والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره.

الحافظ ابن حجر -رحمه الله-.
فتح الباري (٤٦٠/٢).

الصدقة من جنس القتال، فالجبان يرجف والشجاع يثبت.

شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
مجموع القتاوى (٩٥/١٤).

قيل لابن المبارك:
اجمع لنا حسن الخلق في كلمة، قال: ترك الغضب.

جامع العلوم والحكم لابن رجب (٣٦٣).

مشروعية التكبير أيام العشر ثابتة عن السلف الصالح
قال البخاري في صحيحه: "
كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما"
أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم وصححه الألباني في الإرواء ٣ / ١٢٤.

أتعجب ممن يترك الدليل الصحيح إلى قول أهل الرأي!.
ويضعف الآثار المروية في الباب جملة وتفصيلاً.

في كل موسم للخيرات تجد هناك قطاع طرق و من يدعي الدفاع عن السنة بحجة التمحيص وهو لايدري ما يخرج من رأسه.
فيتتبع للشواذ ويفرح بالخلاف.

فلو قلت أن الحديث ضعيف
فلاتنس أن العمل بالحديث الضعيف يجوز العمل به في الفضائل.
فكيف لو كان صحيحاً ثابتاً في أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى؟.

ما سمعتُ مزمارا ولا طنبورا ولا صنجا أحسن من صوت أبي موسى الأشعري، إن كان ليصلي بنا فنودُّ أنه قرأ البقرة من حسن صوته.

التابعي الجليل أبو عثمان النهدي -رحمه الله-.
سير أعلام النبلاء (٣٩٢/١).

عن عمر بن الورد قال قال لي عطاء رحمه الله:
إن استطعت أن تخلو بنفسك عشية عرفة فافعل.
الزهد للإمام أحمد( ص: ٣٠٥) .

الدعاء من عصر يوم عرفة حتى غروب الشمس
قال الخطيب الشربيني :

فِي الْبُخَارِيِّ " أَوَّلُ مَنْ عُرِفَ بِالْبَصْرَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ " وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ إذَا صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ عَرَفَةَ أَخَذَ فِي الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَالضَّرَاعَةِ إلَى اللَّهِ تَعَالَى إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ عَرَفَةَ، وَلِهَذَا قَالَ أَحْمَدُ: أَرْجُو أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ، وَقَدْ فَعَلَهُ الْحَسَنُ وَجَمَاعَاتٌ.
كتاب "مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج" (٢ / ٢٦١) .

مشروع علمي ضخم
وضع أساسه الحافظ ابن كثير رحمه الله :
قال ابن كثير رحمه الله عن كتاب العلل للدارقطني رحمه الله :
" وهو من أجلّ كتاب، بل أجل ما رأيناه وضع في هذا الفنّ لم يسبق إلى مثله، وقد أعجز من يريد أن يأتي بشكله، فرحمه الله وأكرم مثواه،
لكن يعوزه شيء لابد منه،
١-وهو أن يرتب على الأبواب ليقرب تناوله للطلاب أو
٢- أن تكون أسماء الصحابة الذين اشتمل عليهم مرتبين على حروف المعجم، ليسهل الأخذ منه،
فإنه مبدّد جداً، لايكاد يهتدي الإنسان إلى مطلوبه منه بسهولة؛ والله الموفق".

اختصار علوم الحديث صـ ١٧٦

قال الحاكم رحمه الله عن معرفة علل الحديث :
هو علم برأسه غير الصحيح والسقيم والجرح والتعديل
ثم قال :
"وعلة الحديث يكثر في أحاديث الثقات"

معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه صـ ٣٧٦ تحقيق السلوم.

إذا أخطأ العالم فلا يهدر علمه

قال الذهبي رحمه الله:
"وَلَوْ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ فِي اجْتِهَادِهِ - مَعَ صِحَّةِ إِيْمَانِهِ، وَتَوَخِّيْهِ لاتِّبَاعِ الحَقِّ - أَهْدَرْنَاهُ، وَبَدَّعنَاهُ، لَقَلَّ مَنْ يَسلَمُ مِنَ الأَئِمَّةِ مَعَنَا، رَحِمَ اللهُ الجَمِيْعَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ" .
السير أعلام النبلاء (١٤ / ٣٧٦)

نسأل الله تعالى أن ييسر لنا فيها كل عسير.. ويرزقنا صلاح النية وحسن العمل

لم يذكر الآجري واللالكائي ابن معين في جملة من قال بأن الايمان قول وعمل ويزيد وينقص.

