‏أَراكَ تنظرُ في الآفاقِ مُنتَظِرًا
وَعْدَ الشُّروقِ وفي عَينَيكَ مَغرِبُهُ!

قُل للهُمومِ التي أبْقَتْكَ مُنكسِرًا:
إن طَال ليلُ الأسَى فالصُّبحُ يَعقُبُهُ

عمَّا قريبٍ يَعُودُ الحقُّ مُنتَصِرًا
ويَكتبُ اللهُ أمرًا كُنتَ تَرقُبُهُ

ﻻ ﺗﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻨﻚ إلا ﺳﻌﺎﺩﺗﻚ، ولا يرون منك إلا ابتسامتك ..
ﻓﺈﻥ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﻨﺘﻚ .. ﻭﺇﻥ آﻟﻤﺘﻚ ﻭﺣﺪﺗﻚ ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﻋﻮﺗﻚ ..
ﻭﺇﻥ ﺳﺄﻟﻮﻙ ﻋﻦ حالك فاحمد ﺍﻟﻠﻪ ﻭاﺑﺘﺴﻢ?

‏قال البغوي رحمه الله:

الأقدار غالبةٌ، والعاقبة غائبةٌ، فلا ينبغي لأحدٍ أن يغترَّ بظاهر الحال. ولهذا شُرِع الدُّعاءُ بالثَّباتِ على الدِّين، وحُسنِ الخاتمة.


شرح السنة -130/1-

🔸♦️🔸

‏قال ابن القيم رحمه الله :

إذا انْكشَفَ الغِطاء للناس يوم القيامة عَنْ ثواب أعمالِهم لمْ يَرَوْا عملاً أفضل ثوابًا من الذِّكـر ، فيتحسّرُ عِند ذلك أقوامٌ فيقولون : ما كان شيءٌ أيْسر علينا من الذِّكر !
🌹

‏«إنَّ الملوكَ على أبوابهم حرسٌ
ورُبما كانَ للأبوابِ أقفالُ

واللهُ رُغمَ عظيمِ المُلكِ إنَّ لهُ
باباً وتدخلهُ للعبدِ آمالُ

يدنو إليكَ بليلٍ فيهِ تسألهُ
والناسُ ناموا، وحُزنٌ فيكَ يَغتَالُ

فاسكُبْ دُموعكَ إنَّ اللهَ يُبصرُها
واسألهُ ما شئتَ إنَّ اللهَ فعّالُ»
.

