Вчера вспомнили про Татарскую мещанскую управу в Чистополе, а сегодня - о Татарской ратуше в Казани. И это уже XVIII век.

Кем были служилые татары Казани в XVIII веке: купцами или крестьянами? Почему татарам было сложно записываться в купеческое сословие?

Все знают про устное народное творчество, а вы знали, что в Российской империи были еще
  "изустные указы"? И некоторые законы страны существовали только в устной форме. И причем здесь татары?

Как должны были отдыхать татары-мусульмане в XIX веке?

На эти и другие вопросы отвечает кандидат исторических наук, мой коллега Бахтияр Измайлов.

https://youtu.be/28CdJ3aJLLE?si=JLqck-uE5lhGMbKw

(Тема серьезная и интересная. Но при упоминании ратуши вспомнил байку из начала 90-х про некоего молодого человека по фамилии Ратушняк, который хотел "подкорректировать" свою фамилию на Ратушнуллин и таким образом облегчить себе трудоустройство в республиканском правительстве 😊)

Чтобы не принижать достоинство одного из титулов османских государей - "султан" (سلطان) - османские писцы в пометах к копиям отправленных им посланий намеренно искажали арабское правописание этого слова у "недостойных" такого титула низкоранговых владетелей (например, писали سلتان - как если бы вместо "царь" писалось "тсарь"). Соблюдалось ли правописание в оригиналах? - Если избежать употребления этого титула не удавалось, скорее всего да.

Иллюстрация: список адресатов одного из султанских указов 995-996 г. хиджры:
《Султану (سلتان) Бердаа.
Хакиму Гянджи.
Султану (سلتان) кайтаков.》

"Они проводили лето в краях Булгара, а зимовали в краях Баласагуна".
В продолжение поднятой выше темы связей между домонгольским Булгаром и государством Караханидов.
Сообщение арабского хрониста 13 в. Ибн ал-Асира свидетельствует о том, что регулярные контакты между правителями Булгарии и Караханидами, по крайней мере в период могущества последних, не были невероятными.
Здесь же упомянуты татары и хитаи (кидани) - монголоязычные этносы востока Центральной Азии, которые согласно арабо-мусульманской традиции, названы тюрками. ("Тюрками" мусульманские средневековые авторы как правило обозначали всех кочевников евразийских степей безотносительно их действительной этнической принадлежности).

Татар-башкорт милли көрәшенә охшаганмы?

С Днем студента, друзья!

Шакирды медресе "Мутыгия". Уральск. 1905 г.

В первом ряду второй справа: Габдулла Тукай.

"الله و بالسريانية إيلا وبالعبرانية عيلا وبالفارسية بادشاه وبالخوارزمية بمانند وبالرومية تمخيثا و بالهندية شطيثا و بالتركية بيات وبالجكلية أغان وبالغزية اُلُغ وبالبلغارية طنز و هذه اسماء الله عند الناطقين. و أما عند الصامتين في الارض رب الفلك و في السموات رب الملك وفي البحر رب الريح وفي البر رب الروح و في الجبال رب الايات و في البهايم الخالق وعند النبات رب الخضرة وعند الاشجار رب الثمرة وعند الوحوش رب الفضاء وفي الارض السابعه رب كريم وعند المشرق حي حكيم و عند المغرب سبوح قدوس و عند الليل المحيي وعند النهار المميت وفي صحف شيث ذوالعرش و في صحف ادریس فعال لما يريد وفي صحف نوح بسم الله و في صحف داود ولى الرحمة وعند اليهود في التورية رحمن وعند النصاري في الانجيل رحيم وعند المومنين في القران بسم الله الرحمن الرحيم والسامع دعاء المومنين."

