إن لم تكن السماحة هي صبغة العلاقة بين الزوجين؛ فما أسرع ما يدب بينهما الشقاق على توافه الأمور.
والسماحة كما عرفها العلماء هى: التنازل عن بعض الحق الذي لك؛ طلبا لإصلاح ذات البين.
وهى من أخلاق الكرام الذين يعرفون لأهل الفضل فضلهم، ويحفظون لهم معروفهم؛ ويبتغون بذلك مرضاة ربهم.
فإن كانت السماحة خلقا للزوجة؛ تغاضت عن بعض تقصير زوجها في حقها؛ لأجل ما سلف منه من خير لها ولأبنائها؛ فالسماحة مظهر لنبل باطنها، ورجاحة عقلها، وتقديمها لمعالي الأمور من حفظ ود زوجها، وسلامة بنيان بيتها، على رغبات شخصية زائلة تحتسبها عند الله، ويعوضها عن فقدها عاجلا أو آجلا.
وإن كانت السماحة خلقا للزوج؛ فهى كمال فوق كماله، ومروءة منه، هو لها أهل؛ لكونه أعلى من زوجته درجة؛ فلا تحمله هذه الدرجة على البغي والاستطالة عليها؛ بل يترفق بها، ويترك بعض حقه الذي عليها رفقا بضعفها، وتخفيفا عن بعض مسئولياتها، وتقديرا لبذلها وعطائها فيما أقدرها الله عليه من خير.
وأما الشُّح؛ فهو والله خراب البيوت وفساد ذات البين؛ حين يقول كل منهما حقي.. حقي!!
وما على استقصاء الحقوق تقوم البيوت؛ وإنما على حفظ الجميل، وتقدير القليل، والغض عن التقصير.
وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم.
#وأحضرت_الأنفس_الشح
والسماحة كما عرفها العلماء هى: التنازل عن بعض الحق الذي لك؛ طلبا لإصلاح ذات البين.
وهى من أخلاق الكرام الذين يعرفون لأهل الفضل فضلهم، ويحفظون لهم معروفهم؛ ويبتغون بذلك مرضاة ربهم.
فإن كانت السماحة خلقا للزوجة؛ تغاضت عن بعض تقصير زوجها في حقها؛ لأجل ما سلف منه من خير لها ولأبنائها؛ فالسماحة مظهر لنبل باطنها، ورجاحة عقلها، وتقديمها لمعالي الأمور من حفظ ود زوجها، وسلامة بنيان بيتها، على رغبات شخصية زائلة تحتسبها عند الله، ويعوضها عن فقدها عاجلا أو آجلا.
وإن كانت السماحة خلقا للزوج؛ فهى كمال فوق كماله، ومروءة منه، هو لها أهل؛ لكونه أعلى من زوجته درجة؛ فلا تحمله هذه الدرجة على البغي والاستطالة عليها؛ بل يترفق بها، ويترك بعض حقه الذي عليها رفقا بضعفها، وتخفيفا عن بعض مسئولياتها، وتقديرا لبذلها وعطائها فيما أقدرها الله عليه من خير.
وأما الشُّح؛ فهو والله خراب البيوت وفساد ذات البين؛ حين يقول كل منهما حقي.. حقي!!
وما على استقصاء الحقوق تقوم البيوت؛ وإنما على حفظ الجميل، وتقدير القليل، والغض عن التقصير.
وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم.
#وأحضرت_الأنفس_الشح
متى يجوز للمرأة كشف وجهها عند الصبيان؟
"قيل لأبي عبد الله (أحمد بن حنبل):
متى تغطي المرأة رأسها من الغلام؟
قال: إذا بلغ عشر سنين؛ فإذا كان ذا شهوة فهو كذي المحرم؛ لقوله تعالى: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ} الآية (النور: 59)
وعنه: أنه كالأجنبي؛ لأنه في معنى البالغ في الشهوة، وهو المعنى المقتضي للحجاب وتحريم النظر، ولقوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} (النور:31)
فأما الغلام الطفل غير المميز؛ فلا يجب الاستتار منه في شيء."
(الشرح الكبير على متن المقنع 7/349، وانظر : المغني 7/458 ، وغذاء الألباب 1/97)
فالأصل أنه يجوز للمسلمة كشف شعرها ووجهها عند الصبي غير المميز؛ وهو من كان دون العشر سنوات؛ لعدم رغبته في النساء.
فإذا بلغ عشر سنوات فيكون قد قارب الحلُم، ولا يبعد أن يكون نظره للنساء بشهوة أو فيه مفسدة.
قال تعالى:
{أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ}
(النور: 31)
حد الله تعالى مرحلة الطفولة بعدم التمييز لما يتعلق بالنساء من العورات، وأمور النكاح وما إلى ذلك؛ فإذا كان مميزا لها التحق حكمه بالأجنبي البالغ في تحريم تكشف النساء لديه.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية:
أى: "لصغرهم لا يفهمون أحوال النساء وعوراتهن من كلامهن الرخيم، وتعطفهن في المشية وحركاتهن؛ فإذا كان الطفل صغيرا لا يفهم ذلك، فلا بأس بدخوله على النساء.
فأما إن كان مراهقا أو قريبا منه؛ بحيث يعرف ذلك ويدريه، ويفرق بين الشوهاء والحسناء، فلا يمكن من الدخول على النساء.
وقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إياكم والدخول على النساء" .
قالوا : يا رسول الله ، أفرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت."
(انتهى من كلام ابن كثير)
فينبغي للنساء أن لا يتساهلن في التكشف عند الصبيان، فتظهر إحداهن أمام الغلام ذى الثانية عشر أو الثالثة عشر بكامل زينتها بحجة أنه لم يبلغ الحلم بعد؛ ومعلوم أن أغلب الأطفال في هذا الزمان لا يدخلون في قوله تعالى {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} لذيوع الفواحش في وسائل التواصل ونحوها؛ فصاروا يدركون من أمور النساء ما لم يدركه الصبيان في الأجيال الفائتة.
والعفة خير للمرأة على كل حال.
#ولا_يبدين_زينتهن
#وأن_يستعففن_خير_لهن
"قيل لأبي عبد الله (أحمد بن حنبل):
متى تغطي المرأة رأسها من الغلام؟
قال: إذا بلغ عشر سنين؛ فإذا كان ذا شهوة فهو كذي المحرم؛ لقوله تعالى: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ} الآية (النور: 59)
وعنه: أنه كالأجنبي؛ لأنه في معنى البالغ في الشهوة، وهو المعنى المقتضي للحجاب وتحريم النظر، ولقوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} (النور:31)
فأما الغلام الطفل غير المميز؛ فلا يجب الاستتار منه في شيء."