⭕️شطرالقوافي⭕️

من أجمل قصائد البردوني
~~~~~~~~~~~~~~~~~
ماذا عَن القوم؟! لا عادُوا، ولا وَصَلُوا
ولا عَلِمنا بأيِّ الأرضِ قد نَزَلوا

هل أحرَزوا النصر؟ أين الريحُ تُخبرنا
ما عادت الريحُ بالأخبارِ ترتحلُ

زادُوا على تَعَبي خَوفاً ومَسكَنَةً
جادُوا عليّ، ألا يا ليتهم بَخِلوا

يا سامُ أَسألُ نفسي مَحضَ أسئلةٍ
أرجو الجوابَ، ولكن تَبخَلُ الجُملُ

يَموت فيها كلامُ الشعر في لغتي
وفي شفاهِ العذارى تُنحَرُ القُبَلُ

ماذا أقولُ لِصنعا حين تسألني
عنهم، أَلَم تَدرِ صنعا أنهم ثَمِلُوا؟

تبكي وتندب قوماً كلما خرجوا
من مَعبرٍ مظلمٍ في مِثلِهِ دَخلوا

كأنهم وسْط نارِ الحرب موقدُها
في الأرض، ما خُلقوا إلا لِيقتتلوا

يا سامُ قُم لترى صنعاءَ منهكةً
طغى عليها الفتى الملعونُ والعِللُ

تدورُ حولَ مفاهيمٍ مُزيفةٍ
كما تَدورُ على العصّارةِ الإبلُ

يا سامُ قُم لِتَرى صنعاءَ مُوجَعةً
تُبدِي الدموعَ، فَتُبدي صَمتَها الدولُ

بكاؤُها اليومَ يُبكي كُلَّ ذي خلدٍ
وخلفهُ نفخةٌ يَرمِي بها الأزلُ

وأنتَ تَسكن في قبرٍ، وتترك ما
بَنيتَ، والأرضُ جرحٌ ليس يندملُ

يا سامُ قُم لترى صنعاءَ، إِنَّ بها
قوماً يزيدون جوعاً كلما أكلوا

ذئبٌ تَذمَّر مِن ظُلم الحياةِ، ومن
جَورِ القويِّ وفي أنيابهِ حَملُ

لا شأنَ لي بعليٍّ أو معاويةً
ولا بمن رفضوا حكماً ومَن قبِلوا

شيخٌ يُفتّش في التوراةِ ليس له
شغلٌ سوى المدحِ في أمجادِ مَن رحلوا

أتى لِيُشبعَ جُوعِي ثم أشبعني
مَوتاً، وها أنذا في القبر احتفلُ

أتى يُضمّد جرحي ثم وسَّعَهُ
نجاسةٍ بلعابِ الكلب تَغتَسِلُ

تقولُ صنعا بأن الحظَّ يكرهُها
وإن دَنَت مِن سبيلٍ أغلِقت سُبلُ

قالت لنا: ذاك ربي، ذاك أكبرُهُم
جهلاً بهم، ثم تابَت بعدما أفلوا

المشتري بائعٌ، والأرضُ واقفةٌ
قل لي لمن تنشد الأشعارَ يا زُحلُ؟

هم يَكذبون عليها كلما نَطَقوا:
نحن العروبةُ يا صنعا.. ونَحن أُولُو

سنَقتل الظلمَ غدراً لا مقارعةً
وحين تؤمِنُ صَنعا تَكفُرُ الحِيلُ

وحين تَسمعُ ما قالوه يُخجلها
سَماعُهُ، والذي قالُوهُ ما خَجلوا

يا سامُ قُم لِترى صنعاءَ أغنيةً
بغى على لحنِها التقليدُ والمللُ

كانت تفوحُ بطِيبٍ ثم حوّلها
إلى دُخَانٍ، وأضحى يُضرَبُ المَثلُ

الداءُ من جهةٍ، والفقرُ من جهةٍ
والشَّرُّ مُنفَتحٌ، والخيرُ مُنقَفِلُ

ما للظفائر يا بلقيسُ تأكلها
نارٌ بها هذه من تلك تشتعلُ

عودي كما كنت أُمّاً كي أعودَ أباً
منك البخور ومني البنُّ والعسلُ

يا مَن يُعلمني نحواً وتَوريةً
تعال أخبِرْكَ ماذا يَصنع البَدلُ

لا تَحسبِ الأرضَ عن إنجابِها عَقِرت
مِن كُلِّ صَخرٍ سَيأتي لِلفِدا جَبَلُ

فالغصنُ يُنبتُ غصناً حين نَقطعه
والليلُ يُنجبُ صبحاً حين يَكتملُ

سَتمطر الأرضُ يَوماً رغم شِحّتِها
ومِن بطونِ المآسي يُولَدُ الأملُ

#

‏من السهل تجد من يبدأ معك مشوارك ولكن من الصعب من يكمله معاك
فـ البداية دائما رائعة لكن العبرة بالخواتيم ..!
♡ ‏سلاماً على الذين إذا
عاهدوا لم يغدروا
‏لأنهم يعرفون أنّ "العهد كان مسؤولاً "
و إذا أعطوا ميثاقاً لم ينقضوا ... ‏لأنهم
يعرفون أنه "ميثاقاً غليظاً" ، ‏و إذا أخذوا
قلباً لم يعبثوا ... ‏لأنهم يعرفون أن الله أمر أن نؤدي الأمانات إلى أهلها
♡ ‏سلاماً على أصحاب القلب الواحد ، و الوجه الواحد ‏و الموقف الواحد🌹

📿•┈┈┈••✦🕋✦••┈┈┈•📿

﴿ إنِ أجِريِّ إلَاعٌلَى أّلَلَهِ ﴾

كّررها في نفسك عند كل عمل خير تقوم به ، ولا تنتظر جزاءً من أحد ، علق قلبك بالله فقط فهو وحده يجزيك خير الجزاء...
📿•┈┈┈••✦🕋✦••┈┈┈•📿

‏لَهُ الأَشوَاقُ تَنسَكِبُ انسِكَابَا
وَيَغدُو شِعرُنَا شَهدَاً مُذَابَا 

وَتَزدَحِمُ الحُرُوفُ لَهُ اشتِيَاقَا
فَكَمْ بِمَدِيحِهِ فَاضَت عِذَابَا 

نَبِيٌّ قَد أَتَى بَرَّاً رَؤُوفَاً
يَخَافُ عَلَى رَعِيَّتِهِ العَذَابَا

أَلَا صَلُّوا فَمَنْ صَلَّى عَلَيهِ
كَفَاهُ اللهُ ذُو العَرشِ الصِّعَابَا

الفتوى رقم ٧٩٣

[حكم تغيير العملة اليمني جديد بالقديم ]

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ياشيخ هل يجوز استبدال العمله الجديدة بالقديمة واخذ مبلغ مقابل هذا
مثلاً / شخص يريد ان يغير لي مبلغ ٥٠٠,٠٠٠
جديده الى قديمه ويريد ان يأخذ عشرون الف مقابل تغييرها ؟

الإجابة

و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته أما بعد /

ان بيع النقد بالنقد من نوع واحد كانت جديدة بقديمة أو العكس أي قديمة بجديدة بزيادة
هذا محرم و هو نوع من أنواع الربا التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
مثل /
أن تعطي شخص مائة ألف ريال يمني جديد و يعطيك بدلا عنها خمس وتسعون الف قديم
او العكس ان تعطيه مائة ألف ريال يمني قديم و يعطيك خمسة و تسعون الف جديد

فهو نوع من أنواع الربا لأن الحديث حرم ذلك

فعن أبي سعيد الخدري ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
(( لا تبيعوا الذهب بالذهب ، ولا الورق بالورق، إلا وزنا بوزن، مثلا بمثل، سواء بسواء ))
رواه مسلم

و عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل ، والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل ، فمن زاد - أو استزاد - فهو ربا ))
رواه مسلم

أما إذا كانت العملة مختلفة فبيعوا كيف شئتم

مثلاً /
تبيع ريال يمني بدولار و لو يرتفع السعر
او ريال يمني بريال سعودي او ريال يمني بذهب فلا مانع و إن زاد في السعر

قال أبو بكرة رضي الله عنه :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا سواء بسواء، والفضة بالفضة إلا سواء بسواء ، وبيعوا الذهب بالفضة ، والفضة بالذهب كيف شئتم ))
رواه البخاري

و عن عبادة بن الصامت  قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(( الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة ، والبر بالبر ، والشعير بالشعير ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد ، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ))
رواه مسلم

و الله الموفق للصواب
فاسألوا أهل الذكر
( المجيب الشيخ عارف العدله )

ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
" ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺇﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻙ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﻖ "
ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻮﻓﻴﺮﺓ ﻭﺍﻷﻓﻀﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ، ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻄﻴﺮ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻻ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ .
ﻭﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﺟﺎﻟﻮﺕ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍ ﻻ ﻳﻬﺰﻣﻪ ﺃﺣﺪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﺇﻧﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻋﻲ ﻏﻨﻢ ﺻﻐﻴﺮﺍً ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺧﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻴﻒ ،
ﻛﻞ ﺳﻼﺣﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﺶ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻏﻨﻤﻪ ، ﻭﺑﺮﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ، ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ
ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻷﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺟﺒﺎﺭ ﻭﻇﺎﻟﻢ ﻭﻋﺪﻭ ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺼﺎﻩ
ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﻭﻗﻼﻋﺔ ، ﺳﺨﺮ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻣﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﺎﻧﻪ ﻭﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻓﻘﺮﻩ
ﻭﺿﻌﻔﻪ ، ﻭﻭﺿﻊ ﺩﺍﻭﺩ ﺣﺠﺮﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻼﻋﻪ ﻭﻃﻮﺡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺤﺠﺮ ، ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ
ﻓﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺴﻘﻂ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‏« ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺘﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻭﺁﺗﺎﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ .
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻗﻔﺰ ﺇﻟﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺠﺄﺓ . ﻭﺻﺎﺭ ﺃﺷﻬﺮ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ
ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺻﺎﺭ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﻟﻠﺠﻴﺶ ، ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ﺃﻭﺗﻲ ﺻﻮﺗﺎً ﺧﺎﺭﻗﺎً ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻪ
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺒﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﻤﺪﻩ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻫﺰﻡ ﺟﺎﻟﻮﺕ
ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻭﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‏« ﻭﺳﺨﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻳﺴﺒﺤﻦ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ û ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻋﺼﺎﺭﺓ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺗﺼﻌﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻟﺼﻮﺕ ﺗﺮﻧﻴﻤﻪ ، ﻭﺍﺗﺼﻠﺖ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﺬﺑﺬﺑﺎﺕ
ﺻﻮﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺒﺢ ، ﻭﺫﺍﺑﺖ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﻴﻦ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﻮﺣﺶ ﻭﺻﺨﻮﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ
ﻓﺎﺗﺴﻘﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻐﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ .‏« ﺇﻧﺎ ﺳﺨﺮﻧﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻣﻌﻪ
ﻳﺴﺒﺤﻦ ﺑﺎﻟﻌﺶ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻕ .
ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎً ﻭﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎً ، ﻭﻫﺬﺍ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺪﻕ ﺩﺍﻭﺩ
ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻴﺮ ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺬﻭﺑﺔ ﺻﻮﺗﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ
ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻌﻪ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻛﻨﺒﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،
ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﺤﺐ ﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﻞ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ، ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻟﻐﺔ
ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺴﻤﻊ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻋﺼﻔﻮﺭﺍ ﺁﺧﺮ ، ﻓﺄﻛﺘﺸﻒ ﺃﻧﻪ
ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ، ﻗﺬﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻮﺭﺍً ﻓﻔﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ، ﻭﻣﻊ ﻟﻐﺔ
ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺃﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺯﺍﺩ
ﻓﻲ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺷﻜﺮﻩ ﻟﻠﻪ .
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﺎً ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺃﻭ ﻋﺒﺪﺍً ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ، ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻭﻳﻀﻊ ﻟﻪ
ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﺣﺒﺘﻪ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻝ
ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ، ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺻﻨﺎﻉ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ
ﻓﺄﻛﺘﺸﻒ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺗﻘﻄﻴﻌﻪ ‏« ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻨﺎ
ﻓﻀﻼ ﻳﺎﺟﺒﺎﻝ ﺃﻭﺑﻲ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﺃﻟﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﻻﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﻠﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ
ﻧﺎﺭ ﻭﻻ ﻣﻄﺮﻗﺔ . ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ" ﺃﺣﺐ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻼﺓ ﺩﺍﻭﺩ ، ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻴﺎﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ
ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺛﻠﺜﻪ ﻭﻳﻨﺎﻡ ﺳﺪﺳﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ "
ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻲ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺤﻜﻢ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ‏« ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺯﺑﻮﺭﺍ û ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺻﻴﺎﻡ ﺩﺍﻭﺩ ، ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻳﻔﻄﺮ
ﻳﻮﻣﺎً ، ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﺻﻮﺗﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺒﻜﻲ
ﺑﺒﻜﺎﺋﻪ ﻛﻞ ﺷﻰﺀ ﻭﻳﺸﻔﻲ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻡ "
ﻭﺗﻮﻓﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺠﺄﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ : ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺠﻠﺴﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺻﺎﺋﻒ ، ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺸﻴﻊ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ
ﺃﻟﻒ ﺭﺍﻫﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﺮﺍﻧﺲ ﺳﻮﻱ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻲ
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﺷﺪ ﺟﺰﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﺈﺫﺍ
ﻫﻢ ﺍﻟﺤﺮ ﻓﻨﺎﺩﻭﺍ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﻭﻗﺎﻳﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮ ﻓﺨﺮﺝ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻓﺘﺮﺍﺹ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ
، ﺣﺘﻲ ﺍﺳﺘﻤﺴﻜﺖ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻜﻮﺍ ، ﻓﺼﺎﺣﻮﺍ ﺇﻟﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ
.

 ﺳﺠﺪﺓ ﺳﻮﺭﺓ " ﺹ :"
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .
ﻭﺑﻌﺪ:
ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺼﺔ:
ﻓﻤﻦ ﺭﻭﺍﺋﻊ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻭَﻫَﻞْ ﺃَﺗَﺎﻙَ ﻧَﺒَﺄُ ﺍﻟْﺨَﺼْﻢِ ﺇِﺫْ ﺗَﺴَﻮَّﺭُﻭﺍ ﺍﻟْﻤِﺤْﺮَﺍﺏَ * ﺇِﺫْ ﺩَﺧَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺩَﺍﻭُﻭﺩَ ﻓَﻔَﺰِﻉَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺨَﻒْ
ﺧَﺼْﻤَﺎﻥِ ﺑَﻐَﻰ ﺑَﻌْﻀُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺸْﻄِﻂْ ﻭَﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺳَﻮَﺍﺀِ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ *
ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﺃَﺧِﻲ ﻟَﻪُ ﺗِﺴْﻊٌ ﻭَﺗِﺴْﻌُﻮﻥَ ﻧَﻌْﺠَﺔً ﻭَﻟِﻲَ ﻧَﻌْﺠَﺔٌ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻛْﻔِﻠْﻨِﻴﻬَﺎ ﻭَﻋَﺰَّﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨِﻄَﺎﺏِ *
ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻘَﺪْ ﻇَﻠَﻤَﻚَ ﺑِﺴُﺆَﺍﻝِ ﻧَﻌْﺠَﺘِﻚَ ﺇِﻟَﻰ ﻧِﻌَﺎﺟِﻪِ ﻭَﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨُﻠَﻄَﺎﺀِ ﻟَﻴَﺒْﻐِﻲ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﺇِﻟَّﺎ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻭَﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﻭَﻇَﻦَّ ﺩَﺍﻭُﻭﺩُ ﺃَﻧَّﻤَﺎ ﻓَﺘَﻨَّﺎﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ ﺭَﺑَّﻪُ ﻭَﺧَﺮَّ ﺭَﺍﻛِﻌًﺎ
ﻭَﺃَﻧَﺎﺏَ * ﻓَﻐَﻔَﺮْﻧَﺎ ﻟَﻪُ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺇِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻟَﺰُﻟْﻔَﻰ ﻭَﺣُﺴْﻦَ ﻣَﺂﺏٍ * ﻳَﺎ ﺩَﺍﻭُﻭﺩُ ﺇِﻧَّﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻙَ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻊِ ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ ﻓَﻴُﻀِﻠَّﻚَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻀِﻠُّﻮﻥَ ﻋَﻦْ
ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﺑِﻤَﺎ ﻧَﺴُﻮﺍ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ ‏[ ﺹ: 26-21 ‏].
 ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ:
ﻭَﻫَﻞْ ﺃَﺗَﺎﻙَ ‏[ ﺹ : 21 ‏] ، ﻫﻞ ﺟﺎﺀﻙ ﻧَﺒَﺄُ ﺍﻟْﺨَﺼْﻢِ ‏[ ﺹ : 21‏] ، ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻪ، ﻓﻬﻞ ﺃﺗﺎﻙ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺘﻌﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫَﻞْ ﺃَﺗَﺎﻙَ ﻧَﺒَﺄُ ﺍﻟْﺨَﺼْﻢِ ، ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﻧﺒﺄ ﺇﻻ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﻋَﻢَّ ﻳَﺘَﺴَﺎﺀَﻟُﻮﻥَ
* ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺒَﺈِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ‏[ ﺍﻟﻨﺒﺄ: 2-1‏] .
ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻟﻨﺒﺄ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ، ﻭَﻫَﻞْ ﺃَﺗَﺎﻙَ ﻧَﺒَﺄُ ﺍﻟْﺨَﺼْﻢِ ‏[ ﺹ : 21‏] ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭَﻫَﻞْ ﺃَﺗَﺎﻙَ ﻧَﺒَﺄُ
‏[ ﺹ: 21 ‏] ﺇﻧﻪ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ، ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﺄ؟ ﻭَﻫَﻞْ ﺃَﺗَﺎﻙَ ﻧَﺒَﺄُ ﺍﻟْﺨَﺼْﻢِ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇِﺫْ ﺗَﺴَﻮَّﺭُﻭﺍ ‏[ ﺹ : 21‏] ،
ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ .
ﻭﺗﺴﻮﺭ: ﺗﺴﻠﻖ.
ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ: ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ .
ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ: ﺃﻧﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻐﻠﻘًﺎ، ﺃﻭ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ، ﻓﺘﺴﻮﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ
ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻣﻘﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻭﺑﻴﺖ ﻭﺃﺷﺮﻓﻪ، ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ:
ﻣﺤﺮﺍﺏ، ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺇِﺫْ ﺩَﺧَﻠُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺩَﺍﻭُﻭﺩَ ﻓَﻔَﺰِﻉَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ‏[ ﺹ: 22‏] .
ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﻼ ﺇﺫﻥ، ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺰﻉ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺧﺎﻑ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻪ ﻓﺰﻉ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻼً، ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻭﻗﺖ
ﺳﻤﺎﻉ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻭ ﺷﻜﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺨَﻒْ ‏[ ﺹ:
22‏] ، ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻘﺘﻞ، ﻭﻻ ﻟﻨﻬﺐ، ﻭﻻ ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ، ﻭﻻ ﻻﻋﺘﺪﺍﺀ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ :-
ﺧَﺼْﻤَﺎﻥِ ﺑَﻐَﻰ ﺑَﻌْﻀُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ‏[ ﺹ: 22‏] .
ﺍﻟﺒﻐﻲ: ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ .
ﻧﺤﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﻣﺨﺘﺼﻤﺘﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ .
ﻭﻗﻴﻞ: ﺭﺟﻼﻥ.
ﻭﻗﻴﻞ: ﻓﺮﻳﻘﺎﻥ.
ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ‏[ ﺹ: 22‏] ، ﺍﻗﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ‏[ ﺹ : 22‏] ،
ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻭَﻟَﺎ ﺗُﺸْﻄِﻂْ ‏[ ﺹ : 22 ‏] ، ﻻ ﺗﻤﻞ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﻧﺎ، ﻭﺍﻟﺸﻄﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﺺ، ﻭﺍﻟﺠﻮﺭ
ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ.
ﻭَﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺳَﻮَﺍﺀِ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ‏[ ﺹ: 22‏] ، ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ . ﻳﻌﻨﻲ : ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﺪﻝ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ‏[ ﺹ: 23 ‏] ، ﺃﺧﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺐ، ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﺑﻐﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ؛ ﻷﻥ ﺑﻐﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻐﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ، ﺇﺫﺍ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻐﻲ
ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺮﻳﺐ.
ﻭﻇﻠﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺃﺷﺪ ﻣﻀﺎﺿﺔ *** ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪ
‏[ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻃﺮﻓﺔ: /1 8‏]
ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﺃَﺧِﻲ ‏[ ﺹ: 23‏] ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ، ﻟَﻪُ ﺗِﺴْﻊٌ ﻭَﺗِﺴْﻌُﻮﻥَ ﻧَﻌْﺠَﺔً
‏[ ﺹ: 23 ‏] ، ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ؟
ﻭَﻟِﻲَ ﻧَﻌْﺠَﺔٌ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ ‏[ ﺹ: 23‏] ، ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻛْﻔِﻠْﻨِﻴﻬَﺎ ‏[ ﺹ:
23 ‏] ﺩﻋﻬﺎ ﻟﻲ، ﺍﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻟﺘﻲ ﺍﺿﻤﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻌﺎﺟﻲ، ﻭَﻋَﺰَّﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨِﻄَﺎﺏِ ‏[ ﺹ : 23‏] ،
ﻏﻠﺒﻨﻲ، ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺠﺎﺩﻟﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﻬﺮﻧﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﻭﻝ: ﻟَﻘَﺪْ ﻇَﻠَﻤَﻚَ ﺑِﺴُﺆَﺍﻝِ
ﻧَﻌْﺠَﺘِﻚَ ﺇِﻟَﻰ ﻧِﻌَﺎﺟِﻪِ ‏[ ﺹ: 24‏] ، ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﺺ، ﻛِﻠْﺘَﺎ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺘَﻴْﻦِ ﺁﺗَﺖْ ﺃُﻛُﻠَﻬَﺎ
ﻭَﻟَﻢْ ﺗَﻈْﻠِﻢْ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ‏[ﺍﻟﻜﻬﻒ: 33 ‏].
ﻳﻌﻨﻲ : ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ، ﻟَﻘَﺪْ ﻇَﻠَﻤَﻚَ ﺑِﺴُﺆَﺍﻝِ ﻧَﻌْﺠَﺘِﻚَ ﺇِﻟَﻰ ﻧِﻌَﺎﺟِﻪِ ‏[ ﺹ : 24 ‏] ، ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺇﻻ ﻧﻌﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﺘﺪﻱ، ﻭﻳﻠﺢ
ﻭﻳﻐﻠﺒﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ، ﻭﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭَﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﺨُﻠَﻄَﺎﺀِ ﻟَﻴَﺒْﻐِﻲ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ

ﺑَﻌْﺾٍ ‏[ ﺹ : 24 ‏] ، ﻷﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ
ﻇﻠﻮﻣًﺎ ﺟﻬﻮﻻً، ﻭَﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨُﻠَﻄَﺎﺀِ ﻟَﻴَﺒْﻐِﻲ ‏[ ﺹ : 24‏] ، ﻟﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﻼﻡ: ﻻﻡ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ.
ﺍﻟﺨﻠﻄﺎﺀ: ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ.
ﻭﺗﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻓﻌﻼً ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﻳﺒﻐﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ، ﺇﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ
ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺃﻛﺜﺮ، ﺃﻭ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﻳﻜﺘﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ، ﺃﻭ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﺑﺢ ﺻﻔﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺷﺮﻳﻜﻪ، ﺃﻭ ﻳﻌﻄﻴﻪ
ﺻﻔﻘﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ، ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻫﻮ ﺻﻔﻘﺔ ﺟﻴﺪﺓ، ﻃﺒﻌﺎً ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ، ﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺍﺛﻨﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺒﻀﺎﺋﻊ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻧﺎ ﻟﻲ ﺭﺑﺢ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻚ ﺭﺑﺢ
ﺣﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺤﺮﻡ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ، ﺃﻥ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ، ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﻳﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ، ﻓﻴﻐﺎﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ
ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ، ﻭﻻ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺎﻟﻪ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺴﺎﻓﺮ
ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺒﺬﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ،
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻔﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ، ﺇﺫًﺍ ﻭَﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨُﻠَﻄَﺎﺀِ ﻟَﻴَﺒْﻐِﻲ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ
ﺑَﻌْﺾٍ ‏[ ﺹ: 24‏] .
ﻳﺤﺼﻞ ﺷﻴﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻜﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻳﻘﺘﺴﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻵﺧﺮ، ﺃﻭ
ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺧﺴﺮﺕ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺭﺑﺎﺡ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﺧﺴﺮﻧﺎ،
ﻭَﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨُﻠَﻄَﺎﺀِ ﻟَﻴَﺒْﻐِﻲ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ‏[ ﺹ : 24‏] ، ﺃﻭ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻢ
ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ، ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ، ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺯ، ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ، ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﺮ، ﻭَﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨُﻠَﻄَﺎﺀِ
ﻟَﻴَﺒْﻐِﻲ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ‏[ ﺹ: 24‏] ، ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﺑﺢ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﻳﻮﺯﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ، ﻭﺭﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﻢ، ﻳﺤﺼﻞ
ﺍﻹﻳﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﺄﻛﻠﻬﺎ، ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼً، ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ: ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻭﻇﺎﺋﻒ،
ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻹﻳﺠﺎﺭﺍﺕ، ﻃﻴﺐ ﺃﻟﺴﻨﺎ ﺷﺮﻛﺎﺀ؟ ﺃﻟﺴﻨﺎ ﻭﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺃﺏ ﻭﺍﺣﺪ؟ ﻭَﺇِﻥَّ
ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨُﻠَﻄَﺎﺀِ ﻟَﻴَﺒْﻐِﻲ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﺇِﻟَّﺎ ‏[ ﺹ : 24‏] ، ﺻﻨﻒ ﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﻫﻢ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ‏[ ﺹ: 24‏] ، ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ: ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺮْﺟُﻮ ﻟِﻘَﺎﺀَ ﺭَﺑِّﻪِ ﻓَﻠْﻴَﻌْﻤَﻞْ ﻋَﻤَﻠًﺎ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﺭَﺑِّﻪِ ﺃَﺣَﺪًﺍ
‏[ ﺍﻟﻜﻬﻒ: 110‏] .
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ
ﺃﻣﻴﻨًﺎ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺣﻖ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻐﻲ،
ﻟﻜﻦ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ؟ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ:
ﻭَﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨُﻠَﻄَﺎﺀِ ﻟَﻴَﺒْﻐِﻲ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻭَﻗَﻠِﻴﻞٌ
ﻣَﺎ ﻫُﻢْ ‏[ ﺹ: 24‏] .
ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺑﺈﺗﻘﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻻ ﻳﺒﺨﺴﻮﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ،
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻫﺬﻩ ﺃﺳﻬﻢ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﻧﻮﺯﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻧﻌﻄﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻫﺬﺍ
ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﻤﺘﺎﺯ، ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻌﻮﺍ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﺎﻷﺳﻬﻢ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ، ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ، ﻟﻚ ﺳﻬﻤﺎﻥ،
ﺛﻼﺛﺔ، ﻋﺸﺮﺓ، ﻭَﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻣَﺎ ﻫُﻢْ ‏[ ﺹ : 24 ‏] ، ﻭَﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱَ ﺍﻟﺸَّﻜُﻮﺭُ ‏[ ﺳﺒﺄ 13:‏] ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
 ﺣِﻜﻢ ﻣﻦ ﺣُﻜﻢ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻜﻢ ﻭﺩﺭﺭ :
ﺃﻧﻪ ﺟﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﺃﺑﻠﻎ ﺟﻬﺮًﺍ، ﻓﺠﻬﺮ ﺑﻈﻠﻢ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺟﻬﺮًﺍ ﻻ ﻣﺤﺎﺑﺎﺓ ﻓﻴﻪ .
ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﺃﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﻇﻠﻤﻪ، ﻭﺣﻴﻔﻪ، ﻭﺃﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻮﻗﻪ، ﺛﻢ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ
ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺍﺳﻴًﺎ : ﻭَﺇِﻥَّ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨُﻠَﻄَﺎﺀِ ﻟَﻴَﺒْﻐِﻲ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ
ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ‏[ ﺹ: 24‏] ﻟﻴﺘﺄﺳﻰ، ﻭﻳﺘﺴﻠﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺪ
ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺗﻬﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ.
ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ:
ﻓﻠﻮﻻ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻛﻴﻦ ﺣﻮﻟﻲ * ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻟﻘﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ
ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﺧﻲ * ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﺰﻱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺳﻲ
‏[ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ: 1/67 ‏].
ﺛﻢ ﺃﻛﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ
ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻭَﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﻭَﻇَﻦَّ ﺩَﺍﻭُﻭﺩُ ﺃَﻧَّﻤَﺎ ﻓَﺘَﻨَّﺎﻩُ ‏[ ﺹ : 24‏].
ﺍﺧﺘﺒﺮﻧﺎﻩ، ﻭﺍﻟﻈﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻈُﻨُّﻮﻥَ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻣُﻠَﺎﻗُﻮ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ
‏[ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 46‏] ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ، ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻚ، ﺇِﻥْ ﻧَﻈُﻦُّ ﺇِﻟَّﺎ ﻇَﻨًّﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ
ﺑِﻤُﺴْﺘَﻴْﻘِﻨِﻴﻦَ ‏[ ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ : 32 ‏] ، ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻳﻘﻦ، ﺃَﻧَّﻤَﺎ ﻓَﺘَﻨَّﺎﻩُ ‏[ ﺹ : 24‏] ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ، ﻭﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ
ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ.
ﺛﺎﻧﻴ

ًﺎ : ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺨﺼﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻵﺧﺮ.
ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﺳﻤﺎﻉ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺗﺴﺮﻉ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﻓﺘﻨﺔ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﻭَﻇَﻦَّ ﺩَﺍﻭُﻭﺩُ ﺃَﻧَّﻤَﺎ ﻓَﺘَﻨَّﺎﻩُ ‏[ ﺹ : 24‏] ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ ﺭَﺑَّﻪُ ‏[ ﺹ: 24‏] ، ﻭﻫﺬﻩ
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻄﺄ ﺳﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ ﺭَﺑَّﻪُ ‏[ ﺹ: 24‏] ، ﻟﻤﺎ
ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ، ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ، ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ، ﻭَﺧَﺮَّ ﺭَﺍﻛِﻌًﺎ ‏[ ﺹ: 24‏] ، ﻣﻌﻨﻰ }ﺧَﺮَّ
ﺭَﺍﻛِﻌًﺎ { ، ﻳﻌﻨﻲ: ﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪًﺍ، ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺭﻛﻊ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﺳﺠﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﺴﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻫﻨﺎ، ﻷﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﻭﺭ، ﻟﻜﻦ
ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﻭﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻧﺤﻨﺎﺀ، ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺭﻛﻮﻋًﺎ، ﻛﻤﺎ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭَﺧَﺮَّ ﺭَﺍﻛِﻌًﺎ ﻭَﺃَﻧَﺎﺏَ ‏[ ﺹ: 24‏] ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺎﺟﺪًﺍ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻝ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ، ﻭَﺃَﻧَﺎﺏَ ‏[ ﺹ: 24 ‏] ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ.
ﻓَﻐَﻔَﺮْﻧَﺎ ﻟَﻪُ ﺫَﻟِﻚَ ‏[ ﺹ : 25 ‏] ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﺻﻔﺤﻨﺎ، ﻭﻟﻢ ﻧﺆﺍﺧﺬﻩ ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ .
ﻭَﺇِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻟَﺰُﻟْﻔَﻰ ‏[ ﺹ: 25‏] ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻢ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻟﻔﻰ،
ﻭﺍﻟﻘﺮﺑﻰ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭَﺇِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻟَﺰُﻟْﻔَﻰ
‏[ ﺹ: 25‏] ، ﻗﺪﻡ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﺮﻑ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ، ﻭَﺇِﻥَّ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻟَﺰُﻟْﻔَﻰ
ﻭَﺣُﺴْﻦَ ﻣَﺂﺏٍ ‏[ ﺹ: 25 ‏] ، ﻳﻌﻨﻲ : ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ، ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﻴﺰﺗﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺘﻴﻦ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،
ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻟَﺰُﻟْﻔَﻰ ﻭَﺣُﺴْﻦَ ﻣَﺂﺏٍ ‏[ ﺹ : 25‏] ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺨﺼﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﻟﻴﺨﺘﺒﺮﻩ، ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻮﻥ ﻗﺼﺔ
ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻓﻈﻴﻌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺑﺪﺍً.
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: " ﺇﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺇﻥ
ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺇﻧﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻴﻤﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺙ
ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻳﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﺎﺋﺔ " ‏[ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﺎﻣﻊ
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: 21/181‏] .
ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺴﺨﻒ، ﻭﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﻭﺍ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ، ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﺑﺄﻧﻬﻢ، ﻳﺒﻬﺘﻮﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻫﻢ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺒﻮﻧﻪ، ﻭﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻬﻢ، ﻭﻳﻘﻌﻮﻥ
ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﻼ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺛﻮﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ، ﻭﺃﻥ ﻳﻠﻄﺨﻮﺍ
ﺳﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ، ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻟﻜﻲ
ﻳﻀﻢ ﺯﻭﺟﺔ ﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ، ﻭﺗﺎﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺼﻮﻥ - ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ- ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﺟﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺸﻖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺟﺎﺭﻩ، ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺽ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪﺍً ﻟﻴﺘﺰﻭﺟﻬﺎ، ﻫﺬﻩ
ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﻳﻦ، ﻻ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ : "ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ -ﻳﻌﻨﻲ: ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ- ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﺘﻌﻤﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻟﻴﺠﺪﻭﺍ ﺳﺒﻴﻼً
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ. ‏[ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ: 6/373‏].
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ، ﻭﺃﺭﺍﻗﻮﺍ
ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻯ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﺧﺘﺼﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻨﻢ، ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺨﺼﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ؟
ﻭﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻓﺄﺭﺳﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻀﺮﻭﺏ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻓﻌﻼً ﺣﺼﻠﺖ؟ ﻟﻜﻦ ﻟﺒﻌﺾ
ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﺗﺴﻮﺭﺍ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ .
 ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ:
ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻜﻢ
ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ، ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻭﻟﺪ ﻳﺸﺘﻜﻲ
ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻴﻀﺮﺏ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻷﻡ، ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻟﻴﻌﺎﻗﺐ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻷﻥ
ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺧﻄﺮ ﻭﺃﻛﺒﺮ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻧﺄﺧﺬ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﺼﺺ .
ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻋﺪﻡ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ،
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻷﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﺃﻏﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﻏﻠﻘﻪ
ﻟﻴﻠﻌﺐ ﺃﻏﻠﻘﻪ ﻟﻴﺘﻌﺒﺪ، ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺮﺍﺑﻪ ﻳﺼﻠﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻳﻨﺴﻰ، ﻳﺬﻫﻞ، ﻳﺘﺴﺮﻉ، ﻣﻤﻜﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ، ﻟﻜﻦ ﺃﻗﻞ
ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻜﻦ ﺧﻄﺄﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﻄﺄ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍً، ﻟﻜﻦ
ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺸﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻠﻚ، ﻓﻴﻘﻊ ﻣﻨﻪ، ﺇﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻏﻀﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻀﺒﻮﻥ، ﺃﻧﺴﻰ
ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﻮﻥ .
ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ
ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺳﻮﺀ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺤﻖ،

ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺃﺩﺏ، ﻭﻃﻮﻳﻞ ﻟﺴﺎﻥ، ﻭﺍﻵﺧﺮ
ﻣﺆﺩﺏ ﺟﺪﺍً ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻠﻢ، ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﺳﻮﺀ ﺃﺩﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻪ، ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺩﺏ
ﺟﺪﺍً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻟﻤًﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺣﻠﻢ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﺎﻗﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﻴﻒ
ﺩﺧﻠﺘﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻥ، ﻭﻷﺳﺠﻨﻨﻜﻤﺎ ﻭﻷﺟﻠﺪﻧﻜﻤﺎ ﻭﻷﻓﻌﻠﻦ ﺑﻜﻤﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﺎﻣﺢ ﻭﻏﻔﺮ ﻭﺗﻐﺎﺿﻰ،
ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺑﺦ، ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻮ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻓﺰﻉ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻬﺪﺉ ﻣﻦ ﺭﻭﻋﻪ، ﻟَﺎ
ﺗَﺨَﻒْ ‏[ ﺹ: 22‏] .
ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺃﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻼﻣًﺎ ﻣﺴﻴﺌًﺎ، ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ
ﺗﺸﻄﻂ، ﻻ ﺗﻈﻠﻢ، ﺍﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ، ﻟﻢ ﻳﻘﻞ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺪ، ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﻳﻘﻮﻝ، ﺃﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻵﻥ
ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻵﻥ، ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ، ﻫﺬﻩ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ،
ﻭﻻ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ، ﺇﺫًﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ
ﺍﻟﻼﺋﻖ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﻅ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺡ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﺼﺢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﻳﺸﻤﺌﺰ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻐﻀﺐ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻻ ﺗﺸﻄﻂ،
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺻﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﻤﺠﺮﺩ
ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺼﻞ ﻇﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻇﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺥ، ﻗﺎﻝ: ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﺃَﺧِﻲ ﻟَﻪُ ﺗِﺴْﻊٌ ﻭَﺗِﺴْﻌُﻮﻥَ ﻧَﻌْﺠَﺔً ‏[ ﺹ:
23 ‏].
ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺃﺧًﺎ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻭﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْﻘِﺼَﺎﺹُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺘْﻠَﻰ ﺍﻟْﺤُﺮُّ ﺑِﺎﻟْﺤُﺮِّ ﻭَﺍﻟْﻌَﺒْﺪُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻭَﺍﻟْﺄُﻧْﺜَﻰ ﺑِﺎﻟْﺄُﻧْﺜَﻰ ﻓَﻤَﻦْ
ﻋُﻔِﻲَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺃَﺧِﻴﻪِ ﺷَﻲْﺀٌ ﻓَﺎﺗِّﺒَﺎﻉٌ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﺃَﺩَﺍﺀٌ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﺈِﺣْﺴَﺎﻥٍ ‏[ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 178 ‏].
ﺇﺫًﺍ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﺎﻩ ﺃﺧًﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺘﺘﻠﺘﻴﻦ
ﺇﺧﻮﺓ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺇِﻥْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎﻥِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺍﻗْﺘَﺘَﻠُﻮﺍ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻓَﺈِﻥْ ﺑَﻐَﺖْ
ﺇِﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮﺍ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺗَﺒْﻐِﻲ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻔِﻲﺀَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺈِﻥْ ﻓَﺎﺀَﺕْ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ
ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَﺃَﻗْﺴِﻄُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﻴﻦَ * ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺇِﺧْﻮَﺓٌ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﺧَﻮَﻳْﻜُﻢْ
‏[ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ : 10-9‏].
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻠﺒﻪ، ﻭَﻋَﺰَّﻧِﻲ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﺨِﻄَﺎﺏِ ‏[ ﺹ: 23‏] .
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺬﺭ ﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؛
ﻟﻴﺘﻔﺮﻍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻟﻤﻦ ﻇﻠﻤﻪ : ﺃﻧﺖ ﻇﻠﻤﺘﻨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺧَﺼْﻤَﺎﻥِ ﺑَﻐَﻰ ﺑَﻌْﻀُﻨَﺎ
ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ‏[ ﺹ: 22‏] ، ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﺼﺤﻮﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺃﻻ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ
ﺗﻘﻊ ﺧﺼﻮﻣﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻻ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﺻﺪﻳﻘًﺎ ﺃﻭ ﺃﺧًﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎً، ﻭﻻ ﻗﺮﻳﺒًﺎ، ﻭﻻ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ، ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻏﺪًﺍ ﺧﺼﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﺝ
ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺃﻧﻚ ﺗﺨﺴﺮ ﺃﺧﺎ ﺯﻭﺟﺘﻚ، ﺃﻭ ﺗﺨﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ، ﺃﻭ ﺗﺨﺴﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮﻙ، ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ،
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻗﺎﺭﺏ، ﺃﻭ ﺃﺻﻬﺎﺭ، ﺃﻭ ﺟﻴﺮﺍﻥ، ﺃﻭ ﺯﻣﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺃﻭ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﻭﻃﻔﻮﻟﺔ،
ﺑﺴﺒﺐ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺴﻮﺀ ﻇﻦ، ﻭﺗﺤﺼﻞ
ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻪ، ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ.
ﺇﺫًﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎﻝ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻼﺧﺘﻼﻑ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻳﺨﺸﻰ ﺧﺸﻴﺔ
ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻻ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ، ﻭﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮ، ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺨﺴﺮﻩ، ﻭﻳﺼﻴﺮ ﺣﺮﺝ
ﻛﺒﻴﺮ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪﺍً ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻳﻜﻠﻢ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻻ ﻳﺰﻭﺭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮ، ﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎﻝ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺧﺴﺮ،
ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺖ ﺑﺘﻔﺮﻳﻄﻚ، ﻗﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﺃﻧﺖ ﻓﺮﻃﺖ، ﻓﻲ ﻧﻘﺺ، ﻧﺤﺘﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ، ﻭﻧﺄﺗﻲ
ﺑﻤﺤﺎﺳﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ، ﻭﺩﺑﺖ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺧﻄﻴﺮ، ﻭﻓﻴﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ
ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺟﺪﺍً، ﻟﺌﻼ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺧﻮﺓ، ﻭﻟﻦ ﻧﺨﺘﻠﻒ، ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ، ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ؟ ﻛﻢ
ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ؟ ﺍﻟﺠﻴﺐ ﻭﺍﺣﺪ، ﻣﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ، }} ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ {{ ‏[ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: 2336 ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ : 592‏].
ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻭﺍﻟﺠﻴﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﺬﺍ ﻧﺎﺩﺭ، ﻧﺎﺩﺭ
ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ
ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﻨﺎﺯﻉ، ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺨﻼﻑ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤ

ﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ﺗَﺪَﺍﻳَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺪَﻳْﻦٍ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤًّﻰ
ﻓَﺎﻛْﺘُﺒُﻮﻩُ ﻭَﻟْﻴَﻜْﺘُﺐْ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻛَﺎﺗِﺐٌ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺄْﺏَ ﻛَﺎﺗِﺐٌ ﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺘُﺐَ ﻛَﻤَﺎ ﻋَﻠَّﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻓَﻠْﻴَﻜْﺘُﺐْ
‏[ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 282‏] .
ﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ؟ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ، ﻭﺳﻠﻤﺘﻚ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻻ
ﺳﻠﻤﺘﻨﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ، ﺃﻧﺎ ﺳﻠﻤﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻚ ﺳﺘﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻻ ﺃﻧﺎ ﺍﺳﺘﻠﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺬﺍ،
ﻭﺗﺪﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ؟ ﺍﻛﺘﺐ، ﻭﻋﻨﺪﻙ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻧﺴﺨﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ
ﺷﻲﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﻭﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ، ﻭﻻ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻞ ﺭﻓﻌﺘﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺻﺎﺭ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ .
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙ، ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻧﺐ، ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ
ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺬﻧﺐ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺬﻧﺐ ﻭﻳﻨﺘﻜﺲ، ﻭﻳﺬﻧﺐ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ
ﻭﺭﺍﺑﻌﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ.
ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﺨﺘﺒﺮﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ، ﻓﺘﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻓﺘﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ.
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﺨﻀﻮﻉ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺧﻀﻮﻋًﺎ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
 ﺧﻄﺮ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻬﻮﻯ:
ﻳَﺎ ﺩَﺍﻭُﻭﺩُ ﺇِﻧَّﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻙَ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ‏[ ﺹ : 26 ‏] ، ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﻉ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻊِ ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ ‏[ ﺹ: 26‏] ، ﻭﻻ
ﺗﻤﻞ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﻟﻘﺮﺍﺑﺔ، ﺃﻭ ﺻﺪﺍﻗﺔ، ﺃﻭ ﺻﺤﺒﺔ، ﻓَﻴُﻀِﻠَّﻚَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ‏[ ﺹ: 26‏] ، ﻓﻨﻬﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﺑِﻤَﺎ ﻧَﺴُﻮﺍ ﻳَﻮْﻡَ
ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ ‏[ ﺹ: 26‏] ، ﻭﺳﻤﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ﻓﻴﻪ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﻷﺑﻲ ﺯﺭﻋﺔ : ﺃﻳﺤﺎﺳﺐ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؟ ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻓﻘﻬﺖ.
ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻗﻮﻝ.
ﻗﺎﻝ: ﻗﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻧﺖ ﺃﻛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﻊ
ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺛﻢ ﺗﻮﻋﺪﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳَﺎ ﺩَﺍﻭُﻭﺩُ ﺇِﻧَّﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻙَ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺒِﻊِ ﺍﻟْﻬَﻮَﻯ ﻓَﻴُﻀِﻠَّﻚَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻀِﻠُّﻮﻥَ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﺑِﻤَﺎ ﻧَﺴُﻮﺍ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ ‏[ ﺹ: 26‏] . ‏[ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ: 7/63‏] .