منبع: زهره الرياض و نزهة القلوب المراض تاليف تاج الاسلام ابوربيع سليمان بن داود سقسينی* سُواری( قرن 6ه)

*سقسین: جغرافیدانان قدیم شهر سقسین را در ساحل شمال دریای خزر ( در دلتای ولگا) و ساکنانش را از ترکان اوغوز دانسته اند.
@Turkkitabxanasi

Отрывок из книги булгаро-саксинского автора 12 в. Сулеймана ас-Сувари ас-Саксини "Зухрат ар-рийад":
《Аллах, по-сирийски Ила, по-ивритски 'Ила, по-персидски Падишах, по-хорезмийски Бумананад, по-гречески Тамхиса, по-индийски Шитиса, по-тюркски Бийат, по-чигильски Уган, по-гузски Улуг, по-булгарски Тынз (Тунз?), а это имена Аллаха у говорящих.》

Пара замечаний.
1. Многие обозначения Аллаха (в т.ч. некоторые тюркские) явно искажены позднейшими переписчиками.
2. Разные тюркские диалекты обозначены как тюркский, чигильский, гузский и булгарский.
Чигильское и гузское обозначения Аллаха переданы верно. "Тюркское" بِیَات Бийат должно быть огласовано بَیَات и читаться Байат. Булгарское طِنز Тынз или طُنز Тунз должно быть написано и огласовано либо طَنرِ Танры (что сближает с османским и современным турецким произношением), либо طُنرِ Тунры (что сближает с современным чувашским произношением Турă).

Точнее восстановить чтение булгарского слова можно, сличив разные списки (рукописи) сочинения ас-Саксини (уверен, это сделали его современные издатели, но у меня под рукой это издание отсутствует).

Казан, Кирмән яны, 25 гыйнвар көне.

В соседнем канале - интересное наблюдение: при переписи населения 1920 г., где впервые учитывалась чисто этническая принадлежность ("национальность"), 708 жителей татарской деревни Красная Кадка (Кызыл Чапчак) были записаны мусульманами, 835 - татарами, 6 - крещеными татарами и 14 - русскими (с мусульманскими именами и фамилиями).
Если с мусульманами, татарами и крещеными татарами все более-менее понятно, то как быть с "русской идентичностью" 14 кызыл-чапчакцев?
Представляется, что здесь оказали влияние дореволюционные канцелярские и публицистические штампы вроде "русскоподданные" и "русские мусульмане". "Рус." в подворной карточке как раз и могло быть сокращением какого-то более длинного обозначения вроде "русский (=российский) мусульманин". С большой вероятностью можно предполагать, что большинство жителей деревни в 1920 г. еще продолжали считать себя прежде всего мусульманами, лишь в общении с официальными инстанциями называя себя татарами или русскими (=русскоподданными).
И еще. Вряд ли до 1905-го или даже до февраля 1917 г. мусульмане Волго-Уралья рискнули бы записаться русскими - из опасения административного принуждения к отказу от ислама и переходу в православие.

Краткие сведения об организации и проведении переписи населения 1920 г. (Отсюда).

Перевел статью "PERSIAN LANGUAGE AS VEHICLE OF ISLAMIC CULTURAL MEMORY IN OTTOMAN BOSNIA by Sabaheta Gačanin" где поднимается проблема персоязычной культуры в Южной Европе. Тема интересная, но никто практически не занимается ею в русскоязычной академии. Мало кто воспринимает Европу как ретранслятора османо-персидской культуры. Надеюсь мой "перевод" поможет расширить ареал влияние персоязычной ойкумены. https://telegra.ph/Persidskaya-literatura-v-Bosnii-01-26

Говоря о контактах мусульман Волго-Уралья и Османского государства, нельзя обойти вниманием фигуру первого и последнего посла Османской империи в Советской России Галиба Кемали (1873-1960). Его миссия продолжалась с апреля по ноябрь (фактически - по август) 1918 г. К Галибу Кемали за поддержкой обратились лидеры упраздненной большевиками национально-культурной автономии мусульман Внутренней России и Сибири - председатель национального правительства С.Максуди и муфтий Г.Баруди. Судя по содержанию его депеш в Стамбул, С.Максуди был основным источником его сведений о мусульманах Волго-Уралья и Сибири. Османский посол делал представления перед советским правительством в защиту интересов российских мусульман, но оказать большое влияние на политику большевиков, конечно, не мог.
Занимая пост посла ОИ в Стокгольме и Копенгагене в 1921-1922 гг., он со своей супругой пытается организовать более эффективную международную помощь не только детям мусульманских беженцев в Стамбуле, но и голодающим мусульманам Волго-Уралья.

