قَالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللّٰهُ - :

" وَهَذَا هُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ الصَّحَابَةِ ، كَانُوا إذَا أَتَوْا الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يُصَلُّونَ مِنْ حِينِ يَدْخُلُونَ مَا تَيَسَّرَ ، فَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي عَشْرَ رَكَعَاتٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي ثَمَانِ رَكَعَاتٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ " .

[ مَجْمُوعُ الفَتَاوَىٰ (١٨٩/٢٤) ]

صفات ابن تيمية الجسمية:

قال الذهبي رحمه الله:
" كان ابنُ تيمية أبيضَ، أسودَ الرأس واللحية، قليلَ الشيب، شعره إلى شحمة أُذُنَيهِ، كأنَّ عينيه لسانان ناطقان، متوسِّط القامة، بعيد ما بين المنكبين، جَهْوَري الصوت، فصيحًا، سريع القراءة، تعتريه حِدَّةٌ لكن يقهرها بالحِلْم "

الدرر الكامنة، لابن حجر العسقلاني (١ / ١٧٦ )

قوة حفظ ابن تيمية:

قال جمال الدين السرمري:
"من عجائب ما وقع في الحفظ في أهل زماننا: شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن تيمية، فإنه كان يمرُّ بالكتاب مرةً مطالعةً، فيُنقَش في ذهنه، وينقله في مصنَّفاته بلفظه ومعناه"

(الرد الوافر، لابن ناصر الدين، صـ :١٣٣).

هل يخصصُّ للنساءِ المواعظُ؟

قال ابن جريج لعطاء : أترى حقاً على الإمام أن يأتي النساء فيذكّرهنّ حين يفرغ؟
قال : إن ذلك لحقّ عليهم، ومالهم أن لا يفعلوا؟
وقد بوب البخاري في كتاب العلم من صحيحه فقال :
باب عِظة الإمام النساء وتعليمهن
وباب آخر
باب : هل يُجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟
وذكر حديث ( فاجعل لنا يوماً من نفسك)

من فقه الإمام الأغر الحافظ ابن حجر

قوله: ( ثم أتى النساء )
يشعر بأن النساء كن على حدة من الرجال غير مختلطات بهم.
قوله: ( ومعه بلال ) فيه أن الأدب في مخاطبة النساء في الموعظة أو الحكم أن لا يحضر من الرجال إلا من تدعو الحاجة إليه من شاهد ونحوه،
لأن بلالا كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم ومتولي قبض الصدقة، وأما ابن عباس فقد تقدم أن ذلك اغتفر له بسبب صغره

فتح الباري لابن حجر رحمه الله

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ : " نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ ".

الصَّبَا : ريح شرقية
الدَّبُور : ريح غربية

الحديث رواه البخاري ومسلم

- تراجم للبخاري ليس تحتها أي حديث:

1/ (باب فضل العلم ، وقول الله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بماتعملون خبير} وقوله عزوجل: {وقل رب زدني علما}) . انتهى الباب .

قال ابن حجر في الفتح(1/ 141): ( إذا أورد آية أو أثرا فهو إشارة منه إلى ماورد في تفسير تلك الآية، وأنه لم يثبت فيه شيء على شرطه، ومادلت عليه الآية كاف في الباب، وإلى أن الأثر الوارد في ذلك يقوى به طريق المرفوع وإن لم يصل في القوة إلى شرطه).

2/ (باب قول الله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} إلى قوله:{فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} الآية) انتهى الباب

3/ (باب صدقة الكسب والتجارة؛ لقوله تعالى:{ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ماكسبتم...}الاية). انتهى الباب

4/ (باب المنان بما أعطى؛ لقوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لايتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى} الآية).
انتهى الباب


5/ (باب من استأجر أجيرا فبين له الأجل ولم يبين العمل؛ لقوله: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} إلى قوله: {والله على مانقول وكيل} يأجر فلانا: يعطيه أجرا، ومنه في التعزية: أجرك الله). انتهى الباب


6/ (باب {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه} إلى قوله {مسرف كذاب}) انتهى الباب


7/ (باب قوله: ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم})
انتهى الباب


8/ (باب ميراث العبد النصراني، والمكاتب والنصراني)
انتهى الباب بلا آية ولاحديث ولا أثر

قال ابن بطال في شرحه(8/ 381): (لم يدخل البخاري تحت هذا الرسم حديثا).