(الشرح الكبير على متن المقنع 7/349، وانظر : المغني 7/458 ، وغذاء الألباب 1/97)
فالأصل أنه يجوز للمسلمة كشف شعرها ووجهها عند الصبي غير المميز؛ وهو من كان دون العشر سنوات؛ لعدم رغبته في النساء.
فإذا بلغ عشر سنوات فيكون قد قارب الحلُم، ولا يبعد أن يكون نظره للنساء بشهوة أو فيه مفسدة.
قال تعالى:
{أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ}
(النور: 31)
حد الله تعالى مرحلة الطفولة بعدم التمييز لما يتعلق بالنساء من العورات، وأمور النكاح وما إلى ذلك؛ فإذا كان مميزا لها التحق حكمه بالأجنبي البالغ في تحريم تكشف النساء لديه.
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية:
أى: "لصغرهم لا يفهمون أحوال النساء وعوراتهن من كلامهن الرخيم، وتعطفهن في المشية وحركاتهن؛ فإذا كان الطفل صغيرا لا يفهم ذلك، فلا بأس بدخوله على النساء.
فأما إن كان مراهقا أو قريبا منه؛ بحيث يعرف ذلك ويدريه، ويفرق بين الشوهاء والحسناء، فلا يمكن من الدخول على النساء.
وقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إياكم والدخول على النساء" .
قالوا : يا رسول الله ، أفرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت."
(انتهى من كلام ابن كثير)
فينبغي للنساء أن لا يتساهلن في التكشف عند الصبيان، فتظهر إحداهن أمام الغلام ذى الثانية عشر أو الثالثة عشر بكامل زينتها بحجة أنه لم يبلغ الحلم بعد؛ ومعلوم أن أغلب الأطفال في هذا الزمان لا يدخلون في قوله تعالى {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} لذيوع الفواحش في وسائل التواصل ونحوها؛ فصاروا يدركون من أمور النساء ما لم يدركه الصبيان في الأجيال الفائتة.
والعفة خير للمرأة على كل حال.
#ولا_يبدين_زينتهن
#وأن_يستعففن_خير_لهن
"إن الإسلام لَمُفتقِر في هذا الطور من حياته إلى ذلك الطراز العالي من البطولة التي عهدها في أبنائه الأوّلين، وإلى ذلك النوع السامي من التضحية في سبيله واستحلاء الأذى في الدعوة إليه، ومواصلة الكفاح للكائدين له".
البشير الإبراهيمي | الآثار ٢/ ١١٩
البشير الإبراهيمي | الآثار ٢/ ١١٩
عن أم سلمة رضي الله عنها، أنها قالت: يا رسول الله، لا أسمع الله ذَكَرَ النساء في الهجرة بشيء.
فأنزل الله عز وجل: { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ }
فأنزل الله عز وجل: { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ }
النساء صرن أسرع إلى التمرد، وصارت الرجال أسرع إلى التطليق أو الهجران..
ومواقع التواصل هذه صارت من أسرع الوسائل لتخريب البيوت، من لم تبغض زوجها لم ترض عنه، ومن لم يشك في زوجته تخوف أن تعصيه وتتمرد عليه!!
أكثروا من نشر أخبار الصالحين والصالحات قبل أن يغمرنا عالم من المتجبرين والمتمردات لا يقف ضرره قبل أن يقتحم علينا بيوتنا ويبغض إلينا زوجاتنا ويخببهن علينا!!
محمد إلهامي
ومواقع التواصل هذه صارت من أسرع الوسائل لتخريب البيوت، من لم تبغض زوجها لم ترض عنه، ومن لم يشك في زوجته تخوف أن تعصيه وتتمرد عليه!!
أكثروا من نشر أخبار الصالحين والصالحات قبل أن يغمرنا عالم من المتجبرين والمتمردات لا يقف ضرره قبل أن يقتحم علينا بيوتنا ويبغض إلينا زوجاتنا ويخببهن علينا!!
محمد إلهامي
كنّا قد بلغنا من البؤسِ مبلغاً في صحراءٍ يبعد كل بيتٍ فيها مسافةً عن الآخر، وتدور الأيّام علينا في شقاقٍ ونزاع لا نتقدّم فيها بل نتأخّر.
بحثتُ حولي فلم أجد ما أتصدّق به، ولا حتّى مسكيناً فقيراً إليهِ أجأر ؛ ويومها أنا المحتاجة والمسكينةُ والأفقر.
نظرت حولي فإذا أنا وكلابٌ صغارٌ، تركتهم أمّهم جوعى في أرضٍ جدباء؛ فهرعت إلى رغيف خبزٍ فرميته لهم، وقلت: اللهم إن كنت فعلتُ هذا لوجهك ففرّج عنّا مانحنُ فيه، وأقسمُ بالله ما وصلتُ البيت الذي تبعدني عنه أمتارٌ قليلة إلا كان الفرجُ واقفاً بالباب؛ فسررتُ وابتهجتُ وازداد يقيني يقيناً، وتذكّرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجلٍ سقى بخفّه كلباً فشكر الله له.
يا أحبّة داووا أوجاعكم بالصّدقة..
داووا جراحكم بالصّدقة..
داووا غفلاتكم بالصّدقة.
واللهِ إنّ في هذا الدّين أبوابٌ لا تحصى من الخيرات؛ فلا يمنعنّكم الشّيطان من ولوج أحدها.
اللهمّ لا تحرمنا من الهدى إلى ما شرعته لنا، اللهم إليك نسعى ونحفد، نجّنا من الغفلةِ، وأكرمنا بفعل الخيرات ما أحييتنا.
#أم_البراء_الشامية
#وما_يدريك_لعل_الحرب_نعمة_من_الرب
بحثتُ حولي فلم أجد ما أتصدّق به، ولا حتّى مسكيناً فقيراً إليهِ أجأر ؛ ويومها أنا المحتاجة والمسكينةُ والأفقر.
نظرت حولي فإذا أنا وكلابٌ صغارٌ، تركتهم أمّهم جوعى في أرضٍ جدباء؛ فهرعت إلى رغيف خبزٍ فرميته لهم، وقلت: اللهم إن كنت فعلتُ هذا لوجهك ففرّج عنّا مانحنُ فيه، وأقسمُ بالله ما وصلتُ البيت الذي تبعدني عنه أمتارٌ قليلة إلا كان الفرجُ واقفاً بالباب؛ فسررتُ وابتهجتُ وازداد يقيني يقيناً، وتذكّرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجلٍ سقى بخفّه كلباً فشكر الله له.
