الناقض الرابع

من اعتقد أن غير هدي النّبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر

من المعلوم عند كل مسلم ان افضل الاحكام احكام الله سبحانه وتعالى التي لايأتيها الباطل  من بين يديها ولا من خلفها

كما ورد في الحديث

[ فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم]

والله يقول : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون  ( 

اما مانرى ونسمع من الذين في قلوبهم مرض , في قلوبهم نفاق  و في قلوبهم زيغ يفضلون أحكام الجاهلية على أحكام الله وعلى شرع الله بحجج وبأعذار يتعذرون بها ..

من اعذارهم ان احكام الله لا تصلح في هذا الزمان او صعوبة تحكيمها في الوقت الحاضر يريدون تنحية الشريعة وها نحن نعيش وسط الفواحش والمنكرات .. السرقة والزنى والاغتصاب والقتل حدّث ولا حرج . قاموا  باستبدال حكم الله بالقوانين الوضعية التي لا تغني ولا تسمن من جوع

الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وانزل الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. انزل الكتاب حاكما حكما مهيمنا على جميع الشرائع المنسوخة والمحرّفة (كالديانة اليهودية والنصرانية او القوانين الوضعية

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

" من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه " .....

البعض يشتبث بهذا اللفظ ان الشيخ قال اعتقد يعني حصروا ذلك بالاعتقاد
الشيخ رحمه الله تكلم عن مسألة او نازلة كانت في زمنه وهو ايضا ماحصل في زمان الشيخ رحمه الله حاصل في الوقت الحاضر فلا يعني ذلك انه نحصر مسألة تكفير الحاكم بغير ما أنزل الله بالحاكم المعتقد ان حكم غير الله افضل من حكم الله فالذي يعتقد حكم غير الله افضل من حكم الله فهو كافرسواء حكم او لم يحكم

الحكم بغير ما أنزل الله
اولا : المعاصي والذنوب التي يرتكبها الناس هي من قبيل الحكم بغير ما أنزل الله .. من الامثلة على ذلك:السرقة الزنى شرب الخمر.....هذه المعاصي هي غير حكم الله ولكن من قبيل كفر دون كفر(اي كفر لايُخرج صاحبه من ملة الاسلام الا في حالة ان مرتكب هذه المعاصي استحلها .. يعني اذا استحل شرب الخمر خرج من ملة الاسلام

اذا هذا النوع من المعاصي التي ذكرناه من وقع فيها لايخرج من ملة الاسلام الا في حالة استحلالها

ثانيا : اذا كان الحاكم يحكم بكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم ومرجعه دائما الكتاب والسنة
ولكن في مسألة  من المسائل او واقعة من الوقائع يعني مثلا في قضية من لقضايا رجل وقع في الزنى او في السرقة وجاء الى الحاكم الذي يحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم   لكن كون السارق او الزاني قريبه او دفع له رشوه لم يقم عليه الحد .. هذه الحالة خلافية ..


نفهم من ذلك اذا حكم الحاكم في قضية بغير ما انزل الله لشهوة او لقرابة او لعداوة والحاكم هذا اصلا هو ملتزم بشريعة الاسلام , اي يحكم بالكتاب والسنة لكنه في قضية ما عدل عن الكتاب والسنة دون ان يُبدل أو يُشرع هذا من قبيل كفر دون كفر اي لايخرج من الملة

وهذه مسألة خلافية بين أهل العلم

ثالثا : الاستبدال هو ان يُبدّل شريعة الله بغيرها من الاحكام سواء بدلها جميعا او بدّل حكما واحدا من احكام الله مثال على ذلك:نعلم حكم السرقة هو القطع استبدله بالسجن  هذا بدل حكما واحد من احكام الله او جريمة الزنى اذا وقع المحصن في هذه الفاحشة حده الرجم في شريعة الله قاموا بالغاء هذه العقوبة مثلا
فالتبديل سواء حكما واحدا او اكثر باحكام وضعية او بشرائع منسوخة اجمعوا العلماء على انها كفر اكبر مخرج من الملة

هل حكومات الدول الاسلامية تحكم بشرع الله؟؟

وقد دلّ على ذلك الكتاب والسنة
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
ومن لم يحكم بماأنزل الله فأولئك هم الظالمون
ومن لم يحكم بماأنزل الله فأولئك هم الفاسقون
الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن.... يُقرر بأن الكفر والظلم والفسق والجاهلية ونحو ذلك قال اذا ذُكرت في الكتاب يُراد بها(الفسق الظلم الكفر)الاكبر الا بقرينة تصرفها من الاكبر الى الاصغر  ويقول الله (الكافرون هم الظالمون ( لاتشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم..( سماه ظلم عظيم

سبب نزول هذه كما جاء في مسند الامام احمد رحمه الله نزلت في اليهود ذُكر ان الزنى انتشر في اشرافهم فكانوا يقيمون حد الزنا(أي الرجم على الزاني المحصن)على الضعفاء منهم ولايقيموه على اشرافهم قاموا بوضع حكم يطبقونه  على الشريف والوضيع فاتفقوا على الجلد والتحميم في رواية (اجتمعوا على الجلد والتحميم ) هذا فعلهم وهو استبدال الرجم وهو حكم الله بحكم وضعي وهو التحميم(تسويد الوجه)ويُحمل الزاني على الحمار وهو منكس ويمرون به في الطرقات فلما استبدلوا حكم الله الذي هو الرجم بهذا الحكم الوضعي  كفّرهم الله وانزل فيهم هذه الايات

سؤال هل كفرهم هذا كفر دون كفر؟  كفر اكبر

رابعا: يُشرع الاحكام من دون الله

وهذا امر مجمع عليه بالتكفير قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله)الشورى ٢١ الله سبحانه وتعالى سمّاهم شركاء ينازعون الله في التشريع وقال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وماأمروا الا ليعبدوا الها واحدا.................... عبادتهم للاحبار والرهبان من التشريع ..

