Forwarded from amranyħwara
Либералы чувствуют себя изолированными личностями, ни перед кем не ответственными. Они не разделяют традиций нации, безразличны к ее прошлому и не имеют амбиций в отношении ее будущего. Они ищут в настоящем только свою личную выгоду... Их мечта — великий Интернационал, в котором будут стерты различия народов и языков, рас и культур.
Артур Меллер ван ден Брук
Артур Меллер ван ден Брук
“Горцы потерпели страшное бедствие: в этом нечего запираться, потому что иначе и быть не могло... Мы не могли отступить от начатого дела и бросить покорение Кавказа потому только, что горцы не хотели покориться. Надо было истребить горцев наполовину, чтоб заставить другую половину положить оружие. Но не более десятой части погибших пали от оружия; остальные свалились от лишений и суровых зим, проведенных под метелями в лесу и на голых скалах. Особенно пострадала слабая часть населения – женщины, дети. Когда горцы скопились на берегу для выселения в Турцию, по первому взгляду была заметна неестественно малая пропорция женщин и детей против взрослых мужчин."
Р. А. Фадеев. Письма с Кавказа к редактору московских ведомостей. СПб., 1865
Р. А. Фадеев. Письма с Кавказа к редактору московских ведомостей. СПб., 1865
Юлиус Эвола против современной войны
«Впрочем, любящие сравнивать прошлое с настоящим — также и в военной области — должны учитывать и то, что было уничтожено современной цивилизацией. С уровня, еще хранящего некоторое благородство, произошел переход на ступеньку вниз: воин, сражающийся во имя чести и права своего господина, стал простым “солдатом”, а из идеи войны исчезли все трансцендентные и даже религиозные элементы. Война “на пути к Богу” стала “средневековым фанатизмом”; но священным делом стало сражаться за “патриотические”, “националистические” и другие мифы, которые в наше время наконец были разоблачены как инструменты иррациональных, материалистических и деструктивных сил. Постепенно становится ясным, что там, где в романтическом ключе говорят о “стране”, часто подразумеваются планы аннексии или угнетения, а также интересы промышленных монополий; можно видеть, что о “героизме” говорили преимущественно те, кто провожал солдат до железнодорожных станций, а сами солдаты шли на фронт, чтобы испытать войну как нечто иное — как кризис, который почти всегда оказывался не подлинным героическим преображением личности, а деградацией индивида на план диких инстинктов, “рефлексов” и реакций, в которых сохранялось очень мало от собственно человека, что понижало, а не повышало его уровень»
Юлиус Эвола, «Восстание против современного мира»
«Впрочем, любящие сравнивать прошлое с настоящим — также и в военной области — должны учитывать и то, что было уничтожено современной цивилизацией. С уровня, еще хранящего некоторое благородство, произошел переход на ступеньку вниз: воин, сражающийся во имя чести и права своего господина, стал простым “солдатом”, а из идеи войны исчезли все трансцендентные и даже религиозные элементы. Война “на пути к Богу” стала “средневековым фанатизмом”; но священным делом стало сражаться за “патриотические”, “националистические” и другие мифы, которые в наше время наконец были разоблачены как инструменты иррациональных, материалистических и деструктивных сил. Постепенно становится ясным, что там, где в романтическом ключе говорят о “стране”, часто подразумеваются планы аннексии или угнетения, а также интересы промышленных монополий; можно видеть, что о “героизме” говорили преимущественно те, кто провожал солдат до железнодорожных станций, а сами солдаты шли на фронт, чтобы испытать войну как нечто иное — как кризис, который почти всегда оказывался не подлинным героическим преображением личности, а деградацией индивида на план диких инстинктов, “рефлексов” и реакций, в которых сохранялось очень мало от собственно человека, что понижало, а не повышало его уровень»
Юлиус Эвола, «Восстание против современного мира»
В поисках национальной идеи
"Многослойное в социально-имущественном, образовательном и культурном аспектах современное осетинское общество разобщено в силу различия своих витальных потребностей. Знакомство с историческими фактами прошлого подводит нас к крамольной мысли, что так бывало и раньше, если не сказать всегда. В этом смысле объединить все социальные слои и прослойки осетинского общества единой национальной идеей весьма затруднительно, однако возможно. Необходимость тщательных разработок, направленных на выявление сокрытого вектора внутри этнической интеграции, сегодня актуальна как никогда раньше... "
Вилен Уарзиати "Между вечным и преходящим"
"Многослойное в социально-имущественном, образовательном и культурном аспектах современное осетинское общество разобщено в силу различия своих витальных потребностей. Знакомство с историческими фактами прошлого подводит нас к крамольной мысли, что так бывало и раньше, если не сказать всегда. В этом смысле объединить все социальные слои и прослойки осетинского общества единой национальной идеей весьма затруднительно, однако возможно. Необходимость тщательных разработок, направленных на выявление сокрытого вектора внутри этнической интеграции, сегодня актуальна как никогда раньше... "
Вилен Уарзиати "Между вечным и преходящим"
Ævicon bæstæ
В поисках национальной идеи "Многослойное в социально-имущественном, образовательном и культурном аспектах современное осетинское общество разобщено в силу различия своих витальных потребностей. Знакомство с историческими фактами прошлого подводит нас к крамольной…
Статья осетинского этнолога Вилена Уарзиати (1952–1995) «Между вечным и преходящим». Написанная несколько десятилетий назад, она не потеряла актуальности и в наши дни.
https://telegra.ph/VS-Uarziati-Mezhdu-vechnym-i-prehodyashchim-02-02
https://telegra.ph/VS-Uarziati-Mezhdu-vechnym-i-prehodyashchim-02-02
Telegraph
В.С. Уарзиати. Между вечным и преходящим
В поисках национальной идеи