يا أحبّة داووا أوجاعكم بالصّدقة..
داووا جراحكم بالصّدقة..
داووا غفلاتكم بالصّدقة.
واللهِ إنّ في هذا الدّين أبوابٌ لا تحصى من الخيرات؛ فلا يمنعنّكم الشّيطان من ولوج أحدها.
اللهمّ لا تحرمنا من الهدى إلى ما شرعته لنا، اللهم إليك نسعى ونحفد، نجّنا من الغفلةِ، وأكرمنا بفعل الخيرات ما أحييتنا.
#أم_البراء_الشامية
#وما_يدريك_لعل_الحرب_نعمة_من_الرب
من أحسن ما يديم المحبة بين الزوجين الثناء والمدح لكل منهما على ما يقدمه شريكه له من بر ومعروف، ولو كان شربة ماء؛ فإن الكلمة الطيبة صدقة، وهي أيضا السحر الحلال.
فلا تضنوا بها على رفيق الطريق؛ فإنها تدعم بينكما الثقة والاطمئنان لاستئناف المسير ، وبذل المزيد.
🍃🌸•┈┈• ❀ 🌴 ❀ •┈┈•🌸🍃
#أمة_الرحمن
#مودة_ورحمة
فلا تضنوا بها على رفيق الطريق؛ فإنها تدعم بينكما الثقة والاطمئنان لاستئناف المسير ، وبذل المزيد.
🍃🌸•┈┈• ❀ 🌴 ❀ •┈┈•🌸🍃
#أمة_الرحمن
#مودة_ورحمة
هموم أُمّـتك لا بد وأن تظهر في طريقة تفكيرك ومناقشتك للأمور، وطريقة كتابتك وإدارتك لحياتك، ونظرتك للأحداث وطريقة تفاعلك وتعاطيك معها.
أما أن تسر هكذا خبط عشواء في سبيل مجدك الشخصي، ورؤيتك المنفصلة عن واقع دينك ودعوتك.. وتزعم أن تفعل ما تحسنه = فذلك وهمٌ وادعاء لا تقام به الحضارة ولا يدفع به الاستضعاف، ولا تبنى به العقول وتُحفظ به القلوب.. لابد وأن تستشعر المعركة.. معركتك الأبدية مع عدوك الأول، ثم معاركك المتسلسلة مع أوليائه وأعوانه.
في زمن كهذا لا بد أن تكتشف ثغرك وتعمل على نفسك مستعينا بالله لتسده، وتعد نفسك للسؤال عنه أمام الله عز وجل.
مهما كان وضعك وتعليمك وقدراتك وطبيعة حياتك.. إذا ضبطت بوصلة قلبك ناحية أمتك.. هانت في نظرك أمورا كثيرة تحتل مساحة شاسعة من قلبك.. عليك أن تبحث عن دورك وتقوم به مهما رأيته متواضعا.
دينك دينك.. لحمك ودمك.
✍محمد حشمت
أما أن تسر هكذا خبط عشواء في سبيل مجدك الشخصي، ورؤيتك المنفصلة عن واقع دينك ودعوتك.. وتزعم أن تفعل ما تحسنه = فذلك وهمٌ وادعاء لا تقام به الحضارة ولا يدفع به الاستضعاف، ولا تبنى به العقول وتُحفظ به القلوب.. لابد وأن تستشعر المعركة.. معركتك الأبدية مع عدوك الأول، ثم معاركك المتسلسلة مع أوليائه وأعوانه.
في زمن كهذا لا بد أن تكتشف ثغرك وتعمل على نفسك مستعينا بالله لتسده، وتعد نفسك للسؤال عنه أمام الله عز وجل.
مهما كان وضعك وتعليمك وقدراتك وطبيعة حياتك.. إذا ضبطت بوصلة قلبك ناحية أمتك.. هانت في نظرك أمورا كثيرة تحتل مساحة شاسعة من قلبك.. عليك أن تبحث عن دورك وتقوم به مهما رأيته متواضعا.
دينك دينك.. لحمك ودمك.
✍محمد حشمت
عمليات التجميل ومستحضرات التجميل لا حد لها!
لا تنتهي المرأة من مرحلة، حتى تدخل في أخرى.
مع عرض مستمر لنساء على الشاشات يمثلن موديلات لتلك العمليات وتلك المستحضرات ،وكأن المراد الحقيقي أن يظل الرجل في حالة عدم رضى عن زوجته مهما حاولت !!
أن يظن أن الأصل في المرأة ان تكون كما رآها معروضة، مع أن تلك المعروضة قد أنفقت على نفسها الآلاف، أو ربما أنفق عليها لتكون بتلك الصورة، ولو ردت لطبيعتها ما عرفها من يعتقدون أنها ( مافيها غلطة) ..
#في_المقابل
ديكورات المنازل المعروضة على الشاشات، سواء من خلال مسلسلات أو وسائل تواصل أيضاً لا حد لها.
وكأن المراد أن تظل المرأة في حالة عدم رضى عن زوجها وإمكاناته مهما فعل.
تظن أن الأصل في البيوت أن تكون كما شاهدتها، مع أن تلك الاماكن قد أنفق عليها الآلاف وربما الملايين لتبدو كما كانت ..
لا نجاة من ذلك الفخ إلا أن يكون لكل من الرجل والمرأة قضية عظمى يعيش بها
رسالة عليا يعمل لأجلها ...
ولا أعلى ولا أعظم من الدعوة إلى رسالة السماء.
✍ ولاء رفاعي
لا تنتهي المرأة من مرحلة، حتى تدخل في أخرى.
مع عرض مستمر لنساء على الشاشات يمثلن موديلات لتلك العمليات وتلك المستحضرات ،وكأن المراد الحقيقي أن يظل الرجل في حالة عدم رضى عن زوجته مهما حاولت !!
أن يظن أن الأصل في المرأة ان تكون كما رآها معروضة، مع أن تلك المعروضة قد أنفقت على نفسها الآلاف، أو ربما أنفق عليها لتكون بتلك الصورة، ولو ردت لطبيعتها ما عرفها من يعتقدون أنها ( مافيها غلطة) ..
#في_المقابل
ديكورات المنازل المعروضة على الشاشات، سواء من خلال مسلسلات أو وسائل تواصل أيضاً لا حد لها.
وكأن المراد أن تظل المرأة في حالة عدم رضى عن زوجها وإمكاناته مهما فعل.