 ) وقال تعالى: ( وان اطعتموهم انكم لمشركون


بماذا تكون الطاعة؟؟ في التشريع

عن عدي بن حاتم عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة

)اي التشريع (

قال عدي : ماعبدناهم

(اي الاحبار والرهبان الذين اتخذوهم اربابا)

قال صلى الله عليه وسلم:

أليس يُحرّمون ما أحلّ الله فتحرمونه ويحلّون ما حرم الله فتحلّونه ؟

فقلت : بلى

قال: فتلك عبادتهم .

يعني تشريع واحد كفّرهم الله فكيف بمن نحّى الشريعة كاملة؟

فالتشريع هو التحليل والتحريم .. الاستحلال والجحود .. هذا هو التشريع
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (من أحلّ الحرام المجمع عليه او حرّم الحلال المجمع عليه او بدّل  شرع الله كفر اجماعا )

خامسا: من ادّعى حق التشريع المطلق من دون الله او مع الله فقد كفر

الله يقول: ( ألا له الخلق والأمر )


الامر:هو التشريع والحكم .. يعني لله الخلق والحكم فمن اثبت الخلق لغير الله صار مشركا

اذاً من اثبت الحكم الى غير الله صار مشركا لان من افعال الله الخلق والحكم فمن اتخذ مخلوقا غير الله يتحاكم اليه انتقضت عنده شهادة ان لا اله الا الله وكذلك فيما يتعلق بشهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما أمر اذا اطاع غير النبي وجعل القوانين ونحو ذلك هو الحكم لم يأت بمدلول شهادة ان محمدا رسول الله

سادسا : الامتناع بالقوة والسلاح والرجال على الحكم بغير ما انزل الله وعلى تعطيل احكام الله .. سواء امتنع على حكم واحد او اكثر هذا الامتناع كفر مخرج من الملة .. الطائفة الممتنعه اذا امتنعت عن بعض واجبات الاسلام كالصلاة والزكاة وصيام رمضان او عن الحكم بالكتاب والسنة , هذا مكفر لان يمتنع بالقوة والشوكة.

كل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك ، اللهم سلمنا لرمضان وسلم رمضان لنا وتسلمه منا متقبلا يارب العالمين

أعاده الله على الأمة بالنصر والعز والتمكين وكشف الضر ، وفتح بيوت الله سبحانه وتعالى ، ورفع الوباء والبلاء ، وفك أسرى إخواننا ،ونصر مجاهدينا ،وهلاك طواغيت الأرض جميعا ، وأسأل الله العظيم أن يأذن لكتابه أن يسود ولشرعه أن يحكم .

م

نعود إلى نواقض الاسلام



الناقض الخامس

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

" من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر "

والدليل قوله تعالى (ذلك بأنهم كرهواماأنزل الله فأحبط أعمالهم ) حبوط العمل برمّته لا يكون الا عند الكفر لا يكون الا عند الشرك

كما قال تعالى: (ولقد أوحي اليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)

دلّ ذلك كراهية ما أنزل الله كفر أكبر مخرج من الملة قال تعالى

(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)

فلابد من أمور ثلاثة
١ _التحاكم لشريعة الله التي بُعث بها صلى الله عليه وسلم
٢_عدم الحرج من أي شيء جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
٣_عدم كراهية ما جاء به صلى الله عليه وسلم( سواء كان من قبيل أركان الاسلام(كالشهادتين او الصلاة او الصوم او الحج او الزكاة او في أي شعيرة من شعائر الاسلام ) كإعفاء اللحية الحجاب النقاب وما الى اخره

هنا مسألة يجب الانتباه اليها قد يجد الانسان بعض المشقة والتعب في أداء الواجبات الشرعية

هل يدخل هذا في جملة (من كره ما أنزل الله )

الناقض السادس

قال الشيخ محمد رحمه الله: من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أو عقابه كفر

والدليل قوله تعالى:

( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم )

قوله تعالى: ولئن سألتهم (أي الخطاب للنبي صلى الله عليه  وسلم) أي سألت هؤلاء الذين يخوضون ويلعبون بالإستهزاء بالله وكتابه ورسوله والصحابة ليقولن انما كنا نخوض ونلعب:أي مالنا قصد ولكننا نخوض ونلعب واللعب يقصد به الهزء...

هذه الأية جاء في سبب نزولها

ان جماعة من المسلمين كانوا غزاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاجتمعوا في مجلس فتكلم واحد منهم فقال:(مارأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولاأجبن عند اللقاء) يعنون رسول الله واصحابه رضي الله عنهم
وكان في المجلس شاب من الانصار يقال له عوف بن مالك فقال لهذا الرجل كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ذاهبا ليخبره فوجد الوحي سبقه  ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قاله هؤلاء في مجلسهم
جاء الرجل الذي تكلم يعتذر للرسول صلى الله عليه وسلم ويقول انما كنا نخوض ونلعب

نتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق والرسول صلى الله عليه وسلم لا يلتفت اليه ولا يزيد على قراءة الأية

( أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون )
لاتعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم )التوبة٦٥

دليل على انهم كانوا (مؤمنين وليسوا منافقين)
ودلّ على ان من استهزأ بالله او برسوله او بماجاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انه يكفر بعد ايمانه ويرتد عن الاسلام

اضافة شرح للناقض

من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثوابه او عقابه كفر

والدليل قوله تعالى:

( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم )

من استهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من دينه وشريعته او استهزأ ببعض ما جاء به النبي من سنن او نوافل او اوامر ( واجبات او مستحبات) او نواهي(محرمات او مكروهات) او استهزأ بما يترتب على المحرم المنهي عنه من عقاب او استهزاء بما يترتب على المأمور به من ثواب الاخرة .. كافر

سواء المستهزئ كان جادا او مازحا هازلا فانه يكفر . سواء كان الاستهزاء بالقول او بالفعل فانه يكفر . سواء كان الاستهزاء قليلا او كثيرا فانه يكفر

والدليل قوله تعالى

( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم )
ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب(اي نمزح ونلعب لم نقصد حقيقة الاستهزاء  قال الله تعالى:  ( قل أبالله وآياته كنتم تستهزئون ) الاية فيها دليل على انهم كفروا بالقول .. ( استهزاء بالقول ( يكون الكفر بالقول كما يكون بالفعل

العلماء يقسمون الاستهزاء الى قسمين

القسم الاول: استهزاء صريح ..

القسم الثاني :( استهزاء غير صريح ) استهزاء كناية

القسم الاول: الاستهزاء الصريح
ضوابطه
يستهزئ بدين الله او سنة رسول الله او بالله او برسول الله او بأية من كتاب الله او بحديث من سنة رسول الله
المهم يستهزئ بالدين او بشيء من الدين استهزاً صريحا هذا كفر مخرج من الملة وان زعم صاحبه عدم حقيقة ما قال
الدليل (ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون قد كفرتم بعد ايمانكم) كمن يستهزئ باللحية وبتقصير الثياب للرجال او بالحجاب او بالرسول صلى الله عليه وسلم بشخصه او بأية او بحديث. كمن يقول الدين قشور
كمن يقول اقامة الحدود الشرعية (كقطع يد السارق ورجم الزاني المحصن انها تشوه المجتمع لا تتناسب مع العصر او انها سبب تخلف المسلمين او انها رجعية فهذا من الكفر
والدليل قوله تعالى (ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب )  وذكرنا في الدرس السابق سبب نزول هذه الاية
قولهم انما كنا نخوض ونلعب دليل على انهم لم يقصدوا حقيقة الاستهزاء ولم يقصدوا حقيقة هذا الكفر
لان هذا الدين ليس محل استهزاء ولالعب ولا هزل

هل الرجل الذي قال هذه المقولة منافق ام مؤمن؟؟ مؤمن على القول الصحيح رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عثيمين
لانهم لو كانوا منافقين لما قال لهم الله: لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

اثبت الله عزل وجل له الايمان بالاية

الصحابي عوف بن مالك عندما قال له كذبت لكنك منافق
لان هذا القول لا يصدر الا من منافق كما تقرر فهذا استهزاء صريح

القسم الثاني : استهزاء غير صريح (استهزاء كناية)

ومن امثلته الغمز بالعين او اخراج اللسان او الاشارة بالبيد عند تلاوة اية او حديث او عند شعائر الله
من الادلة على ذلك قوله تعالى (ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون) كان الكفار اذا مرّ الصحابة منهم كانوا يتغامزون(بالصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم) فأنزل الله هذه الأية(ان الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون...... يفعلون ذلك من باب الاستهزاء والاستخفاف وهذا كفر مخرج من الملة

اما مسألة الجلوس مع المستهزئين
الله جل وعلا حذر عباده من الجلوس مع المستهزئين ومن مخالطتهم وما ذلك الا لعظم خطرهم على الدين وعلى اهل الدين
ومن جلس مع المستهزئين وهم يستهزئون بالدين ولم ينكر عليهم ولم يخرج من المجلس فحكمه حكمهم تماما بتمام
لذلك فالذي قال هذه المقولة واحد مع ذلك الله تعالى ذكرهم جمعا ( لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ) لان الجالسين لم ينكروا فعمّهم وشملهم الحكم ) ان نعفُ عن طائفة منكم نعذب طائفة منكم.... ) من هذه الطائفة التي عفا الله عنه

مغشي ابن حمير تبرأ من هذه المقولة
الله حذرنا من الجلوس مع المستهزئين ولم ينكر ولم يخرج من المجلس فحكمه كحكمهم
لذلك يقول الله : وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا

في حديث غيره انكم اذا مثلهم(اي مثلهم في الحكم) وقال تعالى (وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) .. اقل الاحوال ان يقوم من المجلس اذا لم يستطع ان ينكر بلسانه ان يخرج من المجلس هذا اقل احوال الانكار يقول ابن كثير في تفسير هذه الاية: أي انكم اذا ارتكبتم النهي بعد وصوله اليكم ورضيتم بالجلوس معهم في المكان الذي يكفر فيه بأيات الله ويستهزأ وينتقص بها وأقررتموهم على ذلك فقد شاركتموهم في الذي هم فيه فلهذا قال تعالى (انكم اذا مثلهم) في المأثم فمن جلس مع المستهزئين وهو راض بذلك فهو مثلهم ويحشر معهم (يُحشر الذين ظلموا وأزواجهم) (اي نظرائهم وشبهائهم ( وهو ولم ينكر ولم يخرج من المجلس فحكمه حكمهم تماما بتمام

من المسائل المهمة

الاستهزاء بأهل العلم وأهل الصلاح والدين على نوعين


١_ السخرية والاستهزاء بأشخاصهم كالاستهزاء بصفتهم الخَلْقية او الخُلُقية هذا محرم وهو كبيرة من الكبائر
كما قوله تعالى: يا أيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساءٌ من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالا لقاب.....)الحجرات


النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السخرية بالمؤمن

٢_النوع الثاني:
الاستهزاء والسخرية بأهل الدين والصلاح لأجل دينهم وصلاحهم ولاهل العلم لأجل علمهم لما يحملونه من علم الشريعة هذا النوع كفر ورِدّة عن الملّة لان المقصود منه الاستهزاء بدين الله الذي يحملونه
الاستهزاء هنا لم يقع على ذات الاشخاص وانما وقع على ما يحملونه من علم ودين وقد جعل الله هذا النوع من الاستهزاء بالاسلام
( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون )

وهم استهزءوا بالقرّاء(اي النبي والصحابة) القراء عند السلف يعني العلماء قال: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء). يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
 لما يحملونه من دين وقد عدّ الله السخرية بالمؤمنين سببا لدخول النار

قال جلّ وعلا: (قال اخسئوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون)سورة المؤمنون

شمروا فإن ضيفكم عجول اقرؤوا مصاحفكم ، اجبروا تقصيركم.. أطيلوا سجودكم ، زيدوا في نوافلكم.. ألحوا بدعواتكم.. واجعلوا رمضان حياة لقلوبكم

الناقض السابع

قال الشيخ رحمه الله الناقض السابع: السحر، ومنه: الصرف والعطف فمن فعله أو رضي به كفر

والدليل قوله تعالى : (وما يعلمان من أحد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر)

معنى هذا الناقض:ان السحر أنواع اختلف العلماء في تعريف السحر لأن انواعه كثيرة جاءت به عدة تعاريف وبين التعاريف اختلاف في اللفظ وفي المعنى لان انواع السحر كثيرة ومتعددة لذلك الشيخ رحمه الله ذكر نوعين من انواع السحر وهما أعظم انواع السحر وهما الصرف والعطف ..

تعريف السحر:في اللغة عبارة عن الشيء الخفي
ولهذا قال اهل العلم :السحر هو ما خفي ولطُف سببه، ومن السَحَر وهو ءاخر الليل لان النهار يظهر خفيا في أوله في اوله مغمور بظلام الليل ثم يظهر شيئا فشيئا حتى يُسفر ويظهر النهار وسُميَ سَحَرا لخفائه

السحر: عُرّف بتعاريف كثيرة
لكن اجمع ما قيل فيه: انه عُقد ورُقى وتمائم يفعلها الساحر يتوصل بها الى استخدام الشياطين لإلحاق الضرر بالمسحور
اما الصرف: صرف الانسان عن محبوبه يَصرف الانسان عن مايحبه كصرف الرجل عن محبته لزوجته يعني من محبتها الى بغضها هذا معنى الصرف


اما العطف: صرف الانسان الى ما يبغضه فيحب الشيء وقد كان يبغضه كعطف الرجل على زوجته فيُحبها وهو كاره لها

الصرف والعطف هما اكثر انواع السحر انتشارا
لماذا حكمنا بكفر الساحر او من فعله او رضي به؟؟
الشيخ رحمه الله استدل بأية (وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر) البقرة١٠٢

نستنبط من هذه الآية كفر الساحر ، يقول الله جلّ وعلا  : واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان


هناك نفر من الكفار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اشاعوا واذاعوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يزكي نبي الله سليمان ويقول انه من الانبياء وهو ساحر يركب الريح كما زعم أولئك فقال الله: وماكفر سليمان (اي ماعمل السحر كما ظنّ ذلك قومه ،اي لم يكن سليمان ساحر

سمّى الله السحر كفراً ، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر

دلّ ان السحر تعلّمه وتعليمه كفر وانه من تعليم الشياطين
وما يعلمان (يعني الملكين) من أحد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
اي لا تتعلم السحر فتكفر هذا دليل ان من تعلّم السحر او علّمه كفر
من الادلة على ان تعليم السحر وتعلمه كفر قوله تعالى

ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق) اي ماله في الاخرة من نصيب)


من هو الذي ليس له في الاخرة من خلاق؟؟؟
الجواب : الكافر
الكافر ليس له في الاخرة من خلاق .. دلّ على ان السحر كفر يخرج من الملة ويمنع صاحبه من دخول الجنة فالاية تدل على ان تعلم السحر وتعليمه كفر ومن الادلة التي تدل على كفر الساحر قوله تعالى(ولايفلح الساحر حيث أتى) لان الله نفى عنه الفلاح مطلقا .. بأي شيء يأتي الساحر لايفلح ان الساحر لايمكن ان يتوصل الى سحره الا عن طريق الشياطين والشياطين لا يخدمون الساحر الا بالكفر اذا تقرب لها وذبح لهم ودعاهم من دون الله سبحانه وتعالى كذلك من الامور التي تدل على كفر الساحر من إدّعائه لعلم الغيب
قل لايعلم من في السموات والارض الغيب الا الله ومايشعرون ايان يبعثون)النمل٦٥)
اذا السحر تعلمه وتعليمه والعمل به والرضى به كفر
يجب انكار السحر ومنع. السحرة وإزالتهم من المجتمع لئلا ينشروا الفساد في الناس

انواع السحر

السحر نوعان
١_ سحر حقيقي
٢_ سحر تخييلي

السحر الحقيقي :


عبارة عن ما يؤثر في القلوب والأبدان ويؤثر في الفكر فيُمرض ويقتل ويُخيل للإنسان انه يفعل الشيء وهو لا يفعله ويؤثر في القلب فيورث كراهة او حبّا كما في الصرف والعطف وهذا جاء به القران في سورة الفلق ومن شر النفاثات في العقد
هذا سحر حقيقي  النفاثات هن السواحر اللاتي ينفثن في العقد ليلحقن الضرر بالمسحور


النوع الثاني:السحر التخيّلي


وهو سحر الأعين وهو من جنس مافعله فرعون مع موسى عليه الصلاة والسلام لما جمع السحرة ليقابلوا موسى والمعجزات التي معه ولهذا قال تعالى

(فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهَبوهُم وجاءوا بسحر عظيم)
ويقول الله تعالى )  : فإذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى( 


يخيل لموسى ان هذه الحبال والعصي انها حيات تسعى وتمشي وانها حيات عظام قال الله: ( فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لاتخف انك انت الاعلى والق مافي يمينك تلقف ماصنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولايفلح الساحر حيث أتى) فالقى موسى عصاه
صارت حيّة عظيمة فالتقمت جميع ما في الوادي من حياتهم
فانبهر السحرة وعلموا ان ماجاء به موسى ليس سحرا وانما هي معجزة من عند الله فأمنوا به وسجدوا لله

من انواع السحر التخيّلي في الوقت الحاضر
مايسمى السيرك يخيل للناس ان السيارة تطأه او انه يدخل السكين في عينه في فمه او يسحب السيارة بلسانه

لايجوز مشاهدته ولا الذهاب اليه

من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سُحر يخيل له انه يأتي بعض نسائه وهو لايفعل سحره لبيد ابن الاعصم اليهودي فقد انزل الله بعد ذلك المعوذتين فقرأها النبي فبرِأ من ذلك السحر وان الانبياء ليسوا بمعزل عن البلاء اشد الناس بلاءً الانبياء ثم الامثل فالامثل

يُتبع

ماحكم الساحر؟؟؟


ورد عند الترمذي والدار قطني عن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال : حدُ الساحر ضربه بالسيف

واختلف في تصحيحه وتضعيفه وهو موقوف على جندب رضي الله عنه


وجاء عند الامام احمد في المسند عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر في ءا خر سنة من خلافته :(بقتل كل ساحر وساحرة)في رواية سفيان

وكذلك عن ام المؤمنين حفصة وضي الله عنها حيث قتلت جارية لها سحرتها
اذا فحدّ الساحر ان يُقتل .. اجمع العلماء على قتل الساحر وان تاب اولا يقتل حدا وثانيا يقتل ردة لكفره
لان بقتل الساحر تبطل جميع اعماله من السحر والعقد والنفث عند قتله او موته هذه حكمة من حكم قتل الساحر وان تاب

الردة نوعان

مجردة و مغلظة فردة الساحر مغلظة لان يتبعها أذية المسلمين اما مايتعلق بمن جاء الى الساحر؟

ويدخل في ذلك متابعة قنوات السحر او متابعة مايتكلمون به من طلاسم وأبراج وشعوذات وقراءة فنجان كل ذلك يدخل بالاتيان للساحر .. الذي يأتي للساحر او الكاهن فلايصدقه بما يقول هذا حكمه

كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم

من أتى ساحرا او كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين ليلة


هذا الذي يأتي ولايصدق بمايقول اما الذي يأتي ويُصدق الساحر او الكاهن بما يقول فهذا حكمه كما جاء في المستدرك
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من أتى ساحرا او كاهنا فصدّقه بمايقول قد كفر بما أُنزل على محمد) .. هذا حكم من يأتي للساحر ويصدق الساحر .. كذلك روى البزار بسند صحيح عن ابن مسعود موقوف انه قال: من أتى ساحرا فصدقه بمايقول فقد كفر بما أنزل على محمد

مسألة مهمة: ان ماسُمّيَ سحرا مما ليس فيه شرك اكبر في الحقيقة هو ليس بسحر وان سُمّيّ سحرا فهو من باب المجاز والا الاصل ان كل سحر يكون فيه شرك واستعانة بالشياطين
وماسمٌي سحرا مما ذكره شيخنا في خواص الاشياء كالدهانات ونحوها مما يوهم الناس ببعض الألاعيب هذا وان سُمّيَ ساحرا وسمي الفعل سحرا .. الاانه من باب قوله صلى الله عليه وسلم:ان من البيان لسحرا
فتسميته سحرا يعتبر من باب العرف
واما السحر الذي جاءاطلاقه في الشرع ورتّب عليه الكفر الاكبر مطلقا فلا يكون الا بإستخدام الشياطين حينئذ كل ساحر مشرك لذلك جاء لفظ السحر مطلقا وجاء الحكم المُرتب عليه مطلقا نقول لمن سمّى هذه الألاعيب سحرا هذه ليس بسحر أصلا
وتسميته سحرا من قبيل المجاز
قال الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله.

(....... فإن من لم يُكفر لظنه انه يتأتى بدون الشرك وليس كذلك
بل لا يأتي السحر الذي من قبل الشياطين الا بالشرك وعبادة الشيطان والكواكب ولهذا سماه الله كفرا في قوله:(انما نحن فتنة فلا تكفر)البقرة ١٠٣

واما سحر الادوية والتدخين ونحوه فليس بسحر وان سُمي سحرا فعلى سبيل المجاز حينئذ عدم تكفيره لانقول هذا استثناء من النص ولانقول هذا لايصدق عليه النص .. نقول النص يصدق على كل ساحر والاصل في الساحر مشرك ولهذا سمّاه الله كفرا

(انما نحن فتنة فلا تكفر)
وقوله( وماكفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ) وفي حديث مرفوع رواه رزين:الساحر كافر
اما تسمية القول البليغ والنميمة سحرا هذا على سبيل المجاز
يعزر من يفعله تعزيرا بليغا ومن استباحه كفر ومن لم يستبحه حينئذ يكون معصية من المعاصي

(هذا لا يسمى سحرا)

قال تعالى:_
وعليه فليتوكل المتوكلون

فإن بالتوكل يحصل كل مطلوب ويندفع كل مرهوب

الناقض الثامن


قال الشيخ رحمه الله :مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين

والدليل قوله تعالى: ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم ان الله لايهدي القوم الظالمين ) المائدة 5

