#تنبيهات_بلاغية

بسم الله الهادي
انتشر مقطع في مناقشة رسالة علمية يوجه فيه المناقش الطالب إلى استعمال العزو بلفظ انظر بدل لفظ ينظر

والأمر في الرسائل العلمية يسير إلا أن البحث في أي الصيغتين أصح أثار شجوناً وهيج أنظاراً والله الموفق

الذي يظهر لي والله أعلم أن ترك المخاطبة بفعل الأمر تحرزاً من سوء الأدب خطأ .

وينبغي التفريق بين ترك الأمر وبين ترك صورة الأمر

فلا يوجد أمر في الحقيقة وكلمة انظر ليست بأمر بل رجاء والتماس لأنها من طالب للأساتذة أو القراء وهذه قرائن صارفة مانعة من إرادة معنى الأمر

والبلاغيون عندما ذكروا هذه المسألة لم يعللوا بترك الأمر بل بترك صورته  ( كقول العبد للمولى إذا حول عنه وجهه : ينظر المولى إلي ) فالقرينة الحالية والمقالية تمنعان إرادة معنى الأمر
ولذلك عللوا بالتحرز من صورة الأمر

وهذا التعليل من البلاغيين يرد في دعاء العبد للرب تعالى فينبغي أن يستحسنوا أن يقول العبد في دعاء ربه يغفر الله لي بدل اللهم اغفر لي وهذا خطر لما فيه من استدراك أدب على أدعية السلف وعجمة لما فيه من تحاشي ما لا تتحاشاه العرب


ومما ينبغي البحث فيه مع البلاغيين أن اللفظ إذا انصرف عن الحقيقة إلى المجاز لم يبق ما يوجب التحرز من صورة الحقيقة وإلا فهو لم ينصرف

وذكر أهل البلاغة في المثال المذكور علة أخرى قالوا فيه الحمل على امتثال المأمور خشية الوقوع في تكذيب المتكلم لأنه أخرج الأمر مخرج الخبر فإذا خالفته فقد نسبته للكذب ولو في الصورة

وهذا فاسد مثل الأول

ثم المسألة قائمة على المجاز فمن نفى المجاز في لسان العرب فقد استراح من هذا البحث وأبطل استعمال (ينظر) لهذه العلة .

والحمد لله .

قال ابن فارس (( وأما الكتاب المنسوب إلى الخليل وما في خاتمته من قوله " هذا آخر كلام العرب " فقد كان أورع وأتقى لله _ جل ثناؤه _ من أن يقول ذلك )) .

ثم ذكر أخباراً تدل على تدين الخليل بن أحمد وعقب عليها : فهذا مكان الخليل من الدين أفتراه يقدم على أن يقول " هذا آخر كلام العرب "  .

الصاحبي لابن فارس



وكما لا يقول الخليل هذا آخر كلام العرب فكذلك لا يقال هذا آخر نحو العرب وبلاغة العرب وأسرار كلام العرب

❁ فائدة:

• «وللصور عملٌ في قلوبهم؛ فإنها أصل دينهم».

[النوادر السلطانية لابن شداد]

قلتُ: وأصل دين الإسلام البيان، والبيان من الله، علّمه الإنسان، وبه أنزل القرآن، وإحياء البيان في الناس عملٌ ربّانيّ.
وأصل دين الشرك الصور، والصور من الشيطان، يجتال بها العباد، منذ أن أضلّ بها قوم نوح عليه السلام، فعبدوا الأصنام، والصور عُجمةٌ، تختم القلب وتعقد اللسان، وتخمد الذكاء وتحجب الفهم، وقد كانت دخيلة على العرب في جاهليتهم.

والبيان في الآية عامٌّ في كلّ لسان، لكنه يتجلّى في لسان العرب، ويتجلّى عمله في قلوب العرب، ولهذا اصطفاهم الله فأنزل القرآن بلسانهم، وجعل خاتم رسله وأنبيائه منهم، وحظّ غيرهم من الأمم من البيان بعد إسلامهم بقدر حظّهم من القرآن ونهلهم منه، فالقرآن يحيي البيان، وإحياء البيان يثوّر من القرآن إيمانًا وعلمًا.

❁ نبع العلوم

مذهب العرب في التكرار 🍃

العرب لا تأنف من التكرار ولا تبحث له عن مسوغ بل تكرر المعاني والألفاظ والأساليب بحسب اقتضاء المقام لأن الأصل في خطب العرب وأشعارها وسائر كلامها النطق بها بحسب قيام الداعي فإن تكرر الداعي تكرر الكلام ولابد
وذلك من نضج البلاغة عند العرب حيث صحت ملاحظتهم للمقامات المقتضية للكلام ودق اختيارهم للكلام فعرفوا أن لا ينفع في هذا المقام إلا هذا المقال فتواطئوا عليه وتتابعوا .

