Иллюстрация города-крепости Мангуп-Кале, бывшей столицей последнего поздневизантийского православного княжества Феодоро, которое в XV веке властвовало на Юго-Западе Крыма. В европейской историографии Феодоро упоминается как Крымская Готия.
Этнический состав княжества был в большей части представлен готами и греками, но, кроме того, имеются свидетельства о проживании в нём алан, армян, черкесов и византийцев других этнических групп.
После падения Константинополя от рук Османской Империи в течение 20 лет были захвачены и все остальные восточно-римские территории.
Деспотат Морей / Пелопоннес - 1460 г.
Трапезундская империя / - Понт 1461 г. Княжество Феодоро / Крым - 1475 г.
Этнический состав княжества был в большей части представлен готами и греками, но, кроме того, имеются свидетельства о проживании в нём алан, армян, черкесов и византийцев других этнических групп.
После падения Константинополя от рук Османской Империи в течение 20 лет были захвачены и все остальные восточно-римские территории.
Деспотат Морей / Пелопоннес - 1460 г.
Трапезундская империя / - Понт 1461 г. Княжество Феодоро / Крым - 1475 г.
Ясский и осетинский
Материал рассмотренного нами ясского глоссария свидетельствует, что ясский язык этого памятника недалеко отстоит от осетинского, что речь идет о двух не очень разошедшихся диалектах одного языка. О грамматических отклонениях ясского языка глоссарий, естественно, не дает нам никаких данных, но зато мы можем составить представление о некоторых фонетических и лексических чертах ясского в его отношении к современному осетинскому.
Можно с уверенностью утверждать, что из двух основных диалектов осетинского, иронского и дигорского, ясский примыкает к дигорскому. Особенно бросается в глаза совпадение в отношении конечного - ӕ; в случае ирон. "i" диг. "е" ясский дает "е" ; ирон. "у" диг. "u" передается в яоском как "u", ирон. "у" диг. "i" — как "i" ; в рефлексах до- осетинского "xv" ясский чаще примыкает к дигорскому. Общей у ясского и дигорского является тенденция сохранять конечный "t" и "к" . В некоторых частных случаях ясский идет наравне с иронским. Наконец, кое в чем — как мы увидим — ясский идет своим собственным путем. Мало вероятно, чтобы ясы говорили на каком-то древнем, искони бытовавшем на север от Понта алан- ском наречии. Они относятся по языку к кавказским аланам, т. е. осетинам. Вместе с тем остатки ясской речи представляют, несомненно, интерес для истории аланского языка. Хотя глоссарий датируется первой половиной XV века, ясы, которым принадлежит язык этого памятника, на несколько столетий раньше оторвались от своих соплеменников и издавна говорили на особом аланском наречии.
Julius Nemeth; Eine Worteliste der Jassen, ungarlandischen Alanen(Список слов на языке ясов, венгерских алан)
Материал рассмотренного нами ясского глоссария свидетельствует, что ясский язык этого памятника недалеко отстоит от осетинского, что речь идет о двух не очень разошедшихся диалектах одного языка. О грамматических отклонениях ясского языка глоссарий, естественно, не дает нам никаких данных, но зато мы можем составить представление о некоторых фонетических и лексических чертах ясского в его отношении к современному осетинскому.
Можно с уверенностью утверждать, что из двух основных диалектов осетинского, иронского и дигорского, ясский примыкает к дигорскому. Особенно бросается в глаза совпадение в отношении конечного - ӕ; в случае ирон. "i" диг. "е" ясский дает "е" ; ирон. "у" диг. "u" передается в яоском как "u", ирон. "у" диг. "i" — как "i" ; в рефлексах до- осетинского "xv" ясский чаще примыкает к дигорскому. Общей у ясского и дигорского является тенденция сохранять конечный "t" и "к" . В некоторых частных случаях ясский идет наравне с иронским. Наконец, кое в чем — как мы увидим — ясский идет своим собственным путем. Мало вероятно, чтобы ясы говорили на каком-то древнем, искони бытовавшем на север от Понта алан- ском наречии. Они относятся по языку к кавказским аланам, т. е. осетинам. Вместе с тем остатки ясской речи представляют, несомненно, интерес для истории аланского языка. Хотя глоссарий датируется первой половиной XV века, ясы, которым принадлежит язык этого памятника, на несколько столетий раньше оторвались от своих соплеменников и издавна говорили на особом аланском наречии.
Julius Nemeth; Eine Worteliste der Jassen, ungarlandischen Alanen(Список слов на языке ясов, венгерских алан)
ясский дигорский иронский
basa basӕ bas
sana sӕnӕ sӕn
jaika. ajkӕ ajk
saka sӕghӕ sӕgh
ban bon bon
fit fid fyd
dan don don
huvas xwasӕ xos
kaz qaz qaz
bah bӕx bӕx
gal gal gal
fus fus fys
carif carv carv
odok wedug widyg
karak kark kark
basa basӕ bas
sana sӕnӕ sӕn
jaika. ajkӕ ajk
saka sӕghӕ sӕgh
ban bon bon
fit fid fyd
dan don don
huvas xwasӕ xos
kaz qaz qaz
bah bӕx bӕx
gal gal gal
fus fus fys
carif carv carv
odok wedug widyg
karak kark kark
Как бы выглядела Осетия в работах Хаяо Миядзаки. Сгенерировано с помощью сети Midjourney
Вдобавок к данному посту, несколько примеров того к чему привело уничтожение традиций, старой морали и адатов горцев. Взято из личного дневника Сулеймана Мудойти, одного из восставших жителей Чиколы в 1930 году
"Коллективизация представляла собою только одно из звеньев в системе их дьявольских мероприятий, которые действительно изменили облик жизни — но как изменили! Вот несколько примеров и свидетельств того, к чему привело уничтожение старой морали, веками базировавшейся на религии и нашем кавказском адате.
