ورق؛ فلا ترى فيهم أحدًا إلا مرابيًا, ولا عالمـًا إلا راغبًا في المال, ولا صانعًا إلا خائنًا, ولا فقيرًا إلا كافرًا, ولا شيخًا إلا غافلًا, ولا شبابًا إلا فضيحة, ولا امرأة إلا ولا حياء لها*
فقال عُكَّاشة بن مِحصَن رضي الله عنه: وما علامة ذلك يا رسول الله؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *إذا أُكرم الشُّعراء, وأُهين العلماء, وتشاور النساء, وخلط الأموال الربا, يحملون الربوي أو الربا فوق رؤوسهم، والعلم والقرآن وراء ظهورهم*
فقال عكَّاشة: يصلُّون ويصومون يا رسول الله؟
فقال صلى الله عليه وسلم: *يصلُّون, ويصومون, ويقرؤون القرآن, ولا يتجاوز نحورهم, قلوبهم مسودَّة بأعمالهم وخُبثِ سرائرهم, زمان تركب فيه الفروج السروج, وتأكل القضاة الرِّشا, ويشهد أهل العدل الزور, ويظلم الأحرار عبيدهم, وتأكل الأم كسب فرج ابنتها, المؤمن فيهم ذليل, والفاجر فيهم عزيز* .
فقال عكاشة: زِدنا في علامة ذلك يا رسول الله،
قال صلى الله عليه وسلم: *زمان يكون فيه الأمير كالأسد، والقاضي كالذئب، والتاجر كالثعلب، والفاسق كالكلب*
ثم بكى صلى الله عليه وسلم وقال: *يا لها من شاةٍ بين أسد ، وذِئب، وثعلب ،وكلب"*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذا الحديث محض كذب*.
▪قال في تنزيه الشريعة ٢\٣١٤ : *" في إسناده غير واحد من المجهولين"*.
▪وقال الذهبي في الميزان : *"باطل وفيه أحمد بن زرارة لا يُعرف والسند إليه مظلم "*.
▪وقال الحافظ في اللسان : *" منكر "*.
▪ونقل صاحب تذكرة الموضوعات عن الخطيب قوله : *" حديث منكر "*.
▪ قال السخاوي في الأجوبة المرضية : *"لا أعرفه بهذا اللفظ وأحسبه مكذوبا"* (٢/٥٢٢)
👈 وانظر الفوائد المجموعة للشوكاني ٦٢٨ وموسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة تحت رقم ١٨٧٧٣ .
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*167-حديث حذيفة في صفة الأمة آخر الزمان*
روي أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حج حجَّة الوداع, التزم الملتزَم, وأمسك بيده حلقة الكعبة, وهزَّها ثم بكى، فقال أبو بكر الصِّديق رضي الله عنه: ما أبكاك يا رسول الله؟
فقال صلى الله عليه وسلم: *أبكاني فراق الكعبة ، وتوديع المسلمين*
ثم قال صلى الله عليه وسلم: *إن مثلكم يا أبا بكر، كمثل شجرة لها ورق بلا شوك إلى سبعمئة سنة، ثم تكون كشجرة لها ورق وشوك إلى تمام ألف سنة، ثم تكون أمتي شوكًا بلا ورق؛ فلا ترى فيهم أحدًا إلا مرابيًا, ولا عالمـًا إلا راغبًا في المال, ولا صانعًا إلا خائنًا, ولا فقيرًا إلا كافرًا, ولا شيخًا إلا غافلًا, ولا شبابًا إلا فضيحة, ولا امرأة إلا ولا حياء لها*
فقال عُكَّاشة بن مِحصَن رضي الله عنه: وما علامة ذلك يا رسول الله؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *إذا أُكرم الشُّعراء, وأُهين العلماء, وتشاور النساء, وخلط الأموال الربا, يحملون الربوي أو الربا فوق رؤوسهم، والعلم والقرآن وراء ظهورهم*
فقال عكَّاشة: يصلُّون ويصومون يا رسول الله؟
فقال صلى الله عليه وسلم: *يصلُّون, ويصومون, ويقرؤون القرآن, ولا يتجاوز نحورهم, قلوبهم مسودَّة بأعمالهم وخُبثِ سرائرهم, زمان تركب فيه الفروج السروج, وتأكل القضاة الرِّشا, ويشهد أهل العدل الزور, ويظلم الأحرار عبيدهم, وتأكل الأم كسب فرج ابنتها, المؤمن فيهم ذليل, والفاجر فيهم عزيز* .
فقال عكاشة: زِدنا في علامة ذلك يا رسول الله،
قال صلى الله عليه وسلم: *زمان يكون فيه الأمير كالأسد، والقاضي كالذئب، والتاجر كالثعلب، والفاسق كالكلب*
ثم بكى صلى الله عليه وسلم وقال: *يا لها من شاةٍ بين أسد ، وذِئب، وثعلب ،وكلب"*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذا الحديث محض كذب*.