ولو نشأ منهم ناشئ لم يبلغ مبلغهم في العلم وتكلم بالشعر على غير طريقتهم لما التفتوا له بعين إعجاب ولا أصغوا له سمع إقرار .

ومهما ظننت أن في شعر بعض شعرائهم اختلافاً وتفرداً فاتهم اطلاعك فلو قرأت أكثر لوجدت لكل بيت نظائر حتى ربما لا يسلم لك من ديوان أحد الجاهليين الا معنيين أو ثلاثة لم تعرف نظيراً لها وربما لو نُقل لنا كل شعرهم لما بقي حتى معنى واحد

وليس معنى ذلك عدم وجود شخصية لكل شاعر بل شخصية الشاعر الجاهلي أكثر تميزاً من غيره من شعراء العصور اللاحقة ولكن فهمها محتاج إلى تأمل ودربة

فإن قلت إن في ذلك التكرار إملالاً والنفس إن ملّت استثقلت الحسن واستبردت الفصيح
فالجواب أن سرعة الملل وحب التغيير من أمراض النفوس وآفات المدنية التي ينتشر فيها الهوس بالتجديد والشذوذ
ولو راض الإنسان نفسه وساسها بسياسة العلم فسيكتسب صبراً على معاناة المعاني وسينظر بعين المقت لدعوات التجديد والهدم.

ثم إن علة الملل هو نظر الإنسان إلى التكرار من جهة غير الجهة التي ينبغي النظر من خلالها ،

فمن سمع كلاماً واحداً جيء به للتذكير مرة وللاخبار مرة وللتأكيد الدال على عناد المخالفين مرة أخرى ولتعليل ما أصابهم عند مخالفته مرة رابعة ولضرب المثل والمقابلة بين النظائر مرة خامسة وسادسة ثم التمس فروقاً دلالية بينها فقد ظلم نفسه وظلم الكلام الذي حكم عليه والله أعلم.

مما سمعته أن الماضين من أهل التجارة في البحر كانوا يختبرون الطفل إذا أراد السفر معهم بأن يطعموه إحدى وعشرين تمرة فإن أكلها قبلوه معهم

كأنهم رأوا الصبر على اللون الواحد من علامات الرجولة و الصحة والسواء

والملل من كواذب الأخلاق كما قالت العرب .

قناة علمية تنشر فوائد الشيخ أحمد بن محمد الحمزاوي حفظه الله وبحوثه ومقالاته..
[يدير القناة أحد تلاميذ الشيخ]
https://www.tg-me.com/Hamzawy_Ahm

قناة الشيخ أحمد الحمزاوي أحب لأخواني الانتفاع بها كما انتفعت 👆🏻

في خواتم السور

((شأن القرآن أن يختم بالموعظة لأنها أهم أغراض الرسالة ))

ابن عاشور

خاتمة سورة المائدة

(( لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير )) .

قال الواحدي رحمه الله : الآية تشير إلى أن الآمال يجب أن تتعلق بالله تعالى لعظم ملكه وسعة مقدرته .

مما أتعجب منه ولا أجد فيه جوابا مقنعا أن يمضي أكثر من تسعة قرون على تأليف الكشاف للزمخشري، ثم لا يكون لأهل السنة حاشية واحدة عليه، مع عظم الابتلاء به، وشدة الحاجة إليه للمفسر والبلاغي والنحوي!
هذا دين لم يقض إلى الآن، ولعل جهة علمية تقوم بجهد مؤسسي يسد هذا الباب؛ فإن الكتاب ليس مما يستغنى عنه كما كتب بعض الباحثين في علوم القرآن، بل هو أصل في علوم عدة، ولذا كان معتمَدا لمن جاء بعده.

https://www.tg-me.com/abnmzher

اعتذاريات النابغة 🍃

المشهور أن سبب غضب النعمان على النابغة هو ما تناقله الرواة عن وصف النابغة لزوجة النعمان بأمره أو ما زاده الوشاة في هذا الحديث
وإذا كان هذا سبب غضب النعمان فسيلقي بظلاله على كل قصائد النابغة الاعتذارية
المعلقة
والعينية
والبائية
واللامية
والنونية
وهي من أجمل القصائد وأليقها بمخاطبة الملوك وأنسبها للاعتذار
وإن لم يكن هذا السبب صحيحاً فسيكون الشعر في وادٍ وقارئه في وادٍ آخر بل بينهما وديان وأهوال .