9/ (باب ما يحذر من الحدود)
انتهى الباب بلا آية ولاحديث ولا أثر


10/ (باب التعجيل إلى الموقف)
انتهى الباب بلا آية ولاحديث ولا أثر


11/ (باب الخروج في الفزع وحده)
انتهى الباب بلا آية ولاحديث ولا أثر


- وانظر: (باب فمالكم في المنافقين فئتين)
لم يذكر فيه إلا بعض الآثار ، والباب الذي يليه، لم يذكر فيه إلا تفسير لبعض الغريب غير مسند



والله أعلم .
علي بن رميح
٢٦ / ٢ / ١٤٣٨هـ

إذا أردت أن تستمتع وتحلق أثناء قراءتك لصحيح البخاري
فاستعمل عقله وعبقريته لتفهم منه
وإلا فستقرأه كما تقرأ أي كتاب آخر!

وفهم سيرة البخاري الذاتية ومسيرته العلمية لها أثر كبير في تفكيك طريقته ومنهجه في جميع كتبه رحمه الله.

يقول مراد هوفمان، في معرض وصفه لحفلات الزفاف في بعض البلاد العربية:" لقد صــــــــارت حفلات الزفاف هناك منذ مــــــا يقارب (١٥ عاماً) عذاباً سمعياً للمشاركين فيهـــا ولغير المشاركين على السواء، ممّـــن يضع حظهم العاثر مساكنهم في محيط يبعد (٢ كيلومتر) عن مكان الاحتفـــال بالزفاف.
والأمر يبدو كما لو أن الناس ترفع شعـــــــــــــار [لا ينبغي لأحد أن ينام يوم عرس ابنتي].
______
📚 رحلة إلى مكة (ص: ١٣٢).


https://www.tg-me.com/dafater1

💡 يقول مراد هوفمان، في معرض حديثه عن التعدد:”ولعلّ مما يثير الدهشة، أن رجل أعمال مصرياً يعيش في حيّ سويسي بالرباط، متزوج أربع زوجات جميعهنّ ألمانيات، ويبدو عليهن جميعاً أنهن أسعد كثيراً من النساء في الغرب”.

📚 رحلة إلى مكة (ص: ١٣٤).

من عجائب بني إسرائيل أن يكون الحوار الطويل عن البقرة ليس هو القضية المطروحـــــــــة على النزاع أصلاً، لكن القضية: ( وإذ قتلتم نفســـــــــاً فادأرأتم فيها )..( فقلنا اضربوه ببعضها ) فأصـل القضية ( قتيل لم يُعرف فيها القاتل ) وكــــــــان المطلوب معرفته، فدلهــم موسى - عليه السلام - على دليل الإثبات (اذبحوا بقـــــــــــــرة واضربوه ببعضها) فجادلوا في دليل الإثبات وتركوا أصــــل الحق .


https://www.tg-me.com/dafater1

مع قناعتنا بضرورة وجود أنظمة ولوائــــــــح تضبط حيـــاة وعلاقات وشؤون المجتمع، وتحدّد حقوقه وواجباته. إلاّ أن هذه الأنظمــة واللوائح لا غنى لها عن سلطان نازع وازع يكفل مهابتها فــي النفوس ويمنع انتهاك حرماتها.
وليس على وجه الأرض قوة تكافيء قوة التديّن في كفالة احترام النظام ولوائحه، وضمان تماسك المجتمع واستقرار نظامه، والتئام أسباب الراحـة والطمأنينة فيه.


https://www.tg-me.com/dafater1

✋🏽 انتحـــار التفسّخ الاجتماعي

يرى (دور كايم) أن ما يسمى بانتحـــار التفسّخ الاجتماعي، ينتج عن تدمير مفـــــــــاجئ للتوازن الاجتماعي، والبناء الأخــــلاقي في المجتمع، كأن ترتفع معدلات الانتحــــــــــــار في أوقات الأزمات الاقتصادية أو الإفلاس. ولا يرجــع ذلك إلى الأزمة الاقتصاديـة في حدّ ذاتها أو إلى انتشار الفقر ، بل إلى ما ينتج عن ذلك مــــــــــــــن تحطيم للتوازن الاجتماعي. فالتفسّخ الاجتمـــاعي الذي يعبر عن نفسـه في ارتباك موازين الحياة واضطراب قيمها ومقاييسها وتشتت آمــال وأهداف الفرد وتناقض مصـالح الفرد مع مصالح المجتمع لا بدّ أن يدفع عدداً غير قليل من أبناء المجتمع إلى الانتحار.
—————
📚 الانتحار (ص: ١٢٠)، بتصرف.


https://www.tg-me.com/dafater1

انتشرت في الغرب في السنوات الأخيرة (ظاهرة الاستعراء)، حيث يقــوم بعض الذكور بالتعرّي أو ممارسة العــــادة السرية أمام النساء في الأماكن العامـــــــــة (الشوارع، محطات المترو، السينما، المسارح..)، وهي ظــــاهرة تعكس مدى الاحترام الذي تجده المـــــــرأة في هذه المجتمعات، كما يتحدث عنه بعض الوضعيين العرب.
—————
📚فتنة الحداثة، قاسم شعيب (ص: ١٩٢).


https://www.tg-me.com/dafater1