تظن أن الأصل في البيوت أن تكون كما شاهدتها، مع أن تلك الاماكن قد أنفق عليها الآلاف وربما الملايين لتبدو كما كانت ..
لا نجاة من ذلك الفخ إلا أن يكون لكل من الرجل والمرأة قضية عظمى يعيش بها
رسالة عليا يعمل لأجلها ...
ولا أعلى ولا أعظم من الدعوة إلى رسالة السماء.
✍ ولاء رفاعي
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
اللهم بارك..
هكذا ينبغي أن يكون الشباب على الثغور قائمين، ولحرمات الله حافظين من العابثين.
بعض المخانيث من منتكسي الفطرة أرادوا الاجتماع فى قاعة احتفالات في رام الله -فلسطين- ليعتاد الناس وجودهم بينهم كأمر واقع، وباعتبارهم جزء من المجتمع لهم الحق في إظهار هويتهم المنحرفة، وسلوكياتهم الشاذة؛ فتصدى لهم "يمان بسام جرار" مع بعض رفقائه، وأجبروهم على إلغاء الحفل.
رفع الله قدرهم، وأكثر في الأمة من أمثالهم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"مَثَلُ القائِمِ علَى حُدُودِ اللَّهِ والواقِعِ فيها، كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا علَى سَفِينَةٍ، فأصابَ بَعْضُهُمْ أعْلاها وبَعْضُهُمْ أسْفَلَها، فَكانَ الَّذِينَ في أسْفَلِها إذا اسْتَقَوْا مِنَ الماءِ مَرُّوا علَى مَن فَوْقَهُمْ، فقالوا: لو أنَّا خَرَقْنا في نَصِيبِنا خَرْقًا ولَمْ نُؤْذِ مَن فَوْقَنا، فإنْ يَتْرُكُوهُمْ وما أرادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وإنْ أخَذُوا علَى أيْدِيهِمْ نَجَوْا، ونَجَوْا جَمِيعًا."
(البخاري)
هكذا ينبغي أن يكون الشباب على الثغور قائمين، ولحرمات الله حافظين من العابثين.
بعض المخانيث من منتكسي الفطرة أرادوا الاجتماع فى قاعة احتفالات في رام الله -فلسطين- ليعتاد الناس وجودهم بينهم كأمر واقع، وباعتبارهم جزء من المجتمع لهم الحق في إظهار هويتهم المنحرفة، وسلوكياتهم الشاذة؛ فتصدى لهم "يمان بسام جرار" مع بعض رفقائه، وأجبروهم على إلغاء الحفل.
رفع الله قدرهم، وأكثر في الأمة من أمثالهم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"مَثَلُ القائِمِ علَى حُدُودِ اللَّهِ والواقِعِ فيها، كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا علَى سَفِينَةٍ، فأصابَ بَعْضُهُمْ أعْلاها وبَعْضُهُمْ أسْفَلَها، فَكانَ الَّذِينَ في أسْفَلِها إذا اسْتَقَوْا مِنَ الماءِ مَرُّوا علَى مَن فَوْقَهُمْ، فقالوا: لو أنَّا خَرَقْنا في نَصِيبِنا خَرْقًا ولَمْ نُؤْذِ مَن فَوْقَنا، فإنْ يَتْرُكُوهُمْ وما أرادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وإنْ أخَذُوا علَى أيْدِيهِمْ نَجَوْا، ونَجَوْا جَمِيعًا."
(البخاري)
من العقل والحكمة أن تسعى في نشر الخير والمعروف و الطيبات والنماذج الصالحة في هذه الأيام
على الأقل لتواجه ما ينشره أهل الفساد
أو لتوازِن الكِفة في مقابل من لا يختارون من الأخبار إلا الأسوأ من حوادث وفواحش وكفر وإلحاد وانتحار وقتل ومخدرات.
وبعضهم يقصد التحذير منها (وهذا مقصد حسن إجمالا) ولكن العيب في أمرين:
-التركيز على هذا الباب وتضخيمه كمّا ونوعا وإشعار الناس أننا نعيش في بيت دعارة كبير أو خمّارة او كوارث
ووجود أصناف الفساد وانتشارها وتنوعها معلومٌ لا يخالف فيه عاقل
لكن الخير موجود ونماذج الخير موجودة والناجحون كثيرون
ولكنك فقط لا تتابع إلى أسوأ الأخبار ولا تبث الا ما يُعين على نشرها - وإنْ بغير قصد- وتُساهم في انعاش حالة اليأس والقنوط في نفوس الناس
وكثيرٌ منهم ينشر الأخبار بصورها دون أدنى داع
-ثانيا، نشرُ هذه الأمور دون مصاحبتها بتعليق يُبين الحق من الباطل =هذا جزء من المشكلة وليس جزءا من الحل.
ثم يا ابن الحلال :كدا كدا الناس اللي بتنشُر الحجات دي كثيرون جدا جدا، فيه ناس شُغلتها على فيس بوك نشر وساخات العالَم
فمجتش عليك، الله يكرمك
باختصار : النهي عن المنكر و التحذير منه وتتبُّع أهل الفساد وما ينشرون للردّ عليه ومقاومته :هذا من أبواب الدين
وله أجر عظيم، ولكن يحتاج فِقهًا
وليس مجرد شهوة نشر الأخبار أو إحباط الناس ومصمصة الشفايف.. وشوفت وصلنا لحد فين.. ما احنا عارفين ان القرف منتشر وكل صور الكفر والفسوق و العصيان
وعلى مر الزمان كان ذلك موجودا بكل صوره، والفتن كثيرة وأعظم مما يواجهه مسلمو زماننا
ولم يكونوا يواجهونه إلا بالعلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإصلاح والسعي
وليس بالتركيز عليه وبنشره وتيئيس الناس
✍ حسين عبد الرازق
على الأقل لتواجه ما ينشره أهل الفساد
أو لتوازِن الكِفة في مقابل من لا يختارون من الأخبار إلا الأسوأ من حوادث وفواحش وكفر وإلحاد وانتحار وقتل ومخدرات.