وكل عارف بالنعمان يعلم قصة مقتله على يد كسرى لما خطب منه ابنته فرفض تزويجها له وقد علم أن وراءه القتل .
فمن لا يزوج ابنته لكسرى كيف يأمر شاعراً بوصف زوجته ؟
ومن يغضب غيرة على عرضه من شاعر ويتهدده ويوعده كيف يرضيه عنه اعتذار؟
النعمان كان مضرب المثل في العزة والإباء
يقول لبيد رضي الله عنه عن مجلسه :

فانتضلنا وابن سلمى قاعد
كعتيق الطير يغضي ويُجَلّ

والذي يترجح أن سبب غضب النعمان من النابغة هو ما ذكره النابغة نفسه في اعتذاره حيث قال :
ولكنني كنت امرءاً لي جانب
من الأرض فيه مستراد ومذهب

ملوك واخوان إذا ما أتيتهم
أحكم في أموالهم وأقرب

يعتذر النابغة من مدح الغساسنة لكون مراعي قبيلته قريب منهم ولكونهم يكرمونه ويعاملونه كأخٍ وصديق

ولعل الناظر فيما وصل إلينا من شعر النابغة لا يجد قصيدة فخمة قبل قصائده في الغساسنة وأما قصائده في النعمان فهي بعد اعتذاره وهذا من شأنه أن يثير الغيرة عند الملوك والغضب لا سيما وقد نسب إلى النابغة أنه أجاب ملك غسان عندما سأله أنا خير أم النعمان فقال قفاك خير من وجهه وشمالك خير من يمينه وأمك خير من أبيه فلعل هذا هو القول الذي نفاه النابغة وألصقه بالوشاة في قوله :
أتاك بقول لم أكن لأقوله
ولو كبلت في ساعدي الجوامع

أتاك بقول هلهل النسج كاذب
ولم يأت بالحق الذي هو ساطع

ولا يصلح هذا الكلام في نفي تهمة وصف الزوجة أو ما بعدها .

فيشبه أن يكون النعمان حقد على النابغة مدحه لأعدائه بقصيدة عجيبة بديعة :
كليني لهم يا أميمة ناصب
ولم يمدحه بمثل ذلك

والغساسنة كانوا أسعد بالملك من النعمان
وبمدح الشعراء وانظر مدح علقمة وحسان رضي الله عنه لهم فهذا يثير غيرة الملوك

وقد حقد عبد الملك على ابن الرقيات عندما مدحه ببيت رديء ومدح عدوه مصعب بن الزبير ببيت جيد
وحقد الرشيد على أبي نواس عندما مدح الخصيب والي مصر :
إذا لم تزر أرض الخصيب رحالنا
فأي فتى بعد الخصيب تزور
وحقد المأمون على العكوك عندما مدح أبا دلف :
إنما الدنيا أبو دلف   بين باديه ومحتضره
فإذا ولى أبو دلف  ولت الدنيا على أثره

فهذا هو الأنسب في قصة النابغة مع النعمان والأولى أن نفسر على ضوئه أشعاره
فإن أبيت إلا أن تصحح القصة والقصيدة التي فيها فليكن ولكن اجعلها بمعزل عن اعتذارات النابغة فلا دليل يسعفك على هذا بل الأدلة عكسه

ويجوز عندي أن تكون قد حصلت نفرة من النعمان عند النابغة قبل ذهابه للغساسنة سببها قلة العطاء او اختلاف الحلفاء او تقريب الوشاة او غير ذلك ، والله أعلم.

إذا حاجة أعيتك لا تستطيعها
ولا سبب في نيلها يتيسر

فصل على خير الأنام محمد
صلاة بها تكفى الهموم ويُغفر


اللهم صل وسلم على محمد

قال ابن رشد (( إن النوع الذي يسمونه النسيب
إنما هو حث على الفسوق ولذلك ينبغي أن يجنبه
الولدان ويؤدبون من أشعارهم بما يحث فيه على
الشجاعة والكرم ))

وقال ابن حزم (( وينبغي أن يتجنب من الشعر
أربعة أضرب أحدها الأغزال والرقيق فإنها تحث
على الصبابة وتدعو إلى الفتنة وتحض على الفتوة
وتصرف النفس إلى الخلاعة واللذات وتسهل
الانهماك في الشطارة والعشق وتنهى عن الحقائق
حتى ربما أدى ذلك إلى الهلاك والفساد في الدين
وتبذير المال في الوجوه الذميمة وإخلاق العرض
وإذهاب المروءة وتضييع الواجبات
وإن سماع شعر رقيق لينقض بنية المرء الرائض
لنفسه حتى يحتاج إلى إصلاحها ومعاناتها برهة
لا سيما ما كان يعنى بالمذكر وصفة الخمر
والخلاعة ))

محاضرة جميلة ونافعة 👆🏻

من دعا لإخوانه المكروبين من أهل غزة وغيرهم كان له فرج ان شاء الله من همومه والجزاء من جنس العمل ومن دعا لأخيه فله بمثل وهمومهم أكبر وعددهم أكثر
وكان مقاتلاً معهم بدعائه
وكان دعاؤه إحياءً للولاء والبراء في قلبه

اللهم فرج عنهم ما هم فيه وتقبل شهداءهم والعن أعداءهم ودمرهم

اللهم اجعل لأهل غزة من كل بلاء عافية ومن كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا وارزقهم من حيث لم يحتسبوا واجبر كسرهم .