▪قال في تنزيه الشريعة ٢\٣١٤ : *" في إسناده غير واحد من المجهولين"*.
▪وقال الذهبي في الميزان : *"باطل وفيه أحمد بن زرارة لا يُعرف والسند إليه مظلم "*.
▪وقال الحافظ في اللسان : *" منكر "*.
▪ونقل صاحب تذكرة الموضوعات عن الخطيب قوله : *" حديث منكر "*.
▪ قال السخاوي في الأجوبة المرضية : *"لا أعرفه بهذا اللفظ وأحسبه مكذوبا"* (٢/٥٢٢)
👈 وانظر الفوائد المجموعة للشوكاني ٦٢٨ وموسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة تحت رقم ١٨٧٧٣ .
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔
*168-كيف تضيع أمتك بين الرحيم والشفيع؟!*
حينما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سِدرة المنتهى, وأوحى إليه ربُّه: يا محمد, ارفع رأسك, وسل تُعطَ.
قال: *"يا ربِّ, إنك عذبت قومًا بالخسف, وقومًا بالمسخ, فماذا أنت فاعل بأمتي؟"*
قال الله تعالى: *أُنزل عليهم رحمتي, وأبدِّل سيئاتهم حسنات, ومَن دعاني أجبته, ومن سألني أعطيته, ومن توكَّل علي كفيته, وأستر على العصاة منهم في الدنيا, وأُشفِّعك فيهم في الآخرة, ولولا أن الحبيب يحب معاتبة حبيبه لما حاسبتهم، يا محمد, إذا كنتُ أنا الرحيم, وأنت الشفيع؛ فكيف تضيع أمتك بين الرحيم والشفيع؟!*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذا كذب وليس بحديث فليس له وجود في كتب السنة*.
وقد ذكره الفَـتّني في " تذكرة الموضوعات " (ص 227) مختصرا
فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ : كَذَّاب " .
وذكره المتقي الهندي في " كنز العمال " (14/53) باللفظ السابق ، ثم قال : " محمد بن علي المذكر قال في المغني: *"متهم تالف"*، قلت: وأخلق بهذا الحديث أن يكون من وضعه".انتهى .
✅ *والصحيح الثابت* ما رواه مسلم (202) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَلَا قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي إِبْرَاهِيمَ : ( رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ) الْآيَةَ، وَقَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: ( إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ : ( اللهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي ) ، وَبَكَى ، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ ، وَرَبُّكَ أَعْلَمُ ، فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ؟ ) فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ (ﷺ) بِمَا قَالَ ، وَهُوَ أَعْلَمُ ، فَقَالَ اللهُ : ( *يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ ، فَقُلْ : إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ ، وَلَا نَسُوءُك*َ ) .
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅
*168-كيف تضيع أمتك بين الرحيم والشفيع؟!*
حينما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سِدرة المنتهى, وأوحى إليه ربُّه: يا محمد, ارفع رأسك, وسل تُعطَ.
قال: *"يا ربِّ, إنك عذبت قومًا بالخسف, وقومًا بالمسخ, فماذا أنت فاعل بأمتي؟"*
قال الله تعالى: *أُنزل عليهم رحمتي, وأبدِّل سيئاتهم حسنات, ومَن دعاني أجبته, ومن سألني أعطيته, ومن توكَّل علي كفيته, وأستر على العصاة منهم في الدنيا, وأُشفِّعك فيهم في الآخرة, ولولا أن الحبيب يحب معاتبة حبيبه لما حاسبتهم، يا محمد, إذا كنتُ أنا الرحيم, وأنت الشفيع؛ فكيف تضيع أمتك بين الرحيم والشفيع؟!*
➖➖➖➖➖➖➖
🏵️ *هذا كذب وليس بحديث فليس له وجود في كتب السنة*.
وقد ذكره الفَـتّني في " تذكرة الموضوعات " (ص 227) مختصرا
فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ : كَذَّاب " .
وذكره المتقي الهندي في " كنز العمال " (14/53) باللفظ السابق ، ثم قال : " محمد بن علي المذكر قال في المغني: *"متهم تالف"*، قلت: وأخلق بهذا الحديث أن يكون من وضعه".انتهى .
✅ *والصحيح الثابت* ما رواه مسلم (202) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَلَا قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي إِبْرَاهِيمَ : ( رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ) الْآيَةَ، وَقَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: ( إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ : ( اللهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي ) ، وَبَكَى ، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ ، وَرَبُّكَ أَعْلَمُ ، فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ؟ ) فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ (ﷺ) بِمَا قَالَ ، وَهُوَ أَعْلَمُ ، فَقَالَ اللهُ : ( *يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ ، فَقُلْ : إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ ، وَلَا نَسُوءُك*َ ) .
والحمد لله رب العالمين
✍وكتبه
راجي عفو الرحمن ربي
أحمد سامي أبو عمر الذهبي
🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅🔅