*أسباب العصمة من الشيطان*
*قال الإمام ابن القيم رحمه الله:*
*" يعتَصِم العبدُ مِن الشيطان بعَشرةِ أسباب :*
*• الاستِعاذَة بالله مِن الشيطان*
*• و قِراءة سُورة الفلق و الناس*
*• و قِراءة آية الكُرسي*
*• و قِراءة سُورة البقرة*
*• و قِراءة خاتمة سُورة البقرة*
*• و قِراءة أوَّل سورة غافر*
*• و ذِكر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له المُلك و له الحمد و هو على كل شيء قدير ،، و كثرة ذِكر الله*
*• و إمساك فُضول النظر و الكلام و الطعام و مُخالطة الناس ".*
*📚 [بدائع الفوائد (267/2)]*....
🥀
*قال الإمام ابن القيم رحمه الله:*
*" يعتَصِم العبدُ مِن الشيطان بعَشرةِ أسباب :*
*• الاستِعاذَة بالله مِن الشيطان*
*• و قِراءة سُورة الفلق و الناس*
*• و قِراءة آية الكُرسي*
*• و قِراءة سُورة البقرة*
*• و قِراءة خاتمة سُورة البقرة*
*• و قِراءة أوَّل سورة غافر*
*• و ذِكر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له المُلك و له الحمد و هو على كل شيء قدير ،، و كثرة ذِكر الله*
*• و إمساك فُضول النظر و الكلام و الطعام و مُخالطة الناس ".*
*📚 [بدائع الفوائد (267/2)]*....
🥀
(مِن أي الأصناف الأربعة أنتَ ؟)
إذا كان أمرك في عُسر وضيق، وهم وغم، فانظر إلى حالك مع #الدعاء، فأنت:
١-إما غافل عن الدعاء.
٢-وإما قليل الدعاء.
٣-وإما تدعو بقلب غافل.
٤-ولو أدمت الدعاء كل يوم بقلب حاضر، لحل الرضا واليقين، ونزل الفرج والتيسير.
الخلاصة: أدمن الدعاء بصدق في أحوالك كلها، تسعد وتفلح.
-رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري.
-ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث، اصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
-اللهم اجعل لي من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، وارزقني من حيث لا أحتسب.
قال الشوكاني:
"العبد إِذا وجد من نفسه النشاط إلى الدعاء والإقبال عليه، فليستكثر منه، فإنه مجاب، وتقضي حاجته بفضل الله ورحمته".....
🥀
إذا كان أمرك في عُسر وضيق، وهم وغم، فانظر إلى حالك مع #الدعاء، فأنت:
١-إما غافل عن الدعاء.
٢-وإما قليل الدعاء.
٣-وإما تدعو بقلب غافل.
٤-ولو أدمت الدعاء كل يوم بقلب حاضر، لحل الرضا واليقين، ونزل الفرج والتيسير.
الخلاصة: أدمن الدعاء بصدق في أحوالك كلها، تسعد وتفلح.
-رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري.
-ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث، اصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
-اللهم اجعل لي من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، وارزقني من حيث لا أحتسب.
قال الشوكاني:
"العبد إِذا وجد من نفسه النشاط إلى الدعاء والإقبال عليه، فليستكثر منه، فإنه مجاب، وتقضي حاجته بفضل الله ورحمته".....
🥀
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
https://youtu.be/YIU66bJecO4?si…
كل فتنة لها أتباع
وكل دجال من الدجاجلة يتبعه أتباع حتى يظهر الدجال الكبير
ومن اتبع الدجاجلة الصغار وترك علماء الأمة سيتبع الدجال الكبير
🎙الشيخ د. #إبراهيم_المحيميد حفظه الله
.youtu.be/YIU66bJecO4?si…
🥀
كل فتنة لها أتباع
وكل دجال من الدجاجلة يتبعه أتباع حتى يظهر الدجال الكبير
ومن اتبع الدجاجلة الصغار وترك علماء الأمة سيتبع الدجال الكبير
🎙الشيخ د. #إبراهيم_المحيميد حفظه الله
.youtu.be/YIU66bJecO4?si…
🥀
#من_قصص_القرآن
#ذي_القرنين
#السياسة_الشرعية
«الشريعة جاءت بسعادة الدنيا والآخرة ،
وجاءت السياسة التي ما وراءها إلا جهل وعدم تصور للنافع من الضار. أو جشع وظلم ، وكانت سياسة ذي القرنين يقول: {أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوۡفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ یُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَیُعَذِّبُهُۥ عَذَابࣰا نُّكۡرࣰا ٨٧ وَأَمَّا مَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحࣰا فَلَهُۥ جَزَاۤءً ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنۡ أَمۡرِنَا یُسۡرࣰا ٨٨﴾
فالذي لا يسوس هذه السياسة لا ينجح في الدنيا ولا في الآخرة. (تقرير)
[انظر: المجلد الثاني عشر (الحدود- القضاء) فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ - رحمه الله -]
العقوبات تطهر المؤمن ولا تطهر الكافر .
قال تعالى : "ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً"
« لأن العقوبات لا تطهر الكافرين، فالمسلم تطهره العقوبات، أما الكافر فلا، فإنه يعذب في الدنيا وفي الآخرة، نعوذ بالله من ذلك.»
[انظر : تفسير العثيمين رحمه الله]
حبس أهل الفساد وإيقاف فسادهم.
قال تعالى : {فَهَلۡ نَجۡعَلُ لَكَ خَرۡجًا عَلَىٰۤ أَن تَجۡعَلَ بَیۡنَنَا وَبَیۡنَهُمۡ سَدࣰّا﴾
«في هذه الآية دليل على اتخاذ السجون، وحبس أهل الفساد فيها، ومنعهم من التصرف لما يريدون، ولا يتركون وما هم عليه، بل يوجعون ضربا ويحبسون أو يكلفون (ينكلون) ويطلقون كما فعل عمر رضي الله عنه "
[انظر تفسير القرطبي]
العدل بين الرعية من السياسة الشرعية وإحسان المعاملة يدل على صلح الولاية .
قال تعالى: { قُلۡنَا یَـٰذَا ٱلۡقَرۡنَیۡنِ إِمَّاۤ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّاۤ أَن تَتَّخِذَ فِیهِمۡ حُسۡنࣰا ٨٦}
أي : إما أن تعذبهم بقتل، أو ضرب، أو أسر أو نحوه، وإما أن تحسن إليهم، فخير بين الأمرين، لأن الظاهر أنهم إما كفار أو فساق أو فيهم شيء من ذلك، لأنهم لو كانوا مؤمنين غير فساق لم يرخص له في تعذيبهم، فكان عند ذي القرنين من السياسة الشرعية ما استحق به المدح والثناء فقال : سأجعلهم قسمين " أما من ظلم " بالكفر " فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا" أي: تحصيل له العقوبتان، عقوبة الدنيا وعقوبة الآخرة، " وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى" أي فله الجنة والحالة الحسنة عند الله جزاء يوم القيامة " وسنقول له من أمرنا يسرا" أي : سنحسن إليه ونلطف له بالقول، ونيسر له المعاملة، وهذا يدل على كونه من الملوك الصالحين والأولياء العادلين العاملين حيث وافق مرضاة الله في معاملة كل احذ بما يليق بحاله. [ انظر تفسير السعدي ]
جاء في تفسير القرطبي في قوله تعالى :﴿قَالَ مَا مَكَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیۡرࣱ فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجۡعَلۡ بَیۡنَكُمۡ وَبَیۡنَهُمۡ رَدۡمًا﴾ [الكهف ٩٥]
في هذه الآية دليل على أن الملك فرض عليه أن يقوم بحماية الخلق في حفظ بيضتهم، وسد فرجتهم، وإصلاح ثغورهم، من أموالهم التي تفيء عليهم، وحقوقهم التي تجمعها خزائنهم تحت يده ونظره، حتى لو أكلتها الحقوق، وأنفدتها المؤن، لكان جبر ذلك من أموالهم، وعليه حسن النظر لهم، وذلك بثلاث شروط: ألا يستأثر عليهم بشيء. الثاني أن يبدأ بأهل الحاجة فيعينهم. الثالث أن يسوي العطاء بينهم على قد منازلهم، فإذا فنيت بعد هذا وبقيت صفرا فأطلعت الحوادث أمرا بذلوا أنفسهم قبل أموالهم، فإن لم يغني ذلك فأموالهم تؤخذ منهم على تقدير، وتصرف بتدبير، فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال في أن يكف عنهم ما يحذرون من عادية يأجوج ومأجوج؛ قال: لست أحتاج إليه وإنما احتاج إليكم. (فأعينوني بقوة) أي اخدموا بأنفسكم معي، فإن الأموال عندي والرجال عندكم. قال ابن العربي : "وضابط الأمر ( أخذ أموال الناس) فيه أنه لا يحل أخذ مال أحد إلا لضرورة تعرض فيؤخذ ذلك المال جهرا لا سرا، وينفق بالعدل لا بالاستئثار، وبرأي الجماعة لا بالاستبداد بالرأي والله الموفق للصواب "....
🥀
#ذي_القرنين
#السياسة_الشرعية
«الشريعة جاءت بسعادة الدنيا والآخرة ،
وجاءت السياسة التي ما وراءها إلا جهل وعدم تصور للنافع من الضار. أو جشع وظلم ، وكانت سياسة ذي القرنين يقول: {أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوۡفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ یُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَیُعَذِّبُهُۥ عَذَابࣰا نُّكۡرࣰا ٨٧ وَأَمَّا مَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحࣰا فَلَهُۥ جَزَاۤءً ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنۡ أَمۡرِنَا یُسۡرࣰا ٨٨﴾
فالذي لا يسوس هذه السياسة لا ينجح في الدنيا ولا في الآخرة. (تقرير)
[انظر: المجلد الثاني عشر (الحدود- القضاء) فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ - رحمه الله -]
العقوبات تطهر المؤمن ولا تطهر الكافر .
قال تعالى : "ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً"
« لأن العقوبات لا تطهر الكافرين، فالمسلم تطهره العقوبات، أما الكافر فلا، فإنه يعذب في الدنيا وفي الآخرة، نعوذ بالله من ذلك.»
[انظر : تفسير العثيمين رحمه الله]
حبس أهل الفساد وإيقاف فسادهم.
قال تعالى : {فَهَلۡ نَجۡعَلُ لَكَ خَرۡجًا عَلَىٰۤ أَن تَجۡعَلَ بَیۡنَنَا وَبَیۡنَهُمۡ سَدࣰّا﴾
«في هذه الآية دليل على اتخاذ السجون، وحبس أهل الفساد فيها، ومنعهم من التصرف لما يريدون، ولا يتركون وما هم عليه، بل يوجعون ضربا ويحبسون أو يكلفون (ينكلون) ويطلقون كما فعل عمر رضي الله عنه "
[انظر تفسير القرطبي]
العدل بين الرعية من السياسة الشرعية وإحسان المعاملة يدل على صلح الولاية .
قال تعالى: { قُلۡنَا یَـٰذَا ٱلۡقَرۡنَیۡنِ إِمَّاۤ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّاۤ أَن تَتَّخِذَ فِیهِمۡ حُسۡنࣰا ٨٦}
أي : إما أن تعذبهم بقتل، أو ضرب، أو أسر أو نحوه، وإما أن تحسن إليهم، فخير بين الأمرين، لأن الظاهر أنهم إما كفار أو فساق أو فيهم شيء من ذلك، لأنهم لو كانوا مؤمنين غير فساق لم يرخص له في تعذيبهم، فكان عند ذي القرنين من السياسة الشرعية ما استحق به المدح والثناء فقال : سأجعلهم قسمين " أما من ظلم " بالكفر " فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا" أي: تحصيل له العقوبتان، عقوبة الدنيا وعقوبة الآخرة، " وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى" أي فله الجنة والحالة الحسنة عند الله جزاء يوم القيامة " وسنقول له من أمرنا يسرا" أي : سنحسن إليه ونلطف له بالقول، ونيسر له المعاملة، وهذا يدل على كونه من الملوك الصالحين والأولياء العادلين العاملين حيث وافق مرضاة الله في معاملة كل احذ بما يليق بحاله. [ انظر تفسير السعدي ]
جاء في تفسير القرطبي في قوله تعالى :﴿قَالَ مَا مَكَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیۡرࣱ فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجۡعَلۡ بَیۡنَكُمۡ وَبَیۡنَهُمۡ رَدۡمًا﴾ [الكهف ٩٥]
في هذه الآية دليل على أن الملك فرض عليه أن يقوم بحماية الخلق في حفظ بيضتهم، وسد فرجتهم، وإصلاح ثغورهم، من أموالهم التي تفيء عليهم، وحقوقهم التي تجمعها خزائنهم تحت يده ونظره، حتى لو أكلتها الحقوق، وأنفدتها المؤن، لكان جبر ذلك من أموالهم، وعليه حسن النظر لهم، وذلك بثلاث شروط: ألا يستأثر عليهم بشيء. الثاني أن يبدأ بأهل الحاجة فيعينهم. الثالث أن يسوي العطاء بينهم على قد منازلهم، فإذا فنيت بعد هذا وبقيت صفرا فأطلعت الحوادث أمرا بذلوا أنفسهم قبل أموالهم، فإن لم يغني ذلك فأموالهم تؤخذ منهم على تقدير، وتصرف بتدبير، فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال في أن يكف عنهم ما يحذرون من عادية يأجوج ومأجوج؛ قال: لست أحتاج إليه وإنما احتاج إليكم. (فأعينوني بقوة) أي اخدموا بأنفسكم معي، فإن الأموال عندي والرجال عندكم. قال ابن العربي : "وضابط الأمر ( أخذ أموال الناس) فيه أنه لا يحل أخذ مال أحد إلا لضرورة تعرض فيؤخذ ذلك المال جهرا لا سرا، وينفق بالعدل لا بالاستئثار، وبرأي الجماعة لا بالاستبداد بالرأي والله الموفق للصواب "....
🥀
Audio
. منزلة الغربة
استمتع بكلام الإمام ابن القيم في هذه الدقائق عن غربة أهل الحق....
🥀
استمتع بكلام الإمام ابن القيم في هذه الدقائق عن غربة أهل الحق....
🥀
*أحيوا سنة التبريك*
متى رأيت ما يعجبك من نفسك، أو من غيرك، فقل:
(اللهم بارك)؛ فإنها أمان لك ولغيرك من العين، أخرج الطبراني وغيره، بسند صحيح، عن عامر بن ربيعة، قال: قال رسول اللهﷺ:*(ﺇﺫا ﺭﺃﻯ ﺃﺣﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ، ﺃﻭْ ﻣِنْ أخِيهِ، مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بالبرَكَةِ؛ ﻓﺈﻥَّ اﻟﻌَﻴْﻦَ ﺣَﻖٌّ)* قال ابن عبد البر: *(ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﺷﻲء ﺃﻥ ﻳﺒﺮﻙ، ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫا ﺩﻋﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﺻﺮﻑ اﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ)*.التمهيد (٢٤٠/٦).....
🥀
متى رأيت ما يعجبك من نفسك، أو من غيرك، فقل:
(اللهم بارك)؛ فإنها أمان لك ولغيرك من العين، أخرج الطبراني وغيره، بسند صحيح، عن عامر بن ربيعة، قال: قال رسول اللهﷺ:*(ﺇﺫا ﺭﺃﻯ ﺃﺣﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ، ﺃﻭْ ﻣِنْ أخِيهِ، مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بالبرَكَةِ؛ ﻓﺈﻥَّ اﻟﻌَﻴْﻦَ ﺣَﻖٌّ)* قال ابن عبد البر: *(ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﺷﻲء ﺃﻥ ﻳﺒﺮﻙ، ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫا ﺩﻋﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﺻﺮﻑ اﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ)*.التمهيد (٢٤٠/٦).....
🥀