قَالَ بَدر آل مِرعِي:

«‌‏مَن عوَّد نفسَهُ عَلىٰ مَواعِظ القُرآن، لَم تَقبَل نفسُه حدِيثًا يَخلُو مِنهَا».

«‌‏حَظُّ الواعِظِ مِن السَّداد، حَظُّه مِن القُرآن».

📘 الاستِهدَاءُ بالقُرآن | سُورَة ق

قال النبي ﷺ لبعض أصحابه :"انطلقوا بنا إلى البصير الذي في بني واقف نعوده". وكان رجلا أعمى.(صحيح. البيهقي.21372).

بصير وهو أعمى!. تذوق الألفاظ أولى من تذوق الطعام، فهذا يحفظ البدن والأول يحفظ الود.

قَالَ رَسُولُ الله ﷺ

ما من يومٍ يصبحُ العبادُ فيه، إلا ملَكان ينزلان، فيقول أحدُهما :
اللهم أعطِ مُنفقًا خلفًا، ويقول الآخرُ : اللهم أعطِ مُمسكًا تلفًا

الراوي : أبو هريرة
المحدث : البخاري
المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1442
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

💡 شرح الحديث 💡

يُحبِّبُنا النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في التَّصدُّقِ والإنفاقِ في وجوهِ الخير، ويخبِرُنا بأنَّه ما مِن يومٍ إلى قيام الساعة، إلَّا ويُنزِل اللهُ ملَكينِ، يدعو أحدُهما بأنْ يَعطيَ اللهُ للمُتصدِّقِ عِوضًا عمَّا أنفَقه وأعطاه، ويدعو الآخَرُ بأن يُعطيَ اللهُ للمُمسِك البخيلِ تلَفَ مالِه أو نفسِه، أو هلاكَه وضَياعَه.

في الحديثِ: الحضُّ على الإنفاقِ في الواجباتِ؛
كالنَّفقةِ على الأهلِ، وصِلةِ الرَّحِم ويدخُلُ فيه صدقةُ التَّطوُّعِ والفرضِ.

وفيه: أنَّ المُمسِكَ يستحِقُّ تلَفَ مالِه.

«لَيسَ ‌مِن ‌العصبية ‌أن ‌يُحبَّ ‌الرجلُ ‌قَومَه، والعصبيةُ المَحضَة أَن يُبغِضَ الرجلَ لأنَّه مِن بَني فلان، فإذا أَظهَرها، ودَعا إليها، وتَألَّفَ عليها: فمَردود، وقد جَمَع الله -تبارك وتعالى- المسلمين بالإسلام، وهو أشرفُ أنسابهم، فقال -جل ثناؤه- : [إنَّما المؤمنون إِخوة] وقال رسول الله ﷺ : "كُونوا عباد الله إخوانا"، فَمَن خالَفَ أمْر الله -عزَّ وجَلَّ- وأَمْر رسوله ﷺ: رُدَّت شهادته».

الإمام الشافعي -رضي الله عنه-.

"الزّنادقة لم تكن قطّ أمّة، ولا كان لها مَلِكٌ ومملكة، ولم تزل بين مقتول وهارب ومنافق"

الجاحظ - كتاب الحيوان (4: 473)

قال محمد بن كعب القرظي: «إذا أراد الله بعبد خيرا جعل فيه ثلاث خصال: فِقهًا في الدين، وزَهادة في الدنيا، وبَصرا بعيوبه».

رواه ابن المبارك في الزهد، عن موسى بن عبيدة، عنه.

عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله ﷺ قال:

أيعجزُ أحدُكم أن يكسبَ ، كل يومٍ ، ألفَ حسنةٍ ؟ فسألَه سائلٌ من جلسائِه : كيف يكسبُ أحدُنا ألفَ حسنةٍ ؟ قال يُسبِّحُ مائةَ تسبيحةٍ ، فيُكتبُ لهُ ألفُ حسنةٍ ، أو يُحطُّ عنهُ ألفُ خطيئةٍ .

📚 صحيح مسلم ٢٦٩٨

ㅤ
صَلُّوا عَلَىٰ المُختَارِ مَا صَلَّىٰ الوَرَىٰ
جُعِلَتْ لَهُ رُوحِي وَأنفَاسِي فِدَا

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ ،قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إنَّ أَوْلى النَّاسِ بي يومَ القيامةِ أكثَرُهم علَيَّ صلاةً

صَحِيحُ ابْنِ حِبَّان ٩١١

«وهو يُطعِم ولا يُطعَم»

ضَرورة الخَلق إلى الرزق دائما: أَمر باهر، ‌علْمًا، وذَوقًا، ووَجدا.

أبو العباس ابن تيمية.

النفي كالإثبات: يَحتاجُ لدَلِيل.

«فإنَّه إن لَمْ يَقُم على ‌النَّفْي دليل شَرعي ولا عقلي: فالنَّفْيُ بلا دليل قَولٌ بِلا علم».
«وبَنو آدم ضَلالهم فيما جَحدوه ونَفَوه بغَير علْم: أَكثَر مِن ضلالهم فيما أَثبَتوه وصدَّقوا به».
«مُجَرد كَون الأصل عدم الحوادث لا يُفِيد العلْمَ بانتفاء شَيء مِنها إلا بدليل يَدل على ‌النفي، لَكن الاستصحاب يرجَّح به عند التعارض».