وهنا نصّ صريح صحيح في اعتقاده رحمه الله :
قال يحيى بن أحمد الشيباني
سألت يحيى بن معين عن الإيمان؟
فقال : الإيمان قول وعمل.
قلتُ : يزيد وينقص؟
قال : يزيد وينقص.

جزء فيه أحاديث يحيى بن معين برواية أبي منصور يحيى بن أحمد الشيباني صـ ١٧٣

تراجع العلماء عن الفتيا والرأي

عن سعيد ابن المسيب أن أبا هريرة ترك فتياه التي كان يفتي بها
"من أصبح جنباً فلا يصوم "

المعجم لابن الأعرابي (١ / ٢٨)

عن سعيد بن مسروق قال :
كان يقال :
ذهب العلم وبقيت بقيّةٌ في أوعيةِ سوءٍ.
المعجم لابن الأعرابي (١ / ٥٥)

الدعاء سلاح المؤمن وبه تُصنع المعجزات.

قال الليث رأيت إسماعيل بن عقبة الحضرمي بصيراً، ثم رأيته قد عمي، ثم رأيته بصيراً، فقلت :
أليس رأيتك بصيراً، ثم عميتَ، ثم أبصرت؟
قال : نعم
قلت وبم ذاك؟
قال : أوتيت في المنام فقيل لي :
(قل : ياقريب يا مجيب يا سميع الدعاء يالطيفٌ لما يشاء، فقلتها فردّ الله علي بصري )
معجم ابن الأعرابي (١ / ١٠٧)

متى يترك حديث الرجل؟
قال عبدالرحمن بن مهدي سئل شعبة عن من يترك حديثه؟
فقال :
إذا روى عن المعروفين ما لايعرفه المعروفون فأكثرَ طرح حديثه.
ومن اتهم بالكذب طرح حديثه.
ومن روى حديثاً غلطاً مجتمعٌ عليه فتمادى في روايته طرح حديثه.
ومن أكثر الغلط طرح حديثه.
وما كان غير هؤلاء فاروِ عنه.

معجم ابن الأعرابي (١ / ١١٠)

من إطلاقات الإمام البخاري رحمه الله
(فيه نظر).
عدد من قال عنه البخاري "فيه نظر" وصل إلى سبعين ومئة أو يزيدون.
وعند الدراسة لهذه اللفاظ تبين تعدد استعمالها وأنها ليست بمعنى واحد.
فأحياناً يقصد بها رواية بعينها
وأحياناً يقصد راويها، وأحياناً يجد حكم من سبقه في الراوي غير مايرى فيتوقف، وأحياناً تأتي قرائن تدل على شدة الضعف، وأحياناً تأتي قرائن تدل على القبول، وأحياناً يقصد الطعن في حفظ الراوي، وأحياناً يقصد الطعن في الصحة، وأحياناً يقصد وجود خطأ في سنة وفاة الراوي، وأحياناً يقصد عدم ثبوت اللقيا، وأحياناً يقصد عدم ثبوت الصحبة من حيث الإسناد، أو سماع الصحابي من النبي صلى الله عليه وسلم.. الى غير ذلك من الاحتمالات.


انظر : تدقيق النظر في قول البخاري فيه نظر صـ ٢٩

للبخاري رحمه الله عبارات في الجرح والتعديل
وصلت إلى ١٣١ عبارة مابين كلمة واحدة أو عبارات مركبة.
وأودعها في كتابه (الضعفاء والمتروكين)

انظر كتاب الضعفاء والمتروكين صـ ٥١٩ تحقيق د سالم العماري.

قال ابن شاهين :
من لزم الحق لم يضرّه قلة العمل، ومن لم يعرف الحق لم ينفعه كثرة العمل، لأن العمل بلا علم يضرّ ولا ينفع.

شرح مذاهب أهل السنة صـ٣٦