Донесение посланника Османской империи в Стокгольме и Копенгагене Галиба Кемали министру иностранных дел Османской империи Ахмед Иззет-паше о принятых им мерах по организации помощи детям мусульманских беженцев в Стамбуле и голодающим мусульманам Волго-Уральского региона.
27 февраля 1922 г.
Османский архив (Стамбул).

Он, [Аллах]
Его высокопревосходительству министру иностранных дел
Ахмед Иззет-паше

27 февраля 1922 года
Содержание: О  находящихся в Стамбуле детях мусульманских [вынужденных] переселенцев
и пострадавших российских мусульманах.
С приложением.

Нижайшее донесение.
После [недавнего] получения от одного из шведов, вернувшихся из России, письменной информации о пребывании в московской тюрьме нескольких османских подданных, находящихся в чрезвычайно бедственном положении и борющихся за выживание, я незамедлительно письмом, переданным через шведский Красный Крест, сообщил обстоятельства дела в Москву его превосходительству Али Фуад-паше(*).
В это время в письме, полученном от его превосходительства Бесим Омер-паши(**) супругой Вашего покорного слуги, являющейся почетным членом Общества Красного Полумесяца, содержалась просьба приложить усилия для привлечения внимания европейских благотворителей и меценатов к [положению] детей мусульманских [вынужденных] переселенцев, находящихся в Стамбуле. Вышеозначенному [Бесим Омер-паше] было сообщено, что в случае присылки по возможности достаточного количества [ручных] изделий, изготовленных в женской мастерской [Общества] Красного Полумесяца, здесь  можно организовать [благотворительный] вечер и лотерею и собрать таким образом солидную сумму. Однако ожидаемый ответ по телеграфу до сего дня не получен. Вслед за этим пришел ожидаемый ответ от его превосходительства Али Фуад-паши, в котором были особо отмечены лишения, которым подверглись татары и башкиры. В связи с этим я поспешил обратиться с телеграммой к руководству недавно созванного в Женеве международного конгресса [обществ] Красного Креста  с целью воззвать к милосердию и благородству как в отношении детей, находящихся в Стамбуле, так и в отношении пострадавших российских мусульман. Из секретариата конгресса поступил ответ, на мой взгляд, не требующий пояснений.
Направляю Вашему высокопревосходительству для сведения по 2 копии [этого] ответа и писем по данному вопросу и прошу Вас оказать содействие в доставлении одного экземпляра [этих документов] в Общество Красного Полумесяца.
А что касается этого вопроса, его решение находится во власти ее обладателя.

27 февраля 1922 года
Посланник в Стокгольме и Копенгагене,
Ваш покорный слуга
Галиб Кемали.

Османский архив (Стамбул).

(*)Али Фуад-паша - посол правительства Великого Национального Собрания Турции в Советской России в 1921-1922 гг.
(**)Бесим Омер-паша - турецкий врач, писатель, государственный деятель. Внес весомый вклад в становление османского Общества Красного Полумесяца.

Письмо члена османского Общества Красного Полумесяца, супруги посланника Османской империи в Швеции и Дании Афифе Кемали председателю международного конгресса Красного Креста Ф. Нансену с просьбой оказать помощь голодающим татарам и башкирам в России и детям мусульманских беженцев в Стамбуле.
18 января 1922 г. Копия.
Османский архив (Стамбул).

Ответ секретаря правления Международного комитета помощи России Ж. Вандера на письмо члена османского Общества Красного Полумесяца Афифе Кемали, адресованное Ф. Нансену.
1 февраля 1922 г. Копия.
Османский архив (Стамбул).

👆Владеющие французским, возможно, найдут в двух последних документах интересную информацию о татарах и башкирах.

Немного Древнего Рима.

https://www.tg-me.com/IMPERIUM753/2208