أبو العباس الحراني

رأيت احدى العجائز تتوضأ قبل آذان الظهر بدقائق سألتها هل أذن !!قالت: أنا أذهب إليه قبل أن يناديني ..

فعلمت اني عبد سوء ..

.قال سفيان بن عيينة رحمه الله: لا تكن مثل عبد السوء،لا يأتي حتى يُدعَى ..

_التبصرة لابن الجوزي ١٣١

﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ﴾

التمس أوقات الإجابة ملتزمًاً بآداب الدعاء، بين يدي ربك مستحضرًا قربه، مستذكرًا قدرته، محسنًا الظن به، متذللًا معترفًا، آخذًا بجوامع الأدعية ؛ فمن أُلهم الدعاء أُريدَ به الإجابة.

*┄༻💥🌷💥༺┄*

قال العز ابن عبد السلام : ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة له، فإن مثلنا لا يشفع لمثله، ولكن الله أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء، فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا ﷺ إلى الصلاة عليه.
[ فتح الباري - ابن حجر ]

*┄༻💥🌷💥༺┄*

قال ابن تيمية : الصلاة على النبي ﷺ قبل الدعاء، وفي وسطه، وفي آخره، من اقوى الأسباب التي يرجى بها إجابة الدعاء .
[ اقتضاء الصراط المستقيم ]

عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ ".

📝 رَوْاهُ مُسْلِم

عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا أَبَا ذَرٍّ، إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا، وَتَعَاهَدْ جِيرَانَكَ ".

📝 رَوْاهُ مُسْلِم

عَنْ أَبِي مُوسَى ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ طَالِبُ حَاجَةٍ أَقْبَلَ عَلَى جُلَسَائِهِ، فَقَالَ : " اشْفَعُوا، فَلْتُؤْجَرُوا، وَلْيَقْضِ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا أَحَبَّ ".

📝 رَوْاهُ مُسْلِم

عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ : قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ ".

📝 رَوْاهُ مُسْلِم

فَضْلُ الْإِحْسَانِ إِلَى الْبَنَاتِ ⏬

عَنِ الزُّهْرِيِّ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ : جَاءَتْنِي امْرَأَةٌ وَمَعَهَا ابْنَتَانِ لَهَا، فَسَأَلَتْنِي فَلَمْ تَجِدْ عِنْدِي شَيْئًا غَيْرَ تَمْرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَأَعْطَيْتُهَا إِيَّاهَا، فَأَخَذَتْهَا، فَقَسَمَتْهَا بَيْنَ ابْنَتَيْهَا، وَلَمْ تَأْكُلْ مِنْهَا شَيْئًا، ثُمَّ قَامَتْ فَخَرَجَتْ وَابْنَتَاهَا، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَدَّثْتُهُ حَدِيثَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنِ ابْتُلِيَ مِنَ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ ؛ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ ".

📝 رَوْاهُ مُسْلِم

عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (ما رأيت رسول اللهﷺ صام شهرين متتابعين إلا أنه كان يصل شعبان برمضان).

هذا حديث صحيح، ورواته من الأئمة الحفاظ الأثبات، أخرجه أحمد، والترمذي والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي في جامعه: [ هذا حديث حسن] وفي الشمائل: [ هذا حديث صحيح] ، وأنا أذهب إلى هذا.

الشيخ عبدالله السعد حفظه الله

«ومَن يَعشُ عن ذِكْر الرحمن نُقيِّض له شيطانا فهو له قرين - وإنَّهم ليَصدونهم عن السبيل ويَحسَبون أنهم مهتَدون».

قال الخليل بن أحمد: أصل العشو النظر ببصر ضعيف.
قال الطبري: معنى الكلام: ومَن لا يَنظر في حجج الله بالإعراض منه عنه إلا نظرًا ضعيفًا كنَظَر مَن قد عَشِيَ بَصره: نُقيِّض له شيطانا.

قال ابن جزي: «قال الزمخشري: يَعْشَى -بفتح الشين- إذا حصلت الآفة في عينيه، ويَعشُو -بضم الشين- إذا نظر نظرة الأعشى، وليس به آفة. فالفرق بينهما كالفرق بين قولك: عمِيَ وتعامَى، فمعنى القراءة بالضم: يتجاهَل، ويجحد معرفته بالحق، والظاهر أن ذلك عبارة عن الغفلة وإهمال النظر».

قال ابن كثير: «ومن يَعشُ: يتعامَى ويتغافَل ويُعرِض».

قال طَلق بن حبيب العنَزي: «التقوى: هي العملُ بطاعةِ الله، على نُور مِن الله، رجاء ثَواب الله، وتَركُ مَعاصي الله، على نُور مِن الله، مَخافة عذاب الله».

قال الذهبي: أَبدَعَ وأَوجَز، فلا تَقوى إلا بعمَل، ولا عمَل إلا بتَرَوٍّ مِن العلْمِ والاتِّباع، ولا يَنفَع ذلك إلا بالإخلاص لله، لا لِيقال: فلان تاركٌ للمعاصي بنُور الفقه، إذ المعاصي يَفتقِر اجتنابُها إلى مَعرفتها، ويَكون الترك خَوفًا مِن الله، لا ليُمدَح بتَركها، فمَن داوَمَ على هذه الوصية فقَد فاز.