فقه السلف / تليغرام

قناة لنشر الفوائد والآثار والفتاوى السلفية في الفقه

‏https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

سنبدأ بالأرسال عند اكتمال ١٠٠ مشترك

قناة مفيدة بإذن الله تعالى

انشر واحتسب واشترك واستفد ...

#النيــة ( 1 )

وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ]


قال الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الطهور :

[ فَلَا نَرَى أَحَدًا مِنَ النَّاسِ تَتِمُّ لَهُ طَهَارَةٌ فِي وُضُوءٍ وَلَا غُسْلٍ إِلَّا بِالتَّعَمُّدِ لَهُ , وَالْقَصْدِ إِلَيْهِ بِالنِّيَّةِ وَالْقَلْبِ

وَذَلِكَ لِحُجَجٍ مِنَ التَّنْزِيلِ وَالْآثَارِ وَالنَّظَرِ

فَمِنَ التَّنْزِيلِ: قَوْلُ اللَّهِ , تَعَالَى ذِكْرُهُ عُلُوًا كَبِيرًا: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}

فَأَخْبَرَ أَنَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَسْأَلُ عَمَّا أَحْدَثَتْ هَذِهِ الْأَعْضَاءُ وَنَوَتْهُ ]

#النية ( 2 )


النية في الأعمال محلها القلب بالاتفاق :

قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى :

نِيَّةُ الطَّهَارَةِ مِنْ وُضُوءٍ، أَوْ غُسْلٍ أَوْ تَيَمُّمٍ، وَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ، وَالزَّكَاةِ وَالْكَفَّارَاتِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْعِبَادَاتِ؛ لَا تَفْتَقِرُ إلَى نُطْقِ اللِّسَانِ بِاتِّفَاقِ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ

بَلْ النِّيَّةُ مَحَلُّهَا الْقَلْبُ بِاتِّفَاقِهِمْ

فَلَوْ لَفَظَ بِلِسَانِهِ غَلَطًا خِلَافَ مَا فِي قَلْبِهِ فَالِاعْتِبَارُ بِمَا يَنْوِي لَا بِمَا لَفَظَ.

وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ فِي ذَلِكَ خِلَافًا، إلَّا أَنَّ بَعْضَ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ

وقال الشيخ :

قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ، وَأَحْمَدَ، وَغَيْرِهِمَا: لَا يُسْتَحَبُّ التَّلَفُّظُ بِهَا


(1) لِأَنَّ ذَلِكَ بِدْعَةٌ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا أَصْحَابِهِ


(2) وَلَا أَمَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ أَنْ يَلْفِظَ بِالنِّيَّةِ وَلَا عَلَّمَ ذَلِكَ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ


(3) وَلَوْ كَانَ هَذَا مَشْرُوعًا لَمْ يُهْمِلْهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَصْحَابُهُ، مَعَ أَنَّ الْأُمَّةَ مُبْتَلَاةٌ بِهِ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ. وَهَذَا الْقَوْلُ أَصَحُّ

بَلْ التَّلَفُّظُ بِالنِّيَّةِ نَقْصٌ فِي الْعَقْلِ وَالدِّينِ:

- أَمَّا فِي الدِّينِ فَلِأَنَّهُ بِدْعَةٌ

- وَأَمَّا فِي الْعَقْلِ فَلِأَنَّ هَذَا بِمَنْزِلَةِ مَنْ يُرِيدُ أَكْلَ الطَّعَامِ فَقَالَ: أَنْوِي بِوَضْعِ يَدِي فِي هَذَا الْإِنَاءِ أَنِّي آخُذُ مِنْهُ لُقْمَةً، فَأَضَعُهَا فِي فَمِي فَأَمْضُغُهَا، ثُمَّ أَبْلَعُهَا لِأَشْبَعَ فَهَذَا حُمْقٌ وَجَهْلٌ.

وَذَلِكَ أَنَّ النِّيَّةَ تَتْبَعُ الْعِلْمَ، فَمَتَى عَلِمَ الْعَبْدُ مَا يَفْعَلُ كَانَ قَدْ نَوَاهُ ضَرُورَةً

فَلَا يُتَصَوَّرُ مَعَ وُجُودِ الْعِلْمِ بِهِ أَنْ لَا تَحْصُلَ نِيَّةٌ

وَقَدْ اتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ عَلَى أَنَّ الْجَهْرَ بِالنِّيَّةِ وَتَكْرِيرَهَا لَيْسَ بِمَشْرُوعٍ، بَلْ مَنْ اعْتَادَهُ فَإِنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُؤَدَّبَ تَأْدِيبًا يَمْنَعُهُ عَنْ التَّعَبُّدِ بِالْبِدَعِ، وَإِيذَاءِ النَّاسِ بِرَفْعِ صَوْتِهِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

قال الإمام البخاري في صحيحه :

[ باب الاغتباط في العلم والحكمة ]

وقال عمر رضي الله عنه : تفقهوا قبل أن تسودوا

قال أبو عبد الله ( البخاري ) : وبعد أن تسودوا

وقد تعلم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم

وروى بإسناده عن عبد الله بن مسعود يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم :

لا حسد إلا في اثنتين :

رجل آتاه الله مالاً فسُلِّط على هلكته في الحق

ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها

قال شيخ الإسلام ابن تيمية

فأن معرفة مراد الرسول

ومراد الصحابة

هو أصل العلم، وينبوع الهدى.

مجموع الفتاوى [ ٥/ ٤١٣ ]

قال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل :


كان عمرو ( بن دينار ) مولى ، ولكن الله جلّ وعز شرَّفه بالعلم


[ الجعديات 1650 ]

قال التابعي قتادة وغيره :


📌 العلم في الصغر كالنقش في الحجر


[ الجعديات-١٠٤٤ ]

احرص على تعليم أبنائك العلم الشرعي وحفظ القرآن في الصغر ...

قال فضيل بن غزوان :

كنا نجلس أنا ومغيرة وعدد ناساً يتذاكرون الفقه ، فربما لم نقم حتى نسمع النداء بصلاة الفجر

[ الجعديات-٦٧١ ]

هؤلاءمن طبقة التابعين واتباعهم

قال الإمام سفيان الثوري :

كان أبو حصين إذا سئل عن مسألة قال :

ليس لي والله بها علم...

[ الجعديات-٥٥٧ ]

أبو حصين رجل صالح من التابعين ...

قال الحافظ سفيان بن عيينة :

يراد للعلم :

1- الحفظ

2- العمل

3- الاستماع والانصات

4- النشر

[ مسند الدارمي 333 ]

[ فرقعة الأصابع في الصلاة ]

قال شعبة مولى ابن عباس رضي الله عنه :

صليت إلى جانب ابن عباس ففقعت أصابعي

فلما قضيت الصلاة قال لي :

لا أم لك , تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة ؟!


وقال التابعي سعيد بن جبير : خمس تنقص الصلاة وذكر منها : وتفقيع الأصابع

وكرهه ونهى عنه من التابعين
مجاهد
وإبراهيم النخعي
وعطاء بن أبي رباح

وهم من أكابر التابعين وفقهائهم


[ مصنف ابن أبي شيبة
باب ( 180 ) تفرقع الأصابع في #الصلاة ]


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

[ الصلاة متلثما ]

كره التلثم في الصلاة ونهى عنه من التابعين

سعيد بن المسيب [ تابعي كبير ]
وطاووس
وعكرمة
وإبراهيم النخعي
والحسن البصري
وعطاء بن السائب ونقله عن شيوخه

ورويت الكراهة عن ابن عمر وعلي رضي الله عنهما

[ مصنف ابن أبي شيبة - باب 148 التلثم في #الصلاة ]

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

قال رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

[ إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ ، أَوِ الْمُؤْمِنُ ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ ، أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ

فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ ، أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ

فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلاَهُ مَعَ الْمَاءِ ، أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ

حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ ] ( مسلم )

* لهذا كان الطهور شطر الإيمان فإن الإيمان مبني على أمرين فعل المأمورات وتحصيل ثوابها .

#الطهارة # الوضوء


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :

كانت بنو إسرائيل إذا أصابَ أحدهم ذنبًا أصبح قد كُتِب كفارة ذلك الذنب على بابه.

وإذا أصاب البولُ شيئًا منه، قَرَضه بالمقراض.

فقال رجل: لقد آتى الله بني إسرائيل خيرًا !

فقال عبد الله: ما آتاكم الله خيرٌ مما آتاهم

جعل الله الماءَ لكم طهورًا

وقال: { وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ }

وقال:{ ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيمًا }

[ تفسير الطبري 10422 ]

#الطهارة #الوضوء


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

#مسألة : هل القيء ينقض الوضوء ؟

فيه حديث راوه أبو داود [ أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قاء فأفطر ]

قيل هذا فعل والفعل المجرد لا يدل على الوجوب

وفيه حديث [ لَيْسَ الْوُضُوءُ مِنَ الرُّعَافِ، وَالْقَيْءِ، وَمَسِّ الذَّكَرِ ] أخرجه البيهقي وغيره وفي إسناده كذاب لا يعتد به


وفيه عن ابن عمر قال : [ إِذَا رَعَفَ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ، أَوْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ، أَوْ وَجَدَ مَذِيًّا فَإِنَّهُ يَنْصَرِفُ وَيَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يَرْجِعُ فَيُتِمُّ مَا بَقِيَ عَلَى مَا مَضَى، مَا لَمْ يَتَكَلَّمْ ]

رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح , وهو يدل على أن ابن عمر يرى أن القيء ينقض الوضوء بدليل قوله ( فَإِنَّهُ يَنْصَرِفُ وَيَتَوَضَّأُ )

ولا أعلم له مخالفاً من الصحابة وهذا يرجح مذهب من قال بأن القيء ( ينقض الوضوء )

وبه قال من أئمة التابعين : مجاهد وطاوس وحماد وإبراهيم

وقال به الحافظ معمر بن راشد

ولم يخالف فيه أحد من أهل هذه الطبقات العالية وإنما الخلاف فيه أحدث بعد ذلك .

وعن الإمام أحمد قولا واحداً ورخص في اليسير منه فقط لآثار وردت في ذلك عن التابعين إذا كان قلساً خفيفا ( وقياسا على الدم )

وكان الإمام إسحاق بن راهويه يرى الوضوء من قليله وكثيرة

#الطهارة #الوضوء


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

#قاعدة

قال الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام :

إذا كان علي [ يقين من الطهور ] في [ شك من الحَدَث ] مضى في صلاته ( يعني لا يقطع صلاته ويكمل )

وإن كان في [ يقين من الحدث ] في [ شك من الطهور ] انصرف فتوضأ


[ كتاب الطهور ص 270 ]


وهذا ما يعبر عنه المتأخرون من الفقهاء بعبارة [ اليقين لا يزول بشك ]

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

قال الإمام الحافظ الزهري :

إنما العلم خزائن وتفتحه المسألة

وإنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة

[ تاريخ ابن أبي خيثمة ٣٨٨ ]

كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار - تحميل مباشر - 👇