وبعضهم يقصد التحذير منها (وهذا مقصد حسن إجمالا) ولكن العيب في أمرين:
-التركيز على هذا الباب وتضخيمه كمّا ونوعا وإشعار الناس أننا نعيش في بيت دعارة كبير أو خمّارة او كوارث
ووجود أصناف الفساد وانتشارها وتنوعها معلومٌ لا يخالف فيه عاقل
لكن الخير موجود ونماذج الخير موجودة والناجحون كثيرون
ولكنك فقط لا تتابع إلى أسوأ الأخبار ولا تبث الا ما يُعين على نشرها - وإنْ بغير قصد- وتُساهم في انعاش حالة اليأس والقنوط في نفوس الناس
وكثيرٌ منهم ينشر الأخبار بصورها دون أدنى داع
-ثانيا، نشرُ هذه الأمور دون مصاحبتها بتعليق يُبين الحق من الباطل =هذا جزء من المشكلة وليس جزءا من الحل.
ثم يا ابن الحلال :كدا كدا الناس اللي بتنشُر الحجات دي كثيرون جدا جدا، فيه ناس شُغلتها على فيس بوك نشر وساخات العالَم
فمجتش عليك، الله يكرمك
باختصار : النهي عن المنكر و التحذير منه وتتبُّع أهل الفساد وما ينشرون للردّ عليه ومقاومته :هذا من أبواب الدين
وله أجر عظيم، ولكن يحتاج فِقهًا
وليس مجرد شهوة نشر الأخبار أو إحباط الناس ومصمصة الشفايف.. وشوفت وصلنا لحد فين.. ما احنا عارفين ان القرف منتشر وكل صور الكفر والفسوق و العصيان
وعلى مر الزمان كان ذلك موجودا بكل صوره، والفتن كثيرة وأعظم مما يواجهه مسلمو زماننا
ولم يكونوا يواجهونه إلا بالعلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإصلاح والسعي
وليس بالتركيز عليه وبنشره وتيئيس الناس
✍ حسين عبد الرازق
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال:
«أفضلُ الصَّلَواتِ عندَ اللهِ صَلاةُ الصُّبحِ يومَ الجُمُعةِ في جَماعةٍ»
(صحيح الجامع)
«أفضلُ الصَّلَواتِ عندَ اللهِ صَلاةُ الصُّبحِ يومَ الجُمُعةِ في جَماعةٍ»
(صحيح الجامع)
#حج_النساء
(1)
كثير من النساء المنتقبات إذا أحرمن بحج أو عمرة؛ تظن أن الواجب عليها كشف الوجه واليدين.
والصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن تغطية الوجه واليدين بلباس مخصوص هو النقاب والقفازين، ولم ينهها عن تغطية الوجه مطلقا.
عن عبد الله بن عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا تَأْمُرُنَا أَنْ نَلْبَسَ مِنَ الثِّيَابِ فِي الإِحْرَامِ ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(... وَلاَ تَنْتَقِبِ المَرْأَةُ المُحْرِمَةُ ، وَلاَ تَلْبَس القُفَّازَيْنِ )
رواه البخاري
قال الترمذي: "وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ" .
وهكذا فهم أمهات المؤمنين ونساء الصحابة نهي النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقالت عائشة رضي الله عنها:
"كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ"
(رواه أحمد وأبو داود)
فلم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم للمحرمة بكشف وجهها ويديها أثناء حجها وعمرتها؛ وإلا جاز أن نفهم نهيه للرجال عن لبس القميص والسراويل والخفاف والعمامة على أنه أمر بالتكشف، وإنما المراد ستر البدن بنوع آخر من اللباس وهو: الإزار والرداء.
وكذلك النقاب والقفازين هما من المخيط في حق المرأة؛ فنهي النبي صلى الله عليه وسلم النساء عنهما، وفي ضمن ذلك الأمر بتغطية الوجه واليدين بغير النقاب والقفازين؛ كأن تغطي وجهها بخمارها، أو جلبابها، أو بغير ذلك كالبيشة ونحوها.
==========
(2) نقولات لأهل العلم عن المخيط في حق المرأة:
https://www.facebook.com/398329787483378/posts/pfbid02MgkgrdZE2fzSwpEGZgdGeyt2XcCixnU6X6BpYEDtR1LNmKpX8QpXBir3GbKDcZyql/
(3) الرد على من قال بعدم جواز ملامسة البيشة وجه المحرمة:
https://www.facebook.com/398329787483378/posts/pfbid0PTdaN14BpqNW61c73XhewK6WLkMk9PBohhu323JHRTcDKLvBRoFaVwpAS
(4) ألوان ثياب الإحرام:
https://www.facebook.com/398329787483378/posts/1062313537751663/
(5) حج الحائض والنفساء:
https://www.facebook.com/398329787483378/posts/1063504080965942/
(6) فدية ارتكاب أحد محظورات الإحرام:
https://www.facebook.com/398329787483378/posts/pfbid02Dp9dPvVDPpx5zQdGsXoWQA6XSJU9eYq1a3cwiiu6UDxychhi55a49FBouuGXiHn1l/
#مشروعية_ستر_المحرمة_وجهها
#حجة_مبرورة
(1)
كثير من النساء المنتقبات إذا أحرمن بحج أو عمرة؛ تظن أن الواجب عليها كشف الوجه واليدين.
والصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن تغطية الوجه واليدين بلباس مخصوص هو النقاب والقفازين، ولم ينهها عن تغطية الوجه مطلقا.
عن عبد الله بن عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا تَأْمُرُنَا أَنْ نَلْبَسَ مِنَ الثِّيَابِ فِي الإِحْرَامِ ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(... وَلاَ تَنْتَقِبِ المَرْأَةُ المُحْرِمَةُ ، وَلاَ تَلْبَس القُفَّازَيْنِ )
رواه البخاري
قال الترمذي: "وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ" .
وهكذا فهم أمهات المؤمنين ونساء الصحابة نهي النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقالت عائشة رضي الله عنها:
"كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ"
(رواه أحمد وأبو داود)
فلم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم للمحرمة بكشف وجهها ويديها أثناء حجها وعمرتها؛ وإلا جاز أن نفهم نهيه للرجال عن لبس القميص والسراويل والخفاف والعمامة على أنه أمر بالتكشف، وإنما المراد ستر البدن بنوع آخر من اللباس وهو: الإزار والرداء.
وكذلك النقاب والقفازين هما من المخيط في حق المرأة؛ فنهي النبي صلى الله عليه وسلم النساء عنهما، وفي ضمن ذلك الأمر بتغطية الوجه واليدين بغير النقاب والقفازين؛ كأن تغطي وجهها بخمارها، أو جلبابها، أو بغير ذلك كالبيشة ونحوها.
==========
(2) نقولات لأهل العلم عن المخيط في حق المرأة:
https://www.facebook.com/398329787483378/posts/pfbid02MgkgrdZE2fzSwpEGZgdGeyt2XcCixnU6X6BpYEDtR1LNmKpX8QpXBir3GbKDcZyql/
(3) الرد على من قال بعدم جواز ملامسة البيشة وجه المحرمة:
https://www.facebook.com/398329787483378/posts/pfbid0PTdaN14BpqNW61c73XhewK6WLkMk9PBohhu323JHRTcDKLvBRoFaVwpAS
(4) ألوان ثياب الإحرام:
https://www.facebook.com/398329787483378/posts/1062313537751663/
(5) حج الحائض والنفساء:
https://www.facebook.com/398329787483378/posts/1063504080965942/
(6) فدية ارتكاب أحد محظورات الإحرام:
https://www.facebook.com/398329787483378/posts/pfbid02Dp9dPvVDPpx5zQdGsXoWQA6XSJU9eYq1a3cwiiu6UDxychhi55a49FBouuGXiHn1l/
#مشروعية_ستر_المحرمة_وجهها
#حجة_مبرورة
Facebook
Log in to Facebook
Log in to Facebook to start sharing and connecting with your friends, family and people you know.
النوايا في الحج
✍ حمزة أبو زهرة
"هذه ثمانون نيةً في الحج؛ جمعتها -بتوفيقٍ من الله- لمن قصد إليه سبيلًا، وإني لأشتهي -والله- أن تطير كل مطارٍ، فيثيبني الله عن كل من نواها أو شيئًا منها خيرًا كثيرًا، ومن لم يحج فبلَّغه الله بهن أوفى من قَصْدِه، "نية المرء أبلغ من عمله"، ولعلها تعين أحبتي على جمع النيات في عباداتٍ أخرى."
✍ حمزة أبو زهرة
"هذه ثمانون نيةً في الحج؛ جمعتها -بتوفيقٍ من الله- لمن قصد إليه سبيلًا، وإني لأشتهي -والله- أن تطير كل مطارٍ، فيثيبني الله عن كل من نواها أو شيئًا منها خيرًا كثيرًا، ومن لم يحج فبلَّغه الله بهن أوفى من قَصْدِه، "نية المرء أبلغ من عمله"، ولعلها تعين أحبتي على جمع النيات في عباداتٍ أخرى."
فَبَشَّرْنَاهَا
النوايا في الحج ✍ حمزة أبو زهرة "هذه ثمانون نيةً في الحج؛ جمعتها -بتوفيقٍ من الله- لمن قصد إليه سبيلًا، وإني لأشتهي -والله- أن تطير كل مطارٍ، فيثيبني الله عن كل من نواها أو شيئًا منها خيرًا كثيرًا، ومن لم يحج فبلَّغه الله بهن أوفى من قَصْدِه، "نية المرء أبلغ…
#النوايا_في_الحج
✍ حمزة أبو زهرة
"هذه ثمانون نيةً في الحج؛ جمعتها -بتوفيقٍ من الله- لمن قصد إليه سبيلًا، وإني لأشتهي -والله- أن تطير كل مطارٍ، فيثيبني الله عن كل من نواها أو شيئًا منها خيرًا كثيرًا، ومن لم يحج فبلَّغه الله بهن أوفى من قَصْدِه، "نية المرء أبلغ من عمله"، ولعلها تعين أحبتي على جمع النيات في عباداتٍ أخرى."
(ونحن ننشرها هنا مقسمة على أيام العشر ليسهل الانتفاع بها وتشرب القلوب لمعانيها)
--------------
🕋1- محبة الله -سبحانه- بالتعبد بالحج، وما يتضمنه من شواهد الحب.
🕋 2- الإخلاص له -تعالى- في الحج كله؛ قصدًا وقولًا وعملًا.
🕋 3- شهود ربوبيته في روائع خلقه وبدائع أمره؛ على رحلة الحج جميعًا.
🕋 4- شهود ألوهيته باستحقاق عبوديته وحده لا شريك له؛ باطنًا وظاهرًا.
🕋 5- شهود أسمائه وصفاته التي أظهر -سبحانه- في رحلة الحج كلها؛ خلقًا وأمرًا.
🕋 6- الهجرة إلى الله ورسوله، وهي تحقيق معنى التَّرك لله.
🕋 7- الغربة في سبيل الله، ولعلها تعين الحاج على احتمال الغربة -بعد ذلك- بين الناس.
🕋 8- تعظيم الله بتعظيم أركان دينه، وتوقير ما فيها من عباداتٍ ومعاملاتٍ.
🕋 9- الشهادة لله ولرسوله ولكتابه ولدينه شهادةً عمليةً؛ بالحج كله.
🕋 10- تحقق القلب بأركان الإيمان كلها في الحج؛ بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر، وظهورُ كل ركنٍ منها في الحج عجبٌ عجابٌ لمن تأمل."
(يتبع إن شاء الله)
رزقنا الله وإياكم حجة مبرورة.
✍ حمزة أبو زهرة
"هذه ثمانون نيةً في الحج؛ جمعتها -بتوفيقٍ من الله- لمن قصد إليه سبيلًا، وإني لأشتهي -والله- أن تطير كل مطارٍ، فيثيبني الله عن كل من نواها أو شيئًا منها خيرًا كثيرًا، ومن لم يحج فبلَّغه الله بهن أوفى من قَصْدِه، "نية المرء أبلغ من عمله"، ولعلها تعين أحبتي على جمع النيات في عباداتٍ أخرى."
(ونحن ننشرها هنا مقسمة على أيام العشر ليسهل الانتفاع بها وتشرب القلوب لمعانيها)
--------------
🕋1- محبة الله -سبحانه- بالتعبد بالحج، وما يتضمنه من شواهد الحب.
🕋 2- الإخلاص له -تعالى- في الحج كله؛ قصدًا وقولًا وعملًا.
🕋 3- شهود ربوبيته في روائع خلقه وبدائع أمره؛ على رحلة الحج جميعًا.
🕋 4- شهود ألوهيته باستحقاق عبوديته وحده لا شريك له؛ باطنًا وظاهرًا.
🕋 5- شهود أسمائه وصفاته التي أظهر -سبحانه- في رحلة الحج كلها؛ خلقًا وأمرًا.
🕋 6- الهجرة إلى الله ورسوله، وهي تحقيق معنى التَّرك لله.
🕋 7- الغربة في سبيل الله، ولعلها تعين الحاج على احتمال الغربة -بعد ذلك- بين الناس.
🕋 8- تعظيم الله بتعظيم أركان دينه، وتوقير ما فيها من عباداتٍ ومعاملاتٍ.
