Янина, опираясь на нумизматические данные, приходит к выводу, что имя "Джа'фар б. Абдаллах" Алмуш принял задолго до прибытия в Булгар халифского посольства. Т.о., утверждение Ибн Фадлана о том, что имя Джафар было принято Алмушем с его "подачи", является преувеличением. То, что над именем булгарского эмира чеканены имена халифа ал-Муктафи би-Ллаха (правил в 902-908 гг.) и саманидского эмира Исмаила б. Ахмада (правил в 892-907 гг.) говорит о том, что в момент чекана монеты Алмуш признавал верховенство над собой не только халифа, но и саманидского эмира. Это была формальность, которая говорила не о реальной политической зависимости булгарского эмира, а являлась, по-видимому, декларацией его политической и идеологической ориентации. Известно как об определенных политических противоречиях между саманидскими эмирами и халифами-Аббасидами в конце 9 - начале 10 в., так и о следовании их разным мазхабам (Аббасиды были шафиитами, Саманиды - ханафитами). Возможно, выпуск монеты с такой легендой был признанием политического верховенства халифа как главы мусульман, а в идеологической плоскости демонстрировал приверженность булгарского эмира ханафитскому мазхабу, которого придерживались Саманиды (самые сильные ханафитские правители того времени). В последующем имена саманидских эмиров на булгарских монетах не чеканились.

https://www.tg-me.com/InstitutTE/2605

Интересно, что оригинал декрета об образовании Татарской АССР, судя по всему, утрачен. Причем давно. По крайней мере, уже в 1976 г. в сборнике "Декреты Советской власти" его публикация была осуществлена не с оригинала, а с копии "Положения об Автономной Татарской Социалистической Советской Республике", сверенной с первыми официальными изданиями Декрета в "Известиях", "Правде" и "Собрании узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского правительства". Вряд ли пропажа оригинального документа была результатом некоей диверсии. Причина, скорее всего, в делопроизводственной неразберихе первых лет советской власти (в упомянутом сборнике многие документы опубликованы по копиям).
В тот же день, 27 мая 1920 г., российским правительством были изданы постановления о подчинении войск внутренней охраны Татарской и других автономных республик начальнику войск внутренней охраны РСФСР, об организации народных комиссариатов (=министерств) Совета народных комиссаров (=правительства) Татреспублики и "Положение о народном образовании в Автономной Татарской Социалистической Советской Республике".

Татар мәгариф даирәсе (энциклопедиясе) һәм төбәкләрне өйрәнү институтының язмасы якынлашып килүче сабан туйлары турында искә төшерде. Бу уңайдан кызыксынучыларга XIX йөз сабан туйларының татарча тасвиры тәкъдим ителә.

Муфтий Оренбургского магометанского духовного собрания Селим-Гирей Тевкелев (1805-1885) благодаря своему богатству и происхождению был влиятельным человеком. Видный русский тюрколог и миссионер Н.И.Ильминский (1822-1891) так характеризовал Тевкелевых и мусульманских помещиков Уфимской губернии вообще: "Магометанские землевладельцы с Тевкелевыми во главе в Уфимском крае имеют большой вес в дворянстве и обществе. Они соединили русскую светскую выправку и видимую либеральность со скрытой магометанской ревностью [...] и житейской умелостью". Поэтому посвященная этому муфтию ода поэта-суфия 'Али Чукри (1826-1889) представляется вполне искренней, хотя и не лишенной, в силу особенностей жанра, определенных преувеличений.

[Мәдхия-и мөфти Сәлимгәрәй Тәфтилев]

Лотф-ы Хакла булды чөнкем мөфтилектә мәнсабы,
Лотфыйлә бәс гамил улды хаҗи мирза Тәфтиләү.
Ул үзе бер баярдыр, малы-милке бихисап,
Мөслиминә кул-канаттыр хаҗи мирза Тәфтиләү.
Дәүләте чук, хөрмәте чук, илдә-көндә бер кеше,
Йөз мең ирдән мәшһүр улды хаҗи мирза Тәфтиләү.
Йорты мәгъмүр, малы мәүфүр, кальбе салим бәс аның,
Ришвәт алмас һич галимнән хаҗи мирза Тәфтиләү.
Рөтбә вирде һәр имамга иҗтиһады микъдар ул,
Нәчәләрне тархан итте хаҗи мирза Тәфтиләү.
Дәүләте[н] Хак даим итсен, мәнсабын һәм мөстәдам,
Чөнки мәнсаб берлә кылды ихсан безгә Тәфтиләү.

Мөхәммәдгали Чокрый.

