К вопросу о значимости арабской письменности в глазах улемов.
В начале ХХ в. в Османской империи обсуждался вопрос возможности использования неарабской графики языками мусульманских народов. Это касалось албанского языка. Как сообщается в статье Ф[атиха] К[арими], опубликованной в начале 1911 г. в оренбургском журнале "Шура", шейхульислам Османской империи издал на этот счет специальную фетву, осуждающую отказ от арабицы:
《"Изучение Корана по мере возможности является индивидуальной обязанностью (فرض عین) каждого мусульманина. Написание Корана не только иными [кроме арабских] буквами, но и не составляющими вязь арабскими буквами, с точки зрения шариата недопустимо. В связи с тем, что албанцы являются мусульманами, знание арабского письма для них обязательно. Изучение в дополнение к этому латинских букв усложняет обучение(*). Если же арабские буквы не будут изучаться, возникает опасность совершенного забвения арабского письма, чем будет нанесен ущерб вере. Согласно шариату, если осуществление какого-либо действия несет опасность нанесения ущерба [верующим и вере], следует отказаться от этого действия, даже если будет сочтено, что оно принесет некоторую пользу. Поэтому принятие латинской графики вместо арабской и ее преподавание в мусульманских учебных заведениях по шариату недопустимо". В фетве также сказано, что препятствием для быстрого обучения является не арабская графика сама по себе, а неудовлетворительная постановка учебного процесса в сельских и городских школах и нерадивость преподавателей; если выяснится, что арабские буквы недостаточны для передачи некоторых звуков, этот вопрос можно решить с помощью специальных знаков; отказ от арабской графики лишит мусульман доступа к огромному пласту исламской научной и иной литературы.》

(*) Имелось в виду изучение латиницы с целью передачи текстов на албанском языке, т.к. в османских учебных заведениях европейские языки (прежде всего французский) изучались.

https://www.tg-me.com/enalapichiniye/874

Вспомнил, как осенью 1991 г. на самом первом семестре нам читал политическую историю покойный Р.И.Нафигов. Он придерживался ультранемодных по тем временам взглядов, которыми щедро делился с нами: честил Горбачева как "слабака", называл Ельцина перевертышем и надеялся, что скоро народ одумается и его снесет. С другой стороны, хвалил Тукая и первых татарских большевиков (прежде всего Мулланура Вахитова). Его взгляды на историю с высоты сегодняшнего дня кажутся мне ближе всего к романтическому национал-коммунизму 1920-х гг. Кто-то с курса за глаза даже назвал его "карт сталинист" (хотя Сталина он не хвалил, но и не особо ругал). Так вот, меня тогда больше всего удивило, что он еще тогда, несмотря на свой кажущийся ортодоксально-коммунистический бэкграунд, высказывался за возвращение арабицы: "Да что они все носятся с этой латиницей? Больше тысячи лет использовали арабицу, на ней написано огромное количество литературы и источников" (излишне говорить, что Рафик Измайлович и сам знал классическую татарскую письменность). Я это к чему: если правые клерикалы и левый национал-коммунист выступали за арабицу - это серьезный повод задуматься.

Послание Тимура из похода на Дешт-и Кипчак одному из анатолийских беков Ялману с сообщением о разгроме хана Токтамыша в сражении на р. Терек (середина апреля 1395 г.), его преследовании тимуровым войском "до берега реки [И]тиль и пределов Булгара", бегстве Токтамыша в "Русский вилайет" и направлении чагатайского (тимурова) войска через местность/город Газни/Газани (غزنی) к Днепру.
Конец апреля 1395 г. Копия 16-17 в.

З.В.Тоган считал, что под Газни/Газани имелась в виду Казань, что представляется довольно сомнительным.

Иншалла киләчәктә, уңай шартлар барлыкка килгәч, барыбызга мәгълүм бер көнне, татарны аерып күрсәтмичә, шәһит киткән барлык Идел-Урал һәм Себер мөселманнары рухларына багышлап укылырга тиеш бу догалар.

https://www.tg-me.com/islamiccapital/4143

Сөләйман Бохари сүзлегендә "Казан" сүзенә мисал итеп шундый икеюллык китерелгән:

Җөмләсе ирде мөселман бигөман:
Сибирья, вә шәhр-е Болгар, вә Казан.

Җөмләсе - барлыгы
Ирде - иде
Бигөман - шиксез

Шәех Сөләйман Бохари. Лөгате чагатаи вә төрки-е госмани.

Так оформлялись поручения Оренбургского магометанского духовного собрания ахунам и имамам на местах разобраться с разнообразными жалобами мусульман, связанных с вопросами, входившими в компетенцию ОМДС (нарушения в отправлении обрядов, вопросы брачно-семейных отношений, споры по разделу наследства и т.п.).

Җавабымның инабәте өчен бән, Фәхрикамал Габделҗәббар кызы, таифәмә (=җенестәшләремә) махсус тамгам салдым.
("В подтверждение достоверности моих показаний я, Фахрикамал, дочь Габдулджаббара, свою особую женскую тамгу приложила").

У мусульман, подведомственных Оренбургскому магометанскому духовному собранию - предков нынешних татар и башкир - женщины наравне с мужчинами подавали прошения на имя муфтия по вопросам, касавшимся семейно-брачных отношений, а также давали по этим делам показания. Как правило, эти документы писались местными особо грамотными, сведущими в канцелярской культуре людьми (мужчинами), но подписывались женщинами путем проставления "особой женской тамги" (хатынларга (таифәмә) махсус тамга (галәмәт)) (на иллюстрации выделена светлым пятном).
Никогда не интересовался, насколько индивидуальной была тамга у женщин, зависела ли как-то от тамги отца. Мне показалось, что женщины, даже не связанные между собой родством, предпочитали тамгу, похожую на букву Х. Но были, как видим, и другие варианты.