المظاهره هي المناصرة وهذا البحث له علاقة بالموالاة والمعاداة الولاء والبراء


اصل الموالاة : هي الحب والنصرة والصداقة .. اصل الموالاة هي محلها القلب لكن اذا كان محلها القلب لايلزم من ذلك ان لايكون لها من اثر فلابد من اثر ظاهر من قول او فعل يدل عليها وهذا الناقض الايات الدالة عليه والاحاديث كثيرة جدا

من هذه الادلة قول الله تعالى : ( ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون  )١١ الحشر

اولا وصفهم الله بالنفاق ثم وصفهم بأنهم من اخوة الكفار(يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب) بين سبحانه وتعالى المناط المكفر في هذه المسألة انهم وعدوهم بأنهم سينصرونم على المسلمين

وهم لم يصدقوا في ذلك الوعد لان الله كذبهم

كما قال تعالى (والله يشهد انهم لكاذبون) أي الله كذبهم في دعواهم في مناصرة الكفار على المسلمين ومع ذلك كفّرهم حكم عليهم بالكفر

الله تعالى كفّر هؤلاء مع كذبهم في دعواهم ووعودهم بالنصرة للكفار
فكيف بمن وعد الكفار بأن ينصرهم وصدّق ذلك بلسانه وبرجاله وبأفعاله وبقواعده وسلاحه وبكل مايملك؟


ومن الادلة الظاهرة قوله تعالى
إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا .......الى قوله تعالى (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله)الانفال١٣

الله تعالى سمّاهم كفار ووصفهم بالكفر وأمر بالاثخان فيهم بالقتال وذكر السبب(ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله
فالذي يقف في شِق الكفار ضد شِق المؤمنين مناصرا للكفار على المسلمين قد وصفه الله بانه من الذين كفروا

كذلك من الايات الدالة على ذلك (يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم ان الله لايهدي القوم الظالمين) المائدة

بعضهم اولياء بعض قال الطبري(أي بعضهم انصار بعض) اذا الكفار انصار الكفار
فلايناصر الكفار على المسلمين الا منهم والا من جملتهم

وقال تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم). أي في الحكم في الدارين في الدنيا والاخرة
كما قال الامام القرطبي رحمه الله(هذه الاية قاطعة للارث بينهم معنى ذلك نعلم ان اختلاف الاديان مانع من موانع التوارث

كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لايرث الكافر من مسلم ولا المسلم من كافر

فالمناصر للكفار على المسلمين كافر مرتد

الشيخ رحمه الله اخذ نوعا واحدا من انواع موالاة الكفار وهو المظاهرة
والا فالموالاة تشمل: المحبة في القلب ومظاهرة المشركين على المسلمين والثناء والمدح للكفار الى غير ذلك
قسم بعض اهل العلم الموالاة الى قسمين (موالاة كبرى وموالاة صغرى) او ( تولي ومولاة) او( موالاة عامة مطلقة وموالاة خاصة) او(الموالاة المطلقة ومطلق الموالاة) وكلها مصطلحات تجمع بين القسمين


ومقصودهم في ذلك رحمهم الله هو التفريق بين الموالاة التي يكون صاحبها كافرا مرتدا حلال الدم والمال وبين مادون ذلك مما لايخرج من الملة

بعض الامثلة على الموالاة الكبرى والصغرى
تسميتها صغرى ليس لانها من الصغائر ولكن للتفريق بينها
من الامثلة على الموالاة الصغرى: زيارتهم زيارة مؤانسة لادعوة وتهنئتهم بأفراحهم الدنيوية ونحو ذلك

الموالاة الكبرى : فهي كفر وردة
من صورها : مودتهم لاجل دينهم وسلوكهم والرضا باعمالهم وتمني انتصارهم على المسلمين وعدم تكفيرهم او التوقف في كفرهم والشك فيه ومعاونتهم على المسلمين وتسمى النصرة

قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله نقلا عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:

وأما المسألة الثالثة وهي مايعذر به الرجل على موافقة المشركين واظهار الطاعة لهم فاعلم ان اظهار الموافقة للمشركين له ثلاث حالات:

الحالة الاولى: ان يوافقهم في الظاهر والباطن فينقاد لهم بظاهره ويميل اليهم ويوادّهم بباطنه فهذا كافر خارج من الاسلام سواء كان مكرها على ذلك او لم يكن وهو ممن قال الله فيهم(الامن اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

الحالة الثانية: ان يوافقهم ويميل اليهم في الباطن مع مخالفته لهم في الظاهر فهذا كافرا ايضا ولكن ان عمل بالاسلام ظاهرا عصم ماله ودمه وهو منافق

الحالة الثالثة: ان يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن وهو على وجهين: ان يفعل ذلك لكونه في سلطانهم مع ضربهم وتقيييدهم له ويهددونه بالقتل فيقولون له
اما ان توافقنا وتظهر الانقياد لنا والا قتلناك فانه والحالة هذه يجوز له موافقتهم في الظاهر مع كون قلبه مطمئنا بالايمان
كما جرى لعمار بن ياسر حين انزل الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وكما قال تعالى
الا ان تتقوا منهم تقاة

الوجه الثاني
ان يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن وهو ليس في سلطانهم
وانما حمله على ذلك اما طمع في رياسة او مال او مشحة بوطن او عيال او خوف ممايحدث في المآل
فانه في هذه الحالة يكون مرتدا ولاتنفعه كراهيته لهم في الباطن
وهو ممن قال الله فيهم
ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين ) النحل

الناقض التاسع

قال شيخ الاسلام رحمه الله : من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروح عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر


هذا نقض لشهادة ان محمدا رسول الله يعني هذا الناقض يتعلق بالشهادة الثانية
فإذا كان كذلك فهو داخل في الناقض الرابع اي ما يتعلق بالتشريع العام

الشريعة عامة والنبي صلى الله عليه وسلم بُعث الى الناس عامة
اذا اعتقد انه يسعه ان يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم مطلقا سواء قاسه على الخضر او لا قال هذه ليست الاحكام الشرعية متعلقة به حينئذ يعتبر من الردة

ولكن قوله ( كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى ) لان موسى لم يُبعث للخضر فهو كافر لماذا كافر؟؟


لانه متضمن لتكذيب قول الله تعالى( وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)الانعام ١٥٣

وجاء في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:

خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله

ثم قال:هذه سبل متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه

ثم قرأ

(وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) ..

