تقول العرب :
الملاحة في الفم، والحلاوة في العينين، والجمال في الأنف.

أمالي عبدالرحمن بن القاسم الزجّاج (ت ٣٣٩ هـ) صـ ٧٠

لماذا سمّي إسحاق بن إبراهيم الحنظلي "رَاهْوَيْه"* بهذا الاسم؟
قال إسحاق رحمه الله : قال لي عبدالله بن طاهر أمير خراسان : لِمَ قيل لك ابن راهويه وما معنى هذا؟
وهل تكره أن يقال لك هذا؟
قلتُ : إعلم أيها الأمير أن أبي وُلد في الطريق، فقال المَرَاوِزَة : راهويه؛
لأنه ولد في الطريق.
وكان أبي يكره هذا، وأما أنا فلستُ أكره ذلك.

معجم مقيدات ابن خلكان لعبدالسلام بن هارون صـ ١٣٩

* كلمة مركبة (رَاهْ - وَيْهْ) وهي بفتح الراء وبعد الألف هاء ساكنة، ثم واو مفتوحة وبعدها ياء مثناة من تحتها ساكنة.
وهي لفظة فارسية
راه : طريق
ويه : وُجِد

هل ذكر أصحاب الحديث في القرآن؟

قال أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ ، سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ ، يَقُولُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ :
{ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } ،

قَالَ : هُمْ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ.

شرف أصحاب الحديث للخطيب برقم ١١٤

قال ابو نصر بن سلّام : ليس شيء أثقل على أهل الإلحاد، ولا أبغض إليهم من سماع الحديث وروايته بإسناده.

معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه صـ ١١٥

السّحَر من أوقات النجاة.
قال الكلاباذي رحمه الله :
قال بعض شيوخنا : إن السحر وقت النجاة، قال الله تعالى (نجيناهم بسحر)، "كأنه جعل وقت السحر وقتاً لزيادة نعمة، ونجاة من نقمة".

بحر الفوائد (١ / ٣٢٢)

‏قال شعيب بن حرب رحمه الله:

قال لي شعبة: عقولنا قليلة، فإذا جلسنا مع من هو أقل عقلا منا: ذهب ذلك القليل.

روضة العقلاء (٢٤).

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىُّ
- رَحِمَهُ اللّٰه - قَالَ :

" مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ يَوْمَ الجُمُعةِ ، وَقَصَّ شَارِبَهُ ، وَاسْتَنَّ ، فَقَدْ اسْتَكْمَلَ الجُمُعةِ " .

[ رَوَاهُ عَبْدِ الرَزَّاقِ (١٩٧/٣) ]

" ‏كتب الفقيه المالكي ابن عرفة لسلطان تونس عبدالعزيز بن أحمد ت ٨٣٧ ه‍.. "

والله لا أعلم يوما يمر عليّ ولا ليلة إلا وأنا داع لكم بخيري الدنيا والآخرة فإنكم عماد الدين ونصرة المسلمين.

[ إنباء الغمر لابن حجر ٣|٥٢٧ ]

" يقول الأُبي عن شيخه الفقيه ابن عرفة المالكي:"

كان شديدَ الخوف من أمر الخاتمة
يطلب كثيرًاالدعاء له بالموت على الإسلام.


[ نيل الابتهاج ص٤٦٥ ]

قال المعلمي -رحمه الله تعالى-:

"وكل ما يخشى في الذم والجرح يخشى مثله في الثناء والتعديل".

[التنكيل (١ / ٢٤٤)]

قال الإمام عامر بن شراحيل الشعبي -رحمه الله -
ما من خطيب يَخطُب إلا عرضت عليه خطبته يوم القيامة.

الزهد لابن المبارك (١٣٦).

قال الإمام أبو بكر الطرطوشي -رحمه الله-.
"ليس بفقيه من كان له إلى الله حاجة ثم نام عنها في الأسحار."


الدعاء المأثور وآدابه (صـ ٣٢).

‏قال الإمام بدر الدين بن جماعة:
ونِعمَ المُعينُ للفقيهِ كتابُ :
" السُّننِ الكبيرِ " لأبي بكرٍ البيهقيَّ .

[ تذكرة السامع والمتكلم - ص١٤٦ ]