(Мәдхиянең хәзерге татарчасы:
Хак Тәгалә рәхмәте белән мөфтилек вазифасын биләгәч,
Хаҗи мирза Тәфкилев үзе дә мәрхәмәтле гамәлләр кыла башлады.
Ул үзе бер баярдыр, малы-милке бихисап,
Мөселманнарга кул-канаттыр хаҗи мирза Тәфкилев.
Байлыгы күп, хөрмәте күп, илдә-көндә бер кеше,
Йөз мең ирдән мәшһүр булды хаҗи мирза Тәфкилев.
Йорты төзек, малы бик күп, күңеле саф бәс аның,
Ришвәт алмас һич галимнән хаҗи мирза Тәфкилев.
Һәр имамга тырышлык күрсәтүенә карап дәрәҗә бирде,
Бик күпләрне тархан итте хаҗи мирза Тәфкилев.
Байлыгын да, биләгән вазифасын да Хак Тәгалә мәңге итсен,
Чөнки шушы вазифасын биләп Тәфкилев безгә ихсан кылды.)

https://dzen.ru/a/X49BcWymnHgCQXLH

Из письма профессора Н.И.Ильминского обер-прокурору Синода К.П.Победоносцеву от февраля 1885 г.

Решаюсь сообщить нижеследующее под условием великой тайны. Газеты на место умершего муфтия Тевкелева указывают на разные лица: на одного казанского ученого муллу, на князя Чингизхана(*), получившего образование в пажеском корпусе гвардии полковника в отставке, и еще на кого-то. Я не находил бы удобным казанского муллу, ибо здешние (т.е. казанские) муллы фанатичны. Но еще неудобнее, по моему мнению, такой аристократ, как князь Чингизхан; он своим богатством, родовитостью степной может придать блеску мусульманству и уничтожить русское духовенство, тем более, что уфимские русские-то преклоняются перед татарами от чистого сердца. Чингизхан может иметь влияние и на киргизский народ (т.е. казахов) к усилению исламизма в степи киргизской.

(*) Имеется в виду Губайдулла Чингисхан (Султан Хаджи Губайдулла Джангер-оглы князь Чингисхан) (1840-1909), известный военный деятель казахского происхождения.

https://cyberleninka.ru/article/n/perepiska-direktora-kazanskoy-uchitelskoy-seminarii-n-i-ilminskogo-s-ober-prokurorom-sv-sinoda-k-p-pobedonostsevym-po-musulmanskomu

Схематическое изображение Каабы в османском календаре 1093 г.х. (1682 г.).

https://www.tg-me.com/nosakhkhati_turki/395

Бүген Миркасыйм Госмановның тууына - 90 ел!

https://m.youtube.com/watch?v=rv65vpg0d0Q&t=12s

Деталь дирхема правителя Булгара Мумина ибн ал-Хасана. 970-е гг.
В верхней части внутреннего круга, над надписью - тамга правителя в виде перевернутой А с ломаной перекладиной (отмечена зеленым).

Источник: Путешествие Ибн Фадлана: Волжский путь от Багдада до Булгара = Ibn Fadlan’s Journey: Volga Route from Baghdad to Bulghar : кат. выставки / Гос. Эрмитаж. – М. : Изд. дом Марджани, 2016.

Монетные серии правителей Волжской Булгарии делятся на  две большие группы: именные монеты и подражания с именами саманидских правителей. Их штемпеля изготавливались одними и теми же мастерами, а чеканка велась по крайней мере в двух центрах, указанных на монетах, то есть в Булгаре и Суваре. Известны надежно атрибутированные именные монеты следующих семи правителей: Алмыша (на монетах: ал-амир йалтавар, т. е. тот же самый титул, каким его, по словам Ибн Фадлана, величали в хутбе в год принятия ислама), Микаила ибн Джафара, Абдаллаха ибн Микаила (все чеканены в Булгаре), Талиба ибн Ахмада, Мумина ибн Ахмада (обе группы – в Суваре), Му’мина ибн ал-Хасана и Абд ар-Рахмана ибн Мумина (обе группы – в Булгаре). По некоторым монетным типам известны тамги Абдаллаха ибн Микаила, Мумина ибн Ахмада и его отца (не представленного именными монетами Ахмада), Мумина ибн ал-Хасана и, возможно, Абд ар-Рахмана ибн Мумина (уникальная монета, на которой имеется тамгообразный знак плохой сохранности). Таким образом, только по  именам эмитентов устанавливается существование в Волжской Булгарии двух-трех правящих династий, представленных несколькими поколениями: булгарской династии Алмыша-Джафара (ал-амир йалтавар Джафар – Микаил – Абдаллах) 920–950-х гг., суварской династии Ахмада (братья Талиб и Мумин) 950–970-х  гг. и булгарской 
династии ал-Хасана (Мумин – Абд ар-Рахман) 970–990-х  гг. Булгарский правитель ал-Хасан мог относиться к линии Алмыша, но мог и не принадлежать к ней: никаких данных на сей счет нет. Что касается суварской династии, то, скорее всего, она была независима от обеих булгарских (или единственной булгарской). На последнее может указывать и совпадение собственных имен двух Муминов – суварского и булгарского (по монетам они полностью синхронны).