اذاً الشريعة عامة لكل من بُعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم


كل من كان من امّة محمد امة الدعوة على جهة العموم فهو مخاطب بهذه الشريعة فإذا استثنى شخصا معينا أيا كان ذلك الشخص حينئذ يعتبر كفرا .. فمن رغب الخروج عن شريعة محمدصلى الله عليه وسلم او ظن الاستغناء عنها فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه
لانه اذا لم يتابع الكتاب دخل في تحكيم غير شرع الله

وقد علمنا من الادلة الدالة على كفره


 هناك أناس ممن ينتسبون للاسلام لاسيما غلاة الصوفية يزعمون ويدندنون على افعالهم في مناقضة الشريعة ان حجتهم في ذلك ان الخضر خرج عن شريعة موسى


ومما يبين الغلط الذي وقع لهم في الاحتجاج بقصة موسى والخضر على مخالفة الشريعة: ان موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا الى الخضر ولا اوجب الله على الخضر متابعته وطاعته موسى عليه السلام بُعث الى قومه خاصة ولم يكن الخضر من قومه


فلا يقال خرج عن شريعته وقد ثبت في الصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال فيما فضله الله به على الانبياء قال: كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة


 الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم يعتبر ردة عن الاسلام

من هم الصوفيون؟؟

الصوفيون : جماعات اشتهروا بإحداث طرق في العبادة والتنسك ماشرعها الله في صلواتهم واذكارهم وخلواتهم
غلاة الصوفية اذابلغ احدهم مبلغا معينا من العلم والمعرفة وقالوا بالنص اذا وصلت الى مقام اليقين سقطت عنك العبادة
ودليلهم قوله تعالى (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)الحجر ٩٩

ويقولون: اليقين هذا العلم والمعرفة فإذا حصلت سقطت العبادة


ماهو اليقين في تفسير السلف؟؟


قال الحسن البصري: ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا دون الموت اذاً اليقين هو الموت باتفاق المسلمين والمفسرين
ليس كما يدّعي هؤلاء انه العلم والمعرفة


 قال شيخ الاسلام في الرد على هؤلاء: فإن من هؤلاء من يظن ان من الاولياء من يسوغ له الخروج عن الشريعة النبوية كما ساغ للخضر الخروج عن متابعة موسى وانه قد يكون للولي من المكاشفة والمخاطبة مايستغني به عن متابعة الرسول في عموم احواله اوبعضها وكثير منهم يفضل الولي في زعمه اما مطلقا واما من بعض الوجوه على النبي صلى الله عليه وسلم زاعمين في قصة الخضر حجة لهم وكل هذه المقالات من اعظم الجهالات والضلالات بل من اعظم انواع النفاق والالحاد والكفر.

( يعني كونه يعتقد يسوغ له الخروج عن ملة محمد صلى الله عليه وعن اتباعه)

قال هذا اعظم النفاق والالحاد والكفر قد ثبت بالاحاديث الصحيحة ان المسيح عيسى ابن مريم اذا نزل من السماء فانه يكون متبعا لشريعة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
اذاً هو كان نبيا فإذا نزل لابوصف النبوة
لان النبي قال صلى الله عليه وسلم: لانبي بعدي
فينزل بوصف كونه وليا صالحا


 قال شيخ الاسلام ابن تيمية : من هؤلاء من يستحل بعض الفواحش كاستحلال مؤاخاة النساء الاجانب والخلوة بهن زعما منه انه يحصل البركة ممايفعله معهن وان كان محرما في الشريعة

خرج شيخ من شيوخهم مع بعض تلامذته ويسمون التلاميذ ويطلقون عليهم بالمريدين ويقولون للمريد:
كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي مغسله ان يمينا فيمين ان شمالا فشمال
يقولون ان دخلت امرأة حسناء على شيخك فاذهب وسخّن له الماء ليغتسل (اي لاتنكر عليه لاتعترض)  ماسبب عدم الانكار؟؟
لان موسى انكر على الخضر وكان الحق مع موسى
نقول الحق مع مو سى والخضر
موسى من واجبه كما اوحى الله اليه في شريعته ان لايسكت على المنكرات الظاهرة
والخضر اطلعه على مالم يُطلع موسى عليه السلام وذلك بوحي من الله ( ومافعلته عن امري) وليس كما يدعي هؤلاء

#عن جابرُ بنُ عبدِ اللهِ الأنصاريُّ رَضِي اللهُ عَنهما ، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال :

"إنَّ للهِ عندَ كلِّ فِـطرٍ عُتَقاءَ ، وذلك في كُلِّ ليلةٍ" ، أي : يُنجِّي اللهُ مِن النَّارِ ، ويُقدِّرُ النَّجاةَ للصَّائِمين عندَ وقتِ الإفـطارِ كلَّ يومٍ في رمَضانَ.

الناقض العاشر


قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب _رحمه الله تعالى :
الاعراض عن دين الله لايتعلمه ولايعمل به

والدليل قوله تعالى:

(ومن أظلم ممن ذُكر بآيات ربه ثم اعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون) .

