في مسألة ترك أبي حاتم وأبي زرعة رواية الحديث عن البخاري:

قال الذهبي معلقا:
[ إن تركا حديثه أو لم يتركاه، البخاري ثقة مأمون محتج به في العالَم].

السير (١٢/٤٦٣).

أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ ، قَالَ : قُلْتُ لأَبِي سُلَيْمَانَ الداراني : لَمْ أُوتِرِ الْبَارِحَةَ وَلَمْ أُصَلِّ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ وَلَمْ أُصَلِّ الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ ،
قَالَ : " بِمَا كَسَبَتْ يَدَاكَ وَاللَّهُ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ شَهْوَةً أَصَبْتَهَا "

حلية الأولياء (14284)

" وُلِدَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي سَنَةِ خَمْسِينَ ، وَمِائَةٍ وَمَاتَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَجَبٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَمِائَتَيْنِ ، وَعَاشَ أَرْبَعًا وَخَمْسِينَ سَنَةً " .
حلية الأولياء (13537)

قال الشَّافِعِيُّ " أَفْلَسْتُ مِنْ دَهْرِي ثَلاثَ إِفْلاسَاتٍ ، فَكُنْتُ أَبِيعُ قَلِيلِي وَكَثِيرِي ، وَحُلِيَّ ابْنَتِي وَزَوْجَتِي ، ولَمْ أَرْهَنْ قَطُّ " ، قَالَ : وَكَانَ أَسْخَى النَّاسِ عَلَى الطَّعَامِ وَالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ .

حلية الأولياء (13561)

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : شَبَرْتُ قِثَّاءَةً بِمِصْرَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ شِبْرًا، وَرَأَيْتُ أُتْرُجَّةً عَلَى بَعِيرٍ بِقِطْعَتَيْنِ قُطِعَتْ وَصُيِّرَتْ عَلَى مِثْلِ عِدْلَيْنِ.
..
السنن عقيب حديث رقم 1599

منهج الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه.
قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : قَالَ أَبُو بَكْرٍ : ابْنُ أُخْتِ أَبِي النَّضْرِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. فَقَالَ مُسْلِمٌ : تُرِيدُ أَحْفَظَ مِنْ سُلَيْمَانَ ؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ : فَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ. فَقَالَ : هُوَ صَحِيحٌ. يَعْنِي : وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا، فَقَالَ : هُوَ عِنْدِي صَحِيحٌ. فَقَالَ : لِمَ لَمْ تَضَعْهُ هَاهُنَا ؟ قَالَ : لَيْسَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدِي صَحِيحٍ وَضَعْتُهُ هَاهُنَا، إِنَّمَا وَضَعْتُ هَاهُنَا مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ. }

صحيح الإمام مسلم عقيب الحديث رقم 404
وهي فائدة نفيسة جداً قل من يتفطّن لها

‏سأل رجل الإمام أحمد رحمه الله تعالى:
إني أطلب ‎العلم، وإن أمي تمنعني من ذلك، تريد أن أشتغل بالتجارة؟

فقال أحمد: دارِها وأرضِها،
*ولا تدع ‎طلب العلم.*

الآداب الشرعية [٣٥/٢].

قال الشافعي -رحمه الله-:
" وأحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال، وأنا في يوم الجمعة، وليلتها أشد استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة، ويومها لما جاء فيها ".

الأم | ( 2 / 432 ).

اتباع الصحابة رضي الله عنهم لهدي نبيهم صلى الله عليه وسلم كيف كان؟
....
قَالَ ابْنُ عُمَرَ : يَا ابْنَ أَخِي، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَ إِلَيْنَا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نَعْلَمُ شَيْئًا، فَإِنَّمَا نَفْعَلُ كَمَا رَأَيْنَاهُ يَفْعَلُ.
...
الموطأ 389

دفاتر 📚:
قال نُعَيم بن حماد :
( قلت لعبدالرحمن بن مهدي : كيف تعرف الكذَّاب؟
قال : كما يعرف الطبيب المجنون)
السير للذهبي (9 / 197)

قال الذهبي في السير (9 / 429)
والكثير الخطأ مع القلّة هو المتروك.

