Остроумно смотрится в контексте споров о русской истории и современности (увидел у https://www.tg-me.com/mestrru).
Если бы я был русским западником, съязвил бы по поводу переименования этой московской улицы в "Ордынскую магистраль".

Знакомясь с книгой Н.М.Бачинского "Резное дерево в архитектуре Средней Азии" подумал вот о чем. В отечественной историографии преобладает мнение, что появление мусульманских эпитафий в Среднем Поволжье является следствием монгольских завоеваний, а именно: монгольская администрация поощряла/осуществляла переселение сюда из Центральной Азии и Закавказья ремесленников, купцов и ученых, которые и принесли с собой традиции исламской эпиграфики. Это мнение нельзя назвать необоснованным: самые ранние известные на сегодня датированные памятники каменной эпиграфики относятся к периоду после монгольского завоевания Среднего Поволжья в 1236-37 гг. Намогильные памятники периода Волжской Булгарии современной науке неизвестны. Однако устоявшийся формуляр и орфография уже первых датированных надгробий, кажется, указывают на длительную традицию бытования исламских эпитафий, уходящую в домонгольские времена. В первую очередь это относится к надгробиям, составленным на тюркском р-языке архаическим почерком "полукуфи"(*).

(*) Мусульманские эпиграфические памятники Среднего Поволжья 13-14 вв. делятся на три группы: 1) написанные на арабском языке; 2) написанные на тюркском з-языке (близком современному татарскому, узбекскому, казахскому и др.); 3) написанные на тюркском р-языке (близком современному чувашскому).

Почему до нас не дошло ни одного памятника лапидарной эпиграфики домонгольского периода? Представляется, что объяснений может быть два: 1) таковые сохранились среди недатированных или фрагментарно сохранившихся эпиграфических памятников; 2) как известно, в домонгольский период каменная архитектура в Волжской Булгарии была распространена и развита гораздо меньше, чем в золотоордынский период. В строительстве почти монопольно господствовало дерево. Возможно, надгробия тоже изготавливались из дерева (дуба?), поэтому они физически не смогли сохраниться до наших дней в здешнем климате. Однако предполагаемая традиция изготовления деревянных памятников с мусульманскими эпитафиями вполне могла какое-то время сохраняться в раннезолотоордынский период истории Среднего Поволжья до того, как была вытеснена привнесенной традицией установки каменных памятников.
Это только предположение. Возможно, не только мое.

К предыдущему посту. Резные деревянные колонны 13 в.
На рис. 3 надпись, выполненная сульсом (г. Туркестан), на рис. 4 надпись, выполненная "полукуфи" (г. Хива).

(Бачинский Н.М. Резное дерево в архитектуре Средней Азии. [М.,] 1947)

آپانای نیکیتین اهتدا ایتکان دیگان فکر شبهه‌لی کورونسه ده مملکتمزده‌گی ملّتِ حاکمه‌ اهللرین دینِ مبین‌گه دعوت ایتو اوچون بر قدر فائده‌لی بولوب چیغووی احتمال.

https://www.tg-me.com/bursaviyya/38

Мусульманское культурное наследие Волго-Уралья продолжает утрачиваться.

https://www.tg-me.com/milli_migmar/4209

А можно приложение как Тиндер, но для поиска соавторов?

Вбиваешь публикации, интересы, учёную степень, срок, объем и чё те надо: скопус или ринца хватит, и тебе показывают: вот, мол, Евгения Валерьевна из Омска, Лешенька СПб и Дамир Сингх, Непал - свайп и вы в августовском номере.

Бугутская стела была обнаружена в долине реки Ханиугол, в 10 км. от поселения Бугут в Монголии. Впервые исследована в 1956 археологом Дж. Доржсурэном. Она содержит надписи на согдийском и на брахми. Транслитерация и перевод согдийского текста были опубликованы в 1971 году С.Г. Кляшторным и В.А. Лившицем. На английский и японский согдийская часть текста была переведена профессором Ютака Йошида в 1999 году.

Согдийский текст начинается словами: «Правители Тюркского рода Ашинас воздвигли [сей] камень закона когда Ярука, брат Мукан кагана (по имени?) Нивар каган [оконч. прош. времени] во имя Уркупар Краку Магха Татпар каган». Судя по контексту, стела была посвящена Таспар-кагану (572-581 годы), четвертому кагану Тюркского каганата и установлена его соправителем и наследником Нивар-каганом.