Здесь можно вспомнить и про нашего местного дракона Бараджа, обитавшего в устье реки Зай, с которым, по преданию, были связаны жители Биляра. Не исключено, что сказания о казанском Зиланте появились под влиянием легенды о Барадже.

Самый прикол, что сюжет о жертвоприношении собаки при строительстве Казани, который идёт из самой подробной легенды с казаном и Зилантом, зафиксированной Христофором Берданесом и Иоганном Георги, тоже имеет билярские корни. Вычитал, что под южным углом цитадели в 1978 году нашли останки собаки.

В эрзянской легенде о том, как эрзяне строили Казань, их тоже посещает идея принести в жертву собаку, но в итоге решили девушку.

Видимо версия Берданеса-Георги, услышанная у татар (насколько точно услышанная?) прошла двойной фильтр. С одной стороны, ханского сына приносить в жертву, ни одна из авраамических религий такого не одобрит, поэтому давайте принесём собаку. С другой, появилось историко-политическое обоснование, что раз принесли в жертву собаку, то город завоюют «собаки-неверные».

Но я широкую аудиторию от таких легенд щажу)

https://www.tg-me.com/dr_bormotucher/2446

Татарстанның Актаныш районына кергән, 1960-70 нче елларда "перспективасыз" дип бетерелгән Түбән Такталачык авылы старостасы үзен гадәттәгечә "силески ыстараста" дип түгел, ә "чын милли" рәвештә "түбә башы" дип атый: "Хазыйр улып гүаһлап түбә башы Фәррухша Кучумов пичәт бастым". 1885 ел.

(Хәзерге кайбер татар диалектларында "түбә" дип авылның бер өлеше, очы атала. 16-17 гасырларда түбә дип вулыстан кечерәк җирле идарә берәмлеген атаганнар. Башкортларда "түбә": ыру эченә кергән ваграк төркем. "Төбәк" һәм шушы мәгънәләрне белдергән "түбә" - тамырдаш сүзләр).

Пришлось попотеть с чтением/расшифровкой выделенной лигатуры (соединения двух букв) из татарского текста 19 в. Предлагаю тем из вас, кто в теме, тоже поупражняться. Для контекста даю отрывок из прошения отца девушки, вышедшей замуж без его согласия, в Оренбургское магометанское духовное собрание о признании брака недействительным. 1885 г.
(Кому интересно - для молодых все закончилось хэппи эндом).
В отрывке выделил два слова с этой лигатурой, прочтя которые можно верно ответить на вопрос.
👇👇👇

В Турции с османских времен плохо представляют себе историю и географию расселения тюркских народов России и ЦА (впрочем, как и мы в массе плохо представляем себе географию и этнографию Турции). В свое время меня немало удивила необычная манера обозначения Казанского и Астраханского ханств у османского историографа 19 в. Хайруллаха-эфенди: Kazan Tatarlığı и Ejderhan Tatarlığı ("Казанское татарство" и "Астраханское татарство" соответственно). Звучит практически как "татарва" )
Очевидно, слово "Татарлык" было образовано по аналогии с "Арнавутлук" - турецким названием Албании (буквально: "албанство; область, где проживают албанцы").

https://www.tg-me.com/aqtanyshcha/6018

Викторина была нелегкой - попался действительно сложный текст. Кроме вычурного почерка (даже не знаю, как его назвать - "нетипичный насталик"? как-то по-другому?), составитель не всегда соблюдал орфографию в словах арабо-персидского происхождения и, кроме того, в написании некоторых слов отражал особенности местного диалекта. Именно эти две особенности и отразились в двух словах, в которых использована лигатура کا кә/гә: کارچه (вместо کرچه) гәрчә и سولاکان сүләгән (вместо литературного سویلاکان сөйләгән). При разборе старописьменных памятников на любой графике важен контекст, поэтому, когда исследователь сталкивается с нетипичным почерком или не вполне последовательной орфографией, для верного прочтения и понимания одного слова иногда приходится читать большие куски текста. Лучше - весь текст целиком.

Мечеть Пороховой слободы, Казань, 1912 год

Пороховая слобода начала формироваться в 1786 году вместе со строительством порохового завода.
Однако Ш. Марджани отмечал, что здесь уже в 1778 году, появилось небольшое мусульманское селение, основное население которого составили татары-военнослужащие, отставные солдаты, крестьяне из близлежащих деревень Заказанья.
Первая деревянная слободская мечеть была построена, по сведениям Ш. Марджани, купцом М. Адамовым в 1805 году.
К. Насыри указывает на другую дату — 1809 год.
Еще одну дату строительства мечети дают Ведомости о магометанских приходах Казанской губернии, согласно которым мечеть была построена в 1811 году.
В 1829 году мечеть была «передана в казну», то есть была взята на государственное содержание.
В 1837 году мечеть сгорела и на ее месте по проекту архитектора Порохового завода Артомонова было построено новое здание.
Мечеть действовала и в первые годы советской власти, однако в конце 1929 года конференции ряда рабочих организаций Казани (завода № 40, текстильной фабрики им. Ленина, швейных фабрик № 5 и № 6) приняли обращения о закрытии культовых учреждений в Заречье.
На основании этих обращений 6 февраля 1930 года было принято соответствующее постановление ЦИК ТАССР.
11 марта 1930 года здание мечети было передано Заречному райсовету, а имущество в государственный фонд. Вскоре мечеть была переоборудована в детский сад.
В 1973 году снесена.

(Пархавай бистәсе - минем hәм әти яклап биш буын бабаларымның туган ягы. Хәзер бетеп бара инде, зират янында агач йотлардан торган берничә бәләкәй урам гына калды...)