كتاب "الجرح والتعديل"
لأحمد بن عبدالله العِجليّ المتوفى سنة 261
قال الذهبي : وللإمام الحافظ أحمد بن عبدالله بن صالح العجلي مصنف مفيد في الجرح والتعديل، طالعتُه وعلقت منه فوائد تدل على تبحره بالصنعة وسعة حفظه.
السير ( 12 / 506)
وقال أيضا:
روى عنه ابنه صالح كتابه اامصنف بالجرح والتعديل وهو كتاب مفيد يدل على إمامة الرجل وسعة حفظه.
التذكرة ( 2 / 560-561)

قال الإمام أبو أحمد الحاكم ( الكرابيسي) رحمه الله تعالى في الأسماء والكنى (2/274) ترجمة :
(أبو بشر عبد الله بن الديلمي ) :

(وخليقا أن يكون محمد بن إسماعيل - أبي - عبد الله مع جلالته ومعرفته بالحديث اشتبه عليه فلما نقله مسلم بن الحجاج من كتابه في زلته.
ومن تأمل كتاب مسلم بن الحجاج في الأسامي والكني علم أنه منقول من كتاب محمد بن إسماعيل حذو القذة بالقذة حتى لا يزيد عليه فيه إلا ما يسهل على العاد : عدده وتجلد في تأمل الجلادة إذ لم ينسبه إلى قائليه ورواته وحكاه حكاية مجردة.
وكان محمد بن إسماعيل في التاريخ كتاب لم يسبق إليه من ألف بعده شيئًا من التاريخ أمامي والكنى لم يستغن عنه فمنهم من نسبه إلى نفسه مثل أبي زُرْعَة ، وَأبِي حاتم ، وَمسلم بن الحجاج ومنهم من حكاه عن محمد بن إسماعيل والله يرحم محمد بن إسماعيل فإنه الذي في الأصل وما سواه عليه و منه يستفاد وبه يقتدي وإن كابر العيان مكابر وعاند الحق معاند تخفي صورة الحق عند ذوي الألباب.)

‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

‏"الكذبُ له تأثيرٌ عظيمٌ في سواد الوجه،
‏ويكسوهُ برقعاً من المقتِ يراه كلُّ صادق"ٍ.

‏إعلام الموقعين(١/ ١٢٢)

في حديث ( ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار)
قال المهلب : وفي الحديث بيان ما اختلف فيه من قصة عمار وقوله ( يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار)، إنما يصح ذلك في الخوارج الذين بُعث إليهم عمّاراً ليدعوهم إلى الجماعة، وليس يصح في أحد من الصحابة، لأنه لايجوز لأحد من المسلمين أن يتأول عليهم إلا أفضل التأويل، لأنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أثنى الله عليهم وشهد لهم بالفضل فقال تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس)

شرح صحيح البخاري لابن بطال (٢ / ٩٨-٩٩)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

«إنَّ الوالد إن دعا على ابنه ظلماً أثم وكان ذلك كفارة للابن المظلوم ويؤجر على صبره»


الفتاوى (31 / 303).

يقولُ الإمامُ الحافظُ ابنُ عبد البرِّ _ رحمه الله _ : لا يسلمُ العالمُ من الخطأ ، فمن أخطأ قليلاً و أصابَ كثيراً فهو العالم ، و من أصاب قليلاً و أخطأ كثيراً فهو الجاهل . ا,هـ [ جامع بيان العلم ] .

للنفوس الكبيرة
قال الإمام الذهبي _ رحمه الله _ : و لو أن كلَّ مَن أخطأ في اجتهاده مع صحةِ إيمانه ، و تَوَخِّيْهِ لاتباع الحق أهدرناه و بدَّعناه ، لقلَّ من يسلمُ من الأئمة معنا ، رحمَ الله الجميعَ بمنه و كرمه . اهـ .

سأل الإمام مسلم رحمه الله شيخه البخاري عن حديث صحيح لم يرَ مثل صحة إسناده وهو حديث كفارة المجلس فقال له مسلم؟
تعرف بالدنيا أحسن من هذا الحديث؟ :
فقال البخاري رحمه الله : لا.. إلا أنه معلول!!
فقال مسلم رحمه الله : لا إله إلا الله!! وأرتعد!!
وقال أخبرني به!
فقال البخاري.. استر ماستر الله!
فالحّ عليه وقبل رأسه!!
ثم ساق علّة الحديث..
ثم قال مسلم رحمه الله لشيخه البخاري : ( لايبغضك إلا حاسد، أشهد أنه ليس في الدنيا مثلك)..

آفة أصحاب الحديث لابن الجوزي صـ 347-353.. بتصرف

من صور رفع الحرج عن نساء العالمين
ما رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن رحمه الله قال : ( كَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذْنَ مِنْ رُءُوسِهِنَّ حَتَّى تَكُونَ كَالْوَفْرَةِ ) رواه مسلم (320) .

والوفرة :
قيل : الشعر الذي يزيد على المنكبين قليلا .
وقيل : يصل إلى شحمة الأذنين .

قال الإمام النووي رحمه الله :
" فيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء " انتهى