Кулешов Вяч. С. Эпоха Ибн Фадлана в памятниках нумизматики // Путешествие Ибн Фадлана: Волжский путь от Багдада до Булгара = Ibn Fadlan’s Journey: Volga Route from Baghdad to Bulghar : кат. выставки / Гос. Эрмитаж. – М. : Изд. дом Марджани, 2016.

Интересное мнение хорошего исследователя. Кажется некоторой натяжкой, но кто знает...

《Некоторые примеры еврейского участия в монетной чеканке VIII–XIII веков.

Еврейская монетная чеканка и еврейское участие в монетной чеканке изучены неравномерно, а накопленные материалы слабо введены в более широкий исторический оборот. Приводимые далее случаи отчасти известны, отчасти же по-прежнему нуждаются в более подробном рассмотрении.
Хазарские дирхамы с именем Мȳсы, посланника Аллāха.
В хазарской чеканке середины IX в. еврейские черты не проступают (определенный «андалусский колорит» я мог бы отметить в форме лигатуры лāм-алиф с широко расходящимися «ветвями» на дирхамах, битых в ارض الخزر Ард ал-Хазар «земле хазар»). Тем не менее с иудейской религиозной традицией связывают появление редчайших дирхамов с формулой موسی رسول الله «Мȳсà (Моисей) посланник Аллāха» в надписи в поле оборотной стороны.
Подписной штемпель Исхāка ибн Ибрāхӣма.
Герт Рисплинг выявил в шведском кладовом материале редкий тип дирхамов волжско-булгарского правителя Абдаллāха ибн Мика'ӣла, чеканенные в Булгāре в 346 г. х. (957/958), на котором проставлена подпись резчика штемпеля: عمل اسحق بن ابرهیم «Сделал Исхак ибн Ибрāхӣм». Сочетание имени и отчества этого мастера позволяет предположить его еврейство, тем более что аналогичный случай появления подписи резчика по имени Гаври'эль (араб. Джабрā'ӣл) на штемпелях сāмāнидской Андарāбы 308 г. х. (920/921) несет явно еврейский характер. (Следует задуматься о причинах появления еврейских, хотя и коранических, имен Исмā'ӣл, Исхāк, Ибрāхӣм, Нȳх в именослове бухарских «эмиров-купцов» Сāмāнидов, вне всякого сомнения связанных с еврейской торговой общиной Бухары. По меньшей мере один аналогичный случай фиксируется в именослове правителей Волжской Булгарии – Микā'ӣл. Это отдельная многообещающая тема.)》

(Кулешов Вяч. С. Средиземноморье, Балканы и Восточная Европа: памятники монетного обращения еврейских общин (VIII–XIII века) // Белградский сборник : К XXIII Международному конгрессу византинистов (Белград, Сербия, 22–27 августа 2016 года) / Научные редакторы В. Н. Залесская, Ю. А. Пятницкий. СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2016. (Труды Государственного Эрмитажа. [Т.] LXXX.) — С. 85–104.)

«Первоначально строительство белокаменной части мечети в Биляре было отнесено к концу X веку»

"Первоначально строительство белокаменной части мечети было отнесено ко времени не позднее второй половины или конца X в. Предполагалось, что строительство деревянной мечети могло быть связано с официальным принятием ислама, признанием Болгарского государства в международном масштабе и закладкой города при Ибн Фадлане.

Чуть позднее А.Х. Халиков предложил удревнить время возведения ранней мечети до второй половины IX в. Данная точка зрения заслуживает внимания. Действительно, среди находок имеются артефакты, датирующиеся более ранним временем, чем X в.

Белокаменная часть здания была построена в памятном 922 г. при участии мастеров, прибывших в Болгарию в составе Багдадского посольства. Важно заметить, что с юго-западной стороны мечети располагался некрополь знати, где были выявлены захоронения в кирпичных склепах-мавзолеях, сооруженных до начала каменного строительства, т. е. в период функционирования деревянной мечети.

Мы не исключаем вероятности использования первоначальной мечети в качестве духовного образовательного центра (медресе) в более позднее время. По мнению нынешних представителей духовенства, она могла выполнять функцию отапливаемой мечети в зимний сезон, тогда как в каменной мечети молились преимущественно в теплый сезон года".

«Миллиард.Татар» продолжает публиковать материалы из семитомного издания «Археология Волго-Уралья» Института археологии им. А.Х.Халикова. В этом фрагменте мы предлагаем познакомиться с повседневным бытом волжских булгар, исследуемым татарстанским археологом Фаязом Хузиным.

Наткнулся еще на один камень с надписями – так называемый «Рубин Тимура». Правда, это условное название: эмир Тимур - это первый зафиксированный владелец, а сам камень – это красная шпинель весом 361 карат.
На нём выгравированы имена шести владельцев:
1. Улугбег (ранее 1449) Тимурид
2. Шах Аббаса I (1617) Сафавид
3. Джахангир (1621) Могол
4. Шах Джахан (без даты) Могол
5. Аламгир (Аурангзеб) (1659-1660) Могол
6. Ахмад Шах (1754-1755) Дурранид
Но надписей было больше, часть имен ювелиры удалили, нанеся имена новых хозяев.

Один из образцов того, что подпадало под категорию тансык.

Интересный "букет" тюрко-мусульманских имен из пост-золотоордынского пространства 15-16 вв., образованных сложением слов "народ" или "царство" (ایل|خلق|ملک) и "в безопасности" (امان):
о ایل‌امان Иләман ("Ылеман" русских источников)
о خلق‌امان Халкаман ("Халкоман" русских источников)
о ملک‌امان Милкәман ("Милкоман" русских источников).

Берничә ай элек фикердәшләр белән текстларны (татарча, русча һәм инглизчәдән) иске имляга күчерә торган телеграм-бот тәкъдим иткән идек. Менә ул бот: @Mirastatarbot

Шулай ук телеграм-бот камилләшеп барачагын вәгъдә иттек.

👉🏻 Хәзер телеграм-бот телебездәге татар сүзләре һәм гарәп-фарсы алынмаларының күпчелеген дөрес итеп күчерә. Ягъни бу сүзләр гарәп һәм фарсы теле кагыйдәләренә буйсынып языла.

Үзгәрешләр М. Мәхмүтовның сүзлегенә нигезләнеп кертелде. Рәхим итеп кулланыгыз!

P.s. Ботның кимчелекләре юк түгел, шуңа ул киләчәктә дә камилләштерелеп торачак.

• • •

Несколько месяцев назад мы с единомышленниками представили телеграм-бот, который переводит тексты (с татарского, русского и английского) на старотатарский алфавит. Вот он: @Mirastatarbot

Также мы обещали, что будем совершенствовать его.

👉🏻 Сейчас телеграм-бот правильно переводит большинство татарских слов и арабо-персидских заимствований. Их написание соответствует правилам арабского и персидского языков.

Эти обновления основаны на словаре М. Махмутова. Приятного пользования!

P.s. У бота все еще есть некоторые недостатки, они постепенно будут устраняться.

Опыт самоорганизации уйгурской диаспоры в образовательной сфере.

https://www.tg-me.com/iliets/308

- До революции у политической полиции было такое понятие – «негласное наблюдение» за неблагонадежным человеком. В советское время продолжали применяться все эти инструменты и методы работы … Доносы доросли до невероятных масштабов… Как это было в Татарстане в 1920-е годы?

- Уже по материалам 1923-1924 годов видно, что государственные органы вели постоянное наблюдение за мусульманскими (мухтасибатскими) съездами и поддерживали малейшие разногласия среди разных слоев духовенства. При освещении этой проблемы они включали даже в материалы съезда специальную графу – «внутренние противоречия и группы».

- А много было "внутренних противоречий"?

- На самом деле среди «молодых» и «старых» мулл было лишь разное отношение к деятельности махаллей в современных условиях, но не к догматической стороне религии.

Конечно, у партийных органов был свой взгляд на это. (...)  появляются заявления об опасности прогрессистов по сравнению с реакционерами, которые пассивны в своей деятельности.

- Сначала «прогрессистов» использовали в качестве инструмента по борьбе со старыми, возрастными муллами. А потом и их самих объявили «опасными элементами»?

- Да, уже в 1927-1928 годах разделение мулл в документах партийных и государственных органов практически отсутствует.

https://m.realnoevremya.ru/articles/291887-v-chem-provinilis-tatarskie-mully-i-za-chto-ih-tak-nakazali