🕋 9- الشهادة لله ولرسوله ولكتابه ولدينه شهادةً عمليةً؛ بالحج كله.
🕋 10- تحقق القلب بأركان الإيمان كلها في الحج؛ بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر، وظهورُ كل ركنٍ منها في الحج عجبٌ عجابٌ لمن تأمل."
(يتبع إن شاء الله)
رزقنا الله وإياكم حجة مبرورة.
#إحرام_المرأة_في_وجهها_ويديها
(2)
ارتداء النقاب والقفازين من محظورات الإحرام في حق النساء؛ ويحرم عليها ارتداؤهما بمجرد الإهلال بالتلبية وعقد النية على الدخول في النسك، وتسدل البيشة على وجهها، وتتخذ خمارا طويلا ساترا ليديها؛ حتى تتم عمرتها بتقصير شعرها، أو تتحلل من الحج التحلل الأول.
وإذا اضطرت لارتداء النقاب أو القفازين لمرض أو لحاجة من برد وغيره؛ فعليها كفارة ارتكاب المحظور وهى: صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، أو ذبح شاة.
وها هنا فائدة في المراد بالمخيط في حق الرجال والنساء، كما جاء في (موقع الإسلام سؤال وجواب):
"ليس المراد بالمخيط ما كان فيه خيوط؛ بل المراد بالمخيط هو ما فُصِّل على أعضاء الجسم كالجاكيت المفصل على اليدين والصدر..
والسروال المفصل على الرجلين..
والخفين المفصل على القدمين..
والقفازين للمرأة المفصل على الكفين..
وبناءً عليه فيجوز لبس الساعة التي فيها خيوط، والحذاء الذي فيه خيوط، والحزام الذي فيه خيوط ... الخ".
فليس المراد بالمخيط ما كان فيه خياطة؛ بل المراد بالمخيط هو ما فُصِّل على أعضاء الجسم:
كالقميص المفصل على البدن، والسروال: المفصل على الرجلين، والشراب المفصل على القدمين، والقفازين للمرأة: المفصل على الكفين، والنقاب: المفصل على الوجه والرأس.
ومحظورات الإحرام من المخيط في حق الرجل، تختلف عن محظورات الإحرام في حق المرأة.
قال ابن القيم رحمه الله:
"وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه، فيحرم عليها فيه ما وضع وفُصَّل على قَدْر الوجه؛ كالنقاب والبرقع، ولا يحرم عليها سترة بالجلباب ونحوه."
وكذلك قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى :
" ومعنى "ولَا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلَا تَلْبَسْ الْقُفَّازَيْنِ" أي:
لا تلبس ما فصل وقطع وخيط لأجل الوجه كالنقاب، ولأجل اليدين كالقفازين" انتهى
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"فلها أن تغطى وجهها ويديها، لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو، كما أن الرجل لا يلبس السراويل، ويلبس الإزار ".
انتهى ، "مجموع الفتاوى" (22/120).
قال ابن القيم رحمه الله :
"وأما المرأة المحرمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لها كشف الوجه في الإحرام ولا غيره، وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة، كما جاء بالنهي عن القفازين، وجاء النهي عن لبس القميص والسراويل، ومعلوم أن نهيه عن لبس هذه الأشياء لم يُرِدْ أنها تكون مكشوفة لا تستر البتة، بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها، وأن الرجل يستر بدنه بالرداء ، وأسافله بالإزار."
وقال:
"بل وجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمُفَصَّل على قَدْرِه كالنقاب والبرقع، بل وكيَدِها؛ يحرم سترها بالمُفَصَّل على قَدْرِ اليد كالقفاز، وأما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءة والخمار والثوب فلم ينه عنه البتة".
انتهى من (بدائع الفوائد) (3/664)
وكما لا يجوز للمحرمة ارتداء النقاب؛ كذلك يحرم عليها ارتداء ما ماثله كالبرقع أو التلثم بطرحة ونحوها، أو الكمامة؛ لأن جميعه من اللباس الذي صنع على قدر الوجه لتغطيته؛ فيلحق به ما شابهه.
كما لا يجوز ارتداء الشراب في اليدين؛ لأنه مفصل على قدر اليدين؛ فيجب اجتنابه في الإحرام.
قال ابن تيمية في النهي عن ارتداء البرقع وأنه يلحق بالنقاب:
"النبي صلى الله عليه وسلم نهاها أن تنتقب، أو تلبس القفازين، كما نهى المحرم أن يلبس القميص، والخف، مع أنه يجوز له أن يستر يديه ورجليه باتفاق الأئمة، والبرقع أقوى من النقاب؛ فلهذا ينهى عنه باتفاقهم، ولهذا كانت المحرمة لا تلبس ما يصنع لستر الوجه كالبرقع ونحوه ، فإنه كالنقاب" انتهى .
(مجموع الفتاوى) (26 / 112 – 113) .
وكذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان تحريم ارتداء المحرمة ما فصل على قدر الوجه كالبرقع واللثام:
"ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ولَا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلَا تَلْبَسْ الْقُفَّازَيْنِ" يعني في الإحرام، فسوى بين يديها ووجهها في النهي عما صنع على قدر العضو.
والصواب النهي عما دخل في عموم لفظه وعموم معناه وعلته؛ فإن البرقع واللثام وإن لم يسميا نقابا؛ فلا فرق بينهما وبينه، بل إذا نهيت عن النقاب فالبرقع واللثام أولى"
انتهى من (اعلام الموقعين) (2 / 393 – 395) .
وجاء في موقع الإسلام سؤال وجواب النهي للمحرمة عن ارتداء الكمامة:
"واللثام ما يوضع على الفم.
"فَإِذَا غَطَّى بَعْضَ الْأَنْفِ: فَهُوَ النِّقَابُ. قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ.
وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: إذَا كَانَ النِّقَابُ عَلَى الْفَمِ ، فَهُوَ اللِّفَامُ وَاللِّثَامُ. " انتهى.
وعليه: فالكمامة نقاب، وهي أولى بالمنع من اللثام.
وغاية الأمر أن الكمامة لا تستر الوجه كله، لكنها ساترة لبعضه ، بما هو مفصل على قدر هذا البعض......
فالكمامة محظورة على المرأة، كالنقاب."
#حج_النساء2
#حجة_مبرورة
(2)
ارتداء النقاب والقفازين من محظورات الإحرام في حق النساء؛ ويحرم عليها ارتداؤهما بمجرد الإهلال بالتلبية وعقد النية على الدخول في النسك، وتسدل البيشة على وجهها، وتتخذ خمارا طويلا ساترا ليديها؛ حتى تتم عمرتها بتقصير شعرها، أو تتحلل من الحج التحلل الأول.