ﻓﺈﺫًﺍ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻋﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺑﻲ ﺃﺣﺪًﺍ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﺃﺣﺪًﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ، ﻭﺍﻟﺨﺼﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺳﻮﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﺳﻮﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ، ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﺷﺨﺼًﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺪﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ، ﻭﻧﺤﻦ ﻗﻮﺍﻣﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ، ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻭ
ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺮﺑﻴﻦ.
 ﺳﺠﺪﺓ ﺳﻮﺭﺓ " ﺹ :"
ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﺪﺓ ﺹ ﻭَﺧَﺮَّ ﺭَﺍﻛِﻌًﺎ ﻭَﺃَﻧَﺎﺏَ ‏[ ﺹ: 24‏] ، ﻫﻞ ﻫﻲ
ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﺪﺓ ﺃﻡ ﻻ؟
ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺠﺪﺓ ﺷﻜﺮ ﻳﺴﺠﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻻ ﻳﺴﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ.
ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺠﺪﺓ ﺗﻼﻭﺓ، ﻳﺴﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : " ﺹ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺰﺍﺋﻢ
ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ" ‏[ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : 1069‏] .
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺠﺪﺓ ﺹ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺳﺠﺪﺕ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ:
ﻭَﻣِﻦْ ﺫُﺭِّﻳَّﺘِﻪِ ﺩَﺍﻭُﻭﺩَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ‏[ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: 84‏] ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫَﺪَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻓَﺒِﻬُﺪَﺍﻫُﻢُ ﺍﻗْﺘَﺪِﻩْ ‏[ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : 90 ‏] ، ﻳﻌﻨﻲ: ﺍﻗﺘﺪ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻓﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻤﻦ ﺃﻣﺮ
ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ . ‏[ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: 4356‏] ، ﻓﺴﺠﺪﻫﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺴﺠﺪﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺇﺫًﺍ ﻣﻌﻨﻰ " ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ" ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺠﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺑﻘﻴﺔ
ﺍﻟﺴﺠﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ، ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺠﺪﺓ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ: ﻓَﻤَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ * ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗُﺮِﺉَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺠُﺪُﻭﻥَ
‏[ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ : 21-20 ‏] ، ﻓﻬﺬﻩ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﺠﺪﺓ ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺳﺠﺪﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ .
ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ، ﻭﺗﻼﻭﺗﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ.
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ

قال ابن الجوزي، رحمه الله:

"يا غافلاً ما يفيق، يا حاملاً ما لا يُطيق، ‏ألست الذي بارزت بالذنوب مولاك، ألست ‏الذي عصيته وهو يرعاك.

أسفاً لك ما ‏الذي دهاك حتى بِعْتَ هُداك بهواك؟ يا ‏ليت عينك أبصرت ذُلَّ الخطايا قد علاك".

‏📔 التبصـرة -48-

🔸🔹🔸

يَا صَاحِبيْ ..🌹

حِين يَطرقُ الحُزن صَدرك
حِين تَمكث فِي القَلبِ حَاجَاتك
وأمنِيات لا زَالت حَبيسةَ أحرُفك ..

تَجرّد مِن البَشر ..
اركن إلى مُصلاك ..
اسجُد واقتَرب ..

وابكِي بِصمتٍ ونَحيب ..
واشكُو إلى ربٍ قَريب
واياكَ أن تَتردد
وإن تَلعثمتَ
وإن تَعثرتَ !
وإن كَان الصَمت حَليفك
فلا تُجيد صِياغة وجَعك ..
أو شرحَ مايَلوك جِرحك !

هُو ..
يَسمَعك !
ورحمَته تَتولاك
وتحتَويك ..

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

بيْنَا أنَا أمْشِي مع النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في خَرِبِ المَدِينَةِ ، وهو يَتَوَكَّأُ علَى عَسِيبٍ معهُ ، فَمَرَّ بنَفَرٍ مِنَ اليَهُودِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ؟ وقَالَ بَعْضُهُمْ : لا تَسْأَلُوهُ ، لا يَجِيءُ فيه بشيءٍ تَكْرَهُونَهُ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَنَسْأَلَنَّهُ ، فَقَامَ رَجُلٌ منهمْ فَقَالَ يا أبَا القَاسِمِ ما الرُّوحُ؟ فَسَكَتَ ، فَقُلتُ : إنَّه يُوحَى إلَيْهِ ، فَقُمْتُ ، فَلَمَّا انْجَلَى عنْه ، قَالَ : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِن أمْرِ رَبِّي وما أُوتُوا مِنَ العِلْمِ إلَّا قَلِيلًا). قَالَ الأعْمَشُ : هَكَذَا في قِرَاءَتِنَا.

#الراوي : عبدالله بن مسعود
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث ✏️

هذا الحديثُ مِن دَلائلِ النُّبوَّةِ ومُعجزاتِ الرَّسولِ صلَّى الله عليه وسلَّم ؛ حيث أخبَرَ فيه عن الغيبِ ، فحَكَى لنا عبدُ الله بنُ مسعودٍ رضِي اللهُ عنه أنَّ نفَرًا مِن اليهودِ سأَلوا النَّبيَّ الكريمَ صلَّى الله عليه وسلَّم عنِ الرُّوحِ ، مُعتقِدين أنَّهم بذلك يُعجِزونَه عن الجوابِ عنها ، فيُثيرون حوله الشُّكوكَ والشُّبهاتِ ، فسكَت صلَّى الله عليه وسلَّم ، ثمَّ تلا قولَه تعالى : {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء: 85] ، أي : إنَّ الرُّوحَ أمرٌ ربَّانيٌّ استأثَر اللهُ سبحانه وتعالى بعِلمِه دون سواه ، وإنَّ العِلمَ الَّذي لديكم ليس إلَّا شيئًا قليلًا وجزءًا يسيرًا ؛ لأنَّ علمَ الإنسانِ بالغًا ما بلَغ ، فهو محدودٌ ، وعقلُه أيضًا محدودٌ ، وأسرارُ هذا الوجودِ أوسَعُ مِن أن يُحيطَ بها العَقلُ البشريُّ المحدودُ.

#في_الحديث :

¤ أنَّ الرُّوحَ غيبٌ ، وسرٌّ مِن أسرارِ اللهِ القدسيَّةِ ، استأثَر اللهُ بعلمِه ، وأودَعه بعضَ مخلوقاتِه ، نعرِفُ آثارَه ، ونجهَلُ حقيقتَه.

¤ وفيه : قلَّةُ علمِ الإنسانِ وضآلتُه ، وأنَّ العقلَ البشريَّ لا يُحيطُ بكلِّ شيءٍ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

على منهاج النُّبُوَّة ٨
إِن تَصْدِقِ اللهَ يصدُقُكَ!

لم يكن أحدٌ من الصحابة يعرفه، مجرَّد أعرابي جاء من الصحراء وبايع النبيَّ صلى الله عليه وسلم على الهجرة والجهاد. ثم كانت غزوة، وخرج الأعرابي مُدافعاً عن هذا الدين في جُملة من خرج، ثم منَّ الله على المسلمين بالنصر، وقسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم بين أصحابه، وترك للأعرابي نصيبه، فلما جاء وقيل له تركَ لك رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا، أخذَ الغنيمة وتوَجَّه إليه، وقال له: يا رسول الله ما هذا؟
فقال له: قسمته لكَ
فقال: ولكن ما على هذا اتبعتكَ يا رسول الله، ولكني اتبعتكَ على أن أُرمى بسهمٍ ههنا -وأشار إلى رقبته- فأموت فأدخل الجنة!
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إِنْ تَصْدِقِ اللهَ يصدُقُك!
فلما كانت جولة أُخرى من القتال، أُتِيَ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم محمولاً، والسهم مغروز في رقبته حيث أشار سابقاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أهو هو؟
فقالوا: نعم يا رسول الله
فقال: صدقَ اللهَ فصدقه الله!
ثم كفَّنه النبي صلى الله عليه وسلم في جُبَّتِهِ، وصلى عليه، وكان ممّا سمعوا من دعائه يومها أنه قال: اللهم هذا عبدك خرج مُهاجراً في سبيلك، فقُتِلَ شهيداً وأنا شهيد على ذلك!

إِنْ تصْدِقِ اللهَ يصدُقُك!
يُمكنك أن تتحدث طويلاً عن رغبتك في الجهاد، وعن نيتك في الالتزام بصلاة الفجر، وعن أُمنيتك في حفظ القرآن الكريم، وعن عزمك على الصدقة كثيراً لو كنتَ غنياً، ونحن لا يُمكن أن نحكم عليكَ إلا بظاهركَ، ولكن الله سبحانه يراك من الداخل، ينظر إلى قلبك عارياً من فنون الخطابة، وحسن البلاغة، وضجّة الإعلام والبيانات، وعلى ما في قلبك سيعطيك!
إنَّ الله يُعطي على نية العمل أجر عمل كامل لم يُعمل حين يعلم في قلب عبده صدقاً أنه لو استطاع لعملَ، ولا يقبل الطاعة على حسن ظاهرها إن علم أن وراءها رياءً وحب شُهرة ونفاقاً، وقد كان عبد الله بن سلول يُصلي الفجر جماعة خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الدرك الأسفل من النار، لقد عمل بجوارحه عمل الصالحين وعمل بقلبه عمل المنافقين، وإنما المرءُ بقلبه!
وقد جاء في الأثر أنه قد أصاب بني إسرائيل زمن موسى عليه السلام فاقة ومجاعة، وأنَّ راعياً بسيطاً نظرَ إلى الجبال حيث يرعى غنم الناس، وقال: اللهم إنك تعلمُ أنه لو كان لي مثل هذه الجبال ذهباً لتصدقتُ بها على عبادك!
فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن يا موسى قُلْ لعبدي أني قبلتُ منه صدقته!
تذكروا دوماً أن الله لا ينظر إلينا من أعلى فحسب، ولكنه ينظر إلينا من الداخل أيضاً، وعلى قدر النوايا تكون العطايا!