الاعراض عن دين الله علما وعملا


معنى هذا الناقض:
المصنف _رحمه الله_ أراد ان يقرر في هذا الناقض مسألتين متلازمتين في الاعراض وهما تعلم دين الله تعالى والعمل به الاعراض عن دين الله تعلما:


والمراد بالاعراض الذي يكون ناقضا من نواقض الإسلام هوالإعراض عن تعلم أصل الدين الذي يكون المرء به مسلما
واما من كان جاهلا بتفاصيل الدين وفروعه

فليس مقصودا لان من التفاصيل من لايقوم به الا العلماء وطلبة العلم
فإذا عُدم الاصل الذي يدخل به في الاسلام واعرض عن هذا بالكلية فهذا كفر اعراض
كما في قوله تعالى:


ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لايفقهون بها ولهم أعين لايبصرون بها ولهم ءاذان لايسمعون بها أولئك كالانعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون)الاعراف 179


وقوله تعالى:(ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى)طه124


قال العلامة سليمان بن سحمان: فتبين من كلام الشيخ ان الانسان لايكفر الا بالاعراض عن تعلم الاصل الذي يدخل بهالانسان في الاسلام لا بترك الواجبات والمستحبات

الاعراض عن دين الله عملا
والمراد به الاعراض الكلي عن جنس العمل كأن ينطق بالشهادتين ولايعمل شيئا من أعمال الجوارح مع قدرته فهذا كفر بالاجماع


أما من أعرض عن واجب من الواجبات في الدين فلم يعمل به فهذا إعراض جزئي لايكون المرء الذي معه أصل الايمان بترك ذلك العمل كافرا بغض النظر عن نوعية العمل فمن الاعمال مايكون تركه لوحده كفر كالصلاة على خلاف بين العلماء

يقول ابن تيمية:_


من الممتنع ان يكون الرجل مؤمنا إيمانا ثابتا في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ويعيش دهره لايسجد لله سجدة ولايصوم من رمضان ولايؤدي لله زكاة ولايحج الى بيته فهذا ممتنع ولايصدر هذا الا مع نفاق في القلب وزندقة لا مع ايمان صحيح ولهذا انما يصف سبحانه بالامتناع من السجود الكفار

كقوله تعالى:
يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلايستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون

القلم ٤٢_٤٣


فالاعراض عن دين الله علما وعملا فالعلم والعمل قرينان
قال الله تعالى : (هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله) التوبة٣٣
فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح

ومن اعرض عن العلم بدين الله شابه النصارى ومن اعرض عن العمل به شابه اليهود


الاعراض ينقسم الى قسمين


الاول :اعراض كلي
وهو الاعراض عن تعلم أصل الدين او عن جنس العمل فصاحب هذا الاعراض كافر خارج عن ملة الاسلام
الثاني : الاعراض الجزئي
هو الاعراض عن تعلم تفاصيل الدين وعن العمل ببعض الواجبات فصاحب هالاعراض ناقص الايمان مع بقاء اصله فهو لايخرجه عن الاسلام

فالنوع الاول ينقض الايمان وينفيه بالكلية والثاني ينقص الايمان لكنه لاينفيه بالكلية

الاعراض يختلف عن التكذيب


لان التكذيب هو عدم التصديق اما الاعراض والتولي فهو عدم العلم والعمل فقد يكون مؤمنا بصدق الرسالة لكنه معرض عنها علما وعملا قال تعالى

(فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولًى)


اخبر الله انه لم يصدق بل كذب وايضا هو لن يصلّ بل تولى واعرض
فجعل معنى الاعراض هو عدم العمل والتولي عن طاعة الله كفر
قل اطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لايحب الكافرين) آل عمران٣٢)
هل يُعذر المعرض عن دين الله بجهله؟
المعرض عن دين الله لايتعلمه ولايعمل به لايعذر بجهله لانه يستطيع رفعه بعدما يُبين له الحق
فالجاهل هو من لم يصله الحق ولم تبلغه الرساله
واما المعرض فهو من جاءه الحق ففرط به بإعراضه عنه
قال ابن القيم_رحمه الله
كل من أعرض عن الاهتداء بالوحي الذي هو ذكر الله فلابد انه يقول يوم القيامة
ياليت بيني وبينك بعد المشرقين)الزخرف ٣٨)


قال رحمه الله لماذكر هذه النواقض العشرة قال بعدها:

ولافرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا المكره


ودليل العذر بالاكراه قوله تعالى ( ومن كفر من بعد إيمانه إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)النحل١٠٦


ثم قال الشيخ رحمه الله : وكلها من أعظم مايكون خطرا وأكثر مايكون وقوعا  .

:

:

وختامًا

ليس المراد من هذه الدروس حفظها فقط فكم من حافظ لـ:

نواقض الاسلام وانواع الشرك الاكبر يجري فيها كالسهم ونراه يقع بما يناقض الاسلام وهو لايدري فعلينا جميعا ان نتعلم  ونعمل
هتف العلم بالعمل...... فإن أجابه وإلاّ ارتحل

اخواني اخواتي في الله
زكاة الفطر ومتى يُخرجها المسلم


زكاة الفطر لها اوقات
1 وقت الجواز
2 وقت الافضلية
3 وقت الوجوب
4 وقت الكراهة
5 وقت الحرمة
فوقت الجواز قبل العيد بثلاثة ايام
ووقت الافضلية قبل العيد بيوم
ووقت الوجوب بعد الغروب
ووقت الكراهة وقت صلاة العيد
ووقت الحرمة بعدة صلاة العيد

انشروا هذا المنشور ع مواقع التواصل لتعم الفائدة

همتكم