В 1930 году по доносу собственных детей был сослан в Сибирь (где затем и погиб) некто Бадели Гецаев, зажиточный и умный человек из с. Махческа. Дети хотели поступить в комсомол, но их туда не принимали из-за социального происхождения. Дорогие детки имели намерение добыть для себя хорошую рекомендацию политическим доносом на родного отца-старика.
Еще худшее призошло в г. Алагире. Одна девушка, тоже рвавшаяся в комсомол, выстрелом из пистолета убила своего отца — православного священника ... Об этом случае знает вся Осетия."
"Коллективизация представляла собою только одно из звеньев в системе их дьявольских мероприятий, которые действительно изменили облик жизни — но как изменили! Вот несколько примеров и свидетельств того, к чему привело уничтожение старой морали, веками базировавшейся на религии и нашем кавказском адате.
В 1930 году по доносу собственных детей был сослан в Сибирь (где затем и погиб) некто Бадели Гецаев, зажиточный и умный человек из с. Махческа. Дети хотели поступить в комсомол, но их туда не принимали из-за социального происхождения. Дорогие детки имели намерение добыть для себя хорошую рекомендацию политическим доносом на родного отца-старика.
Еще худшее призошло в г. Алагире. Одна девушка, тоже рвавшаяся в комсомол, выстрелом из пистолета убила своего отца — православного священника ... Об этом случае знает вся Осетия."
Telegram
Хæтаги таурæгъ
Парадокс. Старшие у нас зациклены на советском прошлом, и винят молодежь в отсутствии патриотизма и уважения к ним, к традициям. А ведь это - именно то, чего добивался коммунизм .
«Коммунистическая революция - это самый радикальный разрыв» с традиционными…
«Коммунистическая революция - это самый радикальный разрыв» с традиционными…
Forwarded from Adat patrol
«Народные афоризмы (пословицы, поговорки и др.) обладают значительным воспитательным потенциалом. У народов Северного Кавказа они являются действенным приемом в системе традиционной этнопедагогики. В яркой, афористической форме народные афоризмы воздействуют на сознание, внедряя общепринятые в социуме правила и нормы поведения.»
Вспомнилась статья Зарифы Цаллаговой, посвященная этнопедагогике. В работе объясняется, какую значимость имеют точечные фразы. По сути своей - те же постулаты, но основанные на конкретных примерах и сравнениях, для лучшего понимания и усвоения.
То, что афоризмы являются частью адата, также подчеркивается в статье:
«Так, адыгские народы объединяют эти понятия словом адыгагъе (адыгство), в абхазском понятие апсуара (абхазство) включает совокупность поведенческих и морально-этических норм. В осетинском им синонимичны слова ирондзинад (осетинственность), агъдау (закон, обычай, традиция, поведение, дисциплина), афсарм (скромность, деликатность), намыс (слава, доброе имя), фаетк (правило, обычай, порядок), цасгом (лицо, вид, слава) -- все они несут вместе с тем понятие честь, совесть, нравственность»
Например, я навсегда запомнил фразу, которую услышал уже в более взрослом возрасте:
«Хьэ джафэ банэркъым, уэркъ хъуанэркъым» -
«Гончая не лает, уорк не ругается (матом. - прим.)»
На конкретном сравнении, говорится о нормах общения. Где бранность выступает как нечто низкостатусное. К нашему времени, это применимо и без классового деления.
Подобными методами регламентируется отнюдь не только поведение человека в обществе. Изначально, здесь действует правило обоюдности ⇄ и общества и индивида. Воспитываемый, собирает в себе качества, необходимые для входа в общество, частью которого, он и будет далее являться.
Вспомнилась статья Зарифы Цаллаговой, посвященная этнопедагогике. В работе объясняется, какую значимость имеют точечные фразы. По сути своей - те же постулаты, но основанные на конкретных примерах и сравнениях, для лучшего понимания и усвоения.
То, что афоризмы являются частью адата, также подчеркивается в статье:
«Так, адыгские народы объединяют эти понятия словом адыгагъе (адыгство), в абхазском понятие апсуара (абхазство) включает совокупность поведенческих и морально-этических норм. В осетинском им синонимичны слова ирондзинад (осетинственность), агъдау (закон, обычай, традиция, поведение, дисциплина), афсарм (скромность, деликатность), намыс (слава, доброе имя), фаетк (правило, обычай, порядок), цасгом (лицо, вид, слава) -- все они несут вместе с тем понятие честь, совесть, нравственность»
Например, я навсегда запомнил фразу, которую услышал уже в более взрослом возрасте:
«Хьэ джафэ банэркъым, уэркъ хъуанэркъым» -
«Гончая не лает, уорк не ругается (матом. - прим.)»
На конкретном сравнении, говорится о нормах общения. Где бранность выступает как нечто низкостатусное. К нашему времени, это применимо и без классового деления.
Подобными методами регламентируется отнюдь не только поведение человека в обществе. Изначально, здесь действует правило обоюдности ⇄ и общества и индивида. Воспитываемый, собирает в себе качества, необходимые для входа в общество, частью которого, он и будет далее являться.