يتناقل العلماء رحمهم الله في كتب الأصول وغيرها رأي ابن جرير الطبري رحمه الله في الإجماع وأنه يرى أن الإجماع هو قول الأكثر، وهذا على إطلاقه غير دقيق.
وهذا نقل من كتاب معجم الأدباء لياقوت الحموي في ذكر نص كلام ابن جرير من بعض كتبه المفقودة، قال رحمه الله : ( وقد كان محمد بن داود الأصبهاني لما صنف كتابه المعروف بكتاب ( الوصول إلى معرفة الأصول) ذكر في باب الإجماع عن أبي جعفر الطبري: أن الإجماع عنده إجماع هؤلاء المقدم ذكرهم الثمانية النفر دون غيرهم [يقصد بهم : ١_ الإمام مالك بن أنس فقيه أهل المدينة،٢_ وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي فقيه أهل الشام، ٣_ سفيان الثوري ،٤_ الإمام محمد بن إدريس الشافعي ٥_ الإمام أبو حنيفة ، ٦_ وصاحباه : أبو يوسف يعقوب بن محمد الأنصاري، ٧_ وأبو عبد الله محمد بن الحسن الشيباني ٨_ إبراهيم بن خالد أبو نصر الكلبي] تقليداً منه لما قال أبو جعفر: ( أجمعوا وأجمعت الحجة على كذا) ثم قال في تصدير باب الخلاف: ( ثم اختلفوا فقال مالك وقال الأوزاعي كذا وقال فلان كذا) إن الذين حكى عنهم الإجماع هم الذين حكى عنهم الاختلاف وهذا غلط من ابن داود، ولو رجع إلى كتابه في رسالة اللطيف وفي رسالة الاختلاف وما أودعه كثيراً من كتبه من أن الإجماع (هو نقل المتواترين لما أجمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآثار دون أن يكون ذلك رأياً ومأخوذاً جهة القياس) ، لعلم أن ما ذهب إليه من ذلك غلط فاحش وخطأ بين). اهـ (معجم الأدباء ٢٤٥٨/٦)
انظر تحقيق الشيخ عبدالله المزروع في رسالة الرد على السبكي في مسألة تعليق الطلاق لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (٩/١)

قال الغزالي رحمه الله :
التجارةُ محكُّ الرجال، وبها يُمتحن دين الرجل وورعه.
ولذلك قيل: إذا أثنى على الرجل جيرانُه في الحضر، وأصحابُه في السفر، ومعاملوه في الأسواق: فلا تشكُّوا في صلاحه.

إحياء علوم الدين (٣٢٠/٣).

لقاء القرطبي والقرافي المالكييْن
وعجائب المشهد !


(ترافق الْقُرْطُبِيّ الْمُفَسّر وَالشَّيْخ شهَاب الدّين الْقَرَافِيّ فِي السّفر إِلَى الفيوم وكل مِنْهُمَا شيخ فنه فِي عصره الْقُرْطُبِيّ فِي التَّفْسِير والْحَدِيث والقرافي فِي المعقولات فَلَمَّا دخلاها أرتادا مَكَانا ينزلان فِيهِ فدُلّا على مَكَان فَلَمَّا أَتَيَاهُ قَالَ لَهما إنسان يَا مَوْلَانَا بِاللَّه لَا تدخلاه فَإِنَّهُ معمور بالجان فَقَالَ الشَّيْخ شهَاب الدّين للغلمان أدخلُوا ودعونا من هَذَا الهذيان ثمَّ أَنَّهُمَا توجها إِلَى جَامع الْبَلَد إِلَى أَن يفرش الغلمان الْمَكَان ثمَّ عادا فَلَمَّا استقرا بِالْمَكَانِ سمعا صَوت تَيْس من الْمعز يَصِيح من دَاخل الخرستان وَكرر ذَلِك الصياح فامتقع لون الْقَرَافِيّ وخارت قواه وبهت ثمَّ أَن الْبَاب فتح وَخرج مِنْهُ رَأس تَيْس وَجعل يَصِيح فذاب الْقَرَافِيّ خوفًا وَأما الْقُرْطُبِيّ فَإِنَّهُ قَامَ إِلَى الرَّأْس وَأمْسك بقرنيه وَجعل يتَعَوَّذ ويبسمل وَيقْرَأ آالله أذن لكم أم على الله تفترون وَلم يزل كَذَلِك حَتَّى دخل الْغُلَام وَمَعَهُ حَبل وسكين وَقَالَ يَا سَيِّدي تَنَح عَنهُ وَجَاء إِلَيْهِ وأخرجه وانكاه وذبحه فَقَالَا لَهُ مَا هَذَا فَقَالَ لما توجهتما رَأَيْته مَعَ وَاحِد فاسترخصته واشتريته لنذبحه ونأكله وأودعته فِي هَذَا الخرستان فأفاق الْقَرَافِيّ من حَاله وَقَالَ يَا أخي لَا جَزَاك الله خيرا مَا كنت قلت لنا وَإِلَّا طارت عقولنا أَو كَمَا قَال)



الوافي بالوفيات (٢ / ٨٧)

عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال :( ما حجبني النبي ﷺ منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهي ).
أخرجه البخاري

قال الحافظ الذهبي -رحمه الله-:
" وينبغي لمن كان عبوسًا مُنقبضًا أن يتبسَّم، ويُحسِّن خُلُقَه، ويمقت نفسه على رداءة خُلُقِه ولا بد للنفس من مجاهدة وتأديب ".


سير أعلام النبلاء | ( ١٠ / ١٤١ ).

قال الإمام الشافعي:

"أفضل الأعمال ثلاثة:
ذكر الله تعالى، ومواساة الإخوان، وإنصاف الناس من نفسك".

بستان العارفين للنووي ١٨/١

قال الحافظ ابن رجب :

"الـمُنفردُ بالطاعة بين أهل المعصية والغفلة، قد يُدفعُ به البلاء عن الناس كلهم، فكأنه يحميهم ويدافع عنهم".

(لطائف المعارف صـ ١٣٢ )