وإذا اضطرت لارتداء النقاب أو القفازين لمرض أو لحاجة من برد وغيره؛ فعليها كفارة ارتكاب المحظور وهى: صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، أو ذبح شاة.
وها هنا فائدة في المراد بالمخيط في حق الرجال والنساء، كما جاء في (موقع الإسلام سؤال وجواب):
"ليس المراد بالمخيط ما كان فيه خيوط؛ بل المراد بالمخيط هو ما فُصِّل على أعضاء الجسم كالجاكيت المفصل على اليدين والصدر..
والسروال المفصل على الرجلين..
والخفين المفصل على القدمين..
والقفازين للمرأة المفصل على الكفين..
وبناءً عليه فيجوز لبس الساعة التي فيها خيوط، والحذاء الذي فيه خيوط، والحزام الذي فيه خيوط ... الخ".
فليس المراد بالمخيط ما كان فيه خياطة؛ بل المراد بالمخيط هو ما فُصِّل على أعضاء الجسم:
كالقميص المفصل على البدن، والسروال: المفصل على الرجلين، والشراب المفصل على القدمين، والقفازين للمرأة: المفصل على الكفين، والنقاب: المفصل على الوجه والرأس.
ومحظورات الإحرام من المخيط في حق الرجل، تختلف عن محظورات الإحرام في حق المرأة.
قال ابن القيم رحمه الله:
"وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه، فيحرم عليها فيه ما وضع وفُصَّل على قَدْر الوجه؛ كالنقاب والبرقع، ولا يحرم عليها سترة بالجلباب ونحوه."
وكذلك قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى :
" ومعنى "ولَا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلَا تَلْبَسْ الْقُفَّازَيْنِ" أي:
لا تلبس ما فصل وقطع وخيط لأجل الوجه كالنقاب، ولأجل اليدين كالقفازين" انتهى
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"فلها أن تغطى وجهها ويديها، لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو، كما أن الرجل لا يلبس السراويل، ويلبس الإزار ".
انتهى ، "مجموع الفتاوى" (22/120).
قال ابن القيم رحمه الله :
"وأما المرأة المحرمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لها كشف الوجه في الإحرام ولا غيره، وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة، كما جاء بالنهي عن القفازين، وجاء النهي عن لبس القميص والسراويل، ومعلوم أن نهيه عن لبس هذه الأشياء لم يُرِدْ أنها تكون مكشوفة لا تستر البتة، بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها، وأن الرجل يستر بدنه بالرداء ، وأسافله بالإزار."
وقال:
"بل وجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمُفَصَّل على قَدْرِه كالنقاب والبرقع، بل وكيَدِها؛ يحرم سترها بالمُفَصَّل على قَدْرِ اليد كالقفاز، وأما سترها بالكم وستر الوجه بالملاءة والخمار والثوب فلم ينه عنه البتة".
انتهى من (بدائع الفوائد) (3/664)
وكما لا يجوز للمحرمة ارتداء النقاب؛ كذلك يحرم عليها ارتداء ما ماثله كالبرقع أو التلثم بطرحة ونحوها، أو الكمامة؛ لأن جميعه من اللباس الذي صنع على قدر الوجه لتغطيته؛ فيلحق به ما شابهه.
كما لا يجوز ارتداء الشراب في اليدين؛ لأنه مفصل على قدر اليدين؛ فيجب اجتنابه في الإحرام.
قال ابن تيمية في النهي عن ارتداء البرقع وأنه يلحق بالنقاب:
"النبي صلى الله عليه وسلم نهاها أن تنتقب، أو تلبس القفازين، كما نهى المحرم أن يلبس القميص، والخف، مع أنه يجوز له أن يستر يديه ورجليه باتفاق الأئمة، والبرقع أقوى من النقاب؛ فلهذا ينهى عنه باتفاقهم، ولهذا كانت المحرمة لا تلبس ما يصنع لستر الوجه كالبرقع ونحوه ، فإنه كالنقاب" انتهى .
(مجموع الفتاوى) (26 / 112 – 113) .
وكذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان تحريم ارتداء المحرمة ما فصل على قدر الوجه كالبرقع واللثام:
"ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"ولَا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلَا تَلْبَسْ الْقُفَّازَيْنِ" يعني في الإحرام، فسوى بين يديها ووجهها في النهي عما صنع على قدر العضو.
والصواب النهي عما دخل في عموم لفظه وعموم معناه وعلته؛ فإن البرقع واللثام وإن لم يسميا نقابا؛ فلا فرق بينهما وبينه، بل إذا نهيت عن النقاب فالبرقع واللثام أولى"
انتهى من (اعلام الموقعين) (2 / 393 – 395) .
وجاء في موقع الإسلام سؤال وجواب النهي للمحرمة عن ارتداء الكمامة:
"واللثام ما يوضع على الفم.
"فَإِذَا غَطَّى بَعْضَ الْأَنْفِ: فَهُوَ النِّقَابُ. قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ.
وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: إذَا كَانَ النِّقَابُ عَلَى الْفَمِ ، فَهُوَ اللِّفَامُ وَاللِّثَامُ. " انتهى.
وعليه: فالكمامة نقاب، وهي أولى بالمنع من اللثام.
وغاية الأمر أن الكمامة لا تستر الوجه كله، لكنها ساترة لبعضه ، بما هو مفصل على قدر هذا البعض......
فالكمامة محظورة على المرأة، كالنقاب."
#حج_النساء2
#حجة_مبرورة
انضموا الآن لمساقات هذه الحقيبة
https://bit.ly/39D2Bha
🕋 مساق الحج المبرور. الشيخ صالح المنجد.
🕋 مساق نوازل الحجيج. الشيخ علي بن ناصر الشلعان
🕋 مساق عبادات عشر ذى الحجة. الشيخ أحمد جلال
لا يفوتكم أحد هذه المساقات في العشر.
وإن استطعتم ألا تفوتكم كلها فنعم الغنيمة والعمل الصالح.
https://bit.ly/39D2Bha
🕋 مساق الحج المبرور. الشيخ صالح المنجد.
🕋 مساق نوازل الحجيج. الشيخ علي بن ناصر الشلعان
🕋 مساق عبادات عشر ذى الحجة. الشيخ أحمد جلال
لا يفوتكم أحد هذه المساقات في العشر.
وإن استطعتم ألا تفوتكم كلها فنعم الغنيمة والعمل الصالح.