А вот с текст на брахми был переведен несколько лет назад А. Вовиным. Ниже привожу основные выводы и прикрепляю саму статью:

- текст Бугутской стелы записанный брахми был написан на том же языке, что и текст надписи на брахми Хуйс Толгой (обнаружена в Монголии в 1975 году) – это вариант монгольского языка, достаточно близкий, хотя и не полностью идентичный среднемонгольскому языку XIII-XV веков.

- монгольская и согдийская надписи сильно различаются по содержанию. Согдийская надпись во многом является политическим манифестом, узаконивающий правление клана Ашина, с явным буддийским подтекстом. Надпись на брахми представляет собой повествование о конкретных исторических событиях, в основном связанных либо с правлением четвертого кагана первого Тюркского каганата Тадпара, либо со временем, когда он еще был наследным принцем.

- в Первом Тюркском каганате, помимо согдийского языка, являвшегося lingua franca, в этот период монгольский язык использовался в качестве письменного имперского языка вместо древнетюркского.

- вероятно бугутская надпись на брахми и надпись Хуйс Толгой быди написаны на жужаньском языке, как языке степной империи, непосредственно предшествовавшей Первому Тюркскому каганату. Гипотеза о монголоязычности жужаней неоднократно высказывалась исследователями.

- хронологическое преобладание монгольского языка над тюркским позволяет предположить, что первоначально первый имел более высокий культурный статус, чем второй. Следовательно, многие общие слова, которые обычно интерпретируют как заимствования из тюркского в монгольский, могли иметь полностью обратную направленность заимствований - из монгольского в тюркский.

Особое прибавление к Акмолинским областным ведомостям https://prosiberia.tsu.ru/catalog/944
Казак кардәшләребез өчен кызык чыганак

Казакъ әхвалендән. Чыгтай Галиәсгар. 1907. 61 бит

- Мөкаддимә
- Русча Орск казакча Яман кала тәгъбир ителмәктә улган шәһәрнең җөгърафиясы
- Максат. 1906 сәнә 3 сентябрь
- 4 сентябрь. Бяән
- Казакларда исламят әсәре
- Казакта мөкаддәс тотылган гадәтләр
- Казакның авылы
- Казак өенә белмәгән кешенең барып төшүе
- Казакның ханәсенә керү
- Казакта "ак сөякләр" вә бий(бик)ләр
- Казакның юмартлыгы вә аш бирүе
- Казакның тамагъкярлыгы вә канагате
- Казаклардан хөкүмәтнең алымы
- Казак йиренә утырган хахулларның итенеше
- 5 сентябрьдә Атабай дигән бер фәкыйрь казакның ханәсендә
- Казакта тәгаддөд-е зәүҗат вә хатынларның хокук вә ләвазиме
- Казакта өйләнү
- Мөгътәриза
- Никях шәргы
- Казакта гыйффәтлек
- Казакта үлгән кешене яд итү (йоклау)
- Казакта ярдәмләшү
- Биш ай гүрдә
- Казакның сәүдәгәрлеге
- Казак арасына тавар берлә чыгу
- Казакта социализм
- Казакның истикъбале
- 5 сентябрьдә Мамин буенда
- Бер яктан казакның гали һиммәтлеге икенче яктан вакчыллыгы
- Казакта бер кыз илә мөнасәбәт пәйда итмәкнең осулы
- Казакның тормышы
- Казак иленең кыймары

💳 - иганәче булып ярдәм итү
💻 - платформабыз
📣 - каналыбыз

"Гакаиде Болгария", сочинение Ишнияза б. Ширнияза ал-Хорезми (ум. 1791 г.), преподавателя в Татарской Каргале.
Известно два списка этого труда, только один из них - казанский - полный.

Говорят, шлем, изготовленный в Золотой Орде в 14 в. На шлем нанесена сура "Ихлас" (قل هو الله احد الله الصمد لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً احد "Скажи: "Он - Аллах - един,
Аллах вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!") и часть суры "Наср" (اذا جاء نصر الله والفتح ورایت الناس یدخلون فی دین الله افواجاً فسبح "Когда пришла помощь Аллаха и победа, и ты увидел, как люди входят в религию Аллаха толпами, то восславь [хвалой Господа своего и проси у Него прощения]"). В верхней части наносника - слово "Аллах" (более мелкие надписи прочесть не удалось).