​​Схожие балкарские и осетинские слова

Интересные лексические параллели: несколько слов на двух диалектах балкарского (черекском и литературном "чокающе-жокающем") в сравнении с осетинским (взят дигорский диалект). Черекский диалект демонстрирует особенное фонетическое сходство с осетинским языком. Ниже восемь примеров:

Русс. - Черек. - Балкар. (лит). - Осет. (диг).

1.Чеченец - цеценли - чеченли - цæцæйнаг.

2. Короткий - цубур - чубыр - цубур.

3. Деньги - ахца - ахча - æхца.

4. Рана - зара - жара - зæран (убыток, ущерб; вред).

5. Песня - зыр - жыр - зар.

6. Половник - цолфу - чолпу - цолпи.

7. Облучок на арбе - гуфха - губха - гуфæ.

8. Колесо - царх - чарх - цалх.

Осетинские косари. Фотография из путешествия Морица Деши по Кавказу в 1884-1887 гг.

Особенно интересными были соревнования во время сенокоса. В горных районах Осетии косари обычно поднимались в гору и оттуда начинали косить сверху вниз. Работая на обрывистых, опасных местах, косари старались обогнать друг друга. В процессе этой работы вырабатывались смелость, сила, выносливость и особенно развивался плечевой пояс. На финише хозяева ставили косарям угощение — специальный пирог «гуыл», овладение которым тоже было связано с состязанием в силе и ловкости. С победителем, получившим приз-гуыл, остальные пробовали свои силы в оставшееся до вечера время.

Гагиев С.Г. - "Осетинские национальные игры"

Журнал «Хуры Тын», 1912-æм азы апрелы номыр.

Мыхуыргонд уыдис Бетъырбухы. Йæ рауадзджытæ — Брытъиаты Елбыздыхъо æмæ Æмбалты Цоцко

"Слушай, сын, тишину -
эту мертвую зыбь тишины,
где идут отголоски ко дну.

Тишину,
где немеют сердца,
где не смеют поднять лица".

Трагедии бывают разными. Иногда их масштаб и глубина бывают такими, что они становятся частью коллективной идентичности.

Беслан - неотъемлемая часть идентичности народа Осетии и всех осетин, где бы они ни находились. 1-3 сентября могут отмечаться как дни знаний или дни побед, но для Осетии это навсегда Бесланские дни.

Рухсаг ут, нӕ хотӕ ӕмӕ не'фсымӕртӕ.

​​Барон П.Н.Врангель о трагической гибели командира Осетинского конного полка Иналука Дахцикоевича Хетагурова:

“Было получено донесение о наступлении значительных колонн германцев на Монастержинско, занятое Осетинским конным полком. В городе находились склады артиллерийского имущества, и штаб армии приказал приказал при отходе склады эти взорвать. Из штаба армии прибыл офицер с подрывной командой. Я кончил обедать, когда пришло донесение о завязавшейся у осетин перестрелке. Я приказал подать мотор и в сопровождении начальника штаба поехал в город. Мы были от города в 5 верстах, когда неожиданно огромный столб пламени и дыма поднялся над Монастержиско. Раздался оглушительный взрыв, затем второй, третий. Огромные столбы пламени взвились над городом. В поле бежали вперемежку люди, скот. Оказалось, что видя приближение противника, офицер сапёрной команды, думая лишь о выполнении своей задачи, преступно поджёг склады, не предупредив осетин, продолжавшихся драться на окраине города. Несколько десятков всадников и сам командир полка стали жертвами этой возмутительной небрежности.”

Ахмет Дударов - хозяин Дарьяла

​​"Козачий конвой меня проводил только до деревни Ларсы, принадлежащей осетинскому князю Ахмету. Сия деревня лежит на мысу вышедшей высокой горы, на которую надобно вскарабкаться с трудом, чтоб, войдя на оную, увидеть несколько выдолбленных в камнях ям, составляющих все строение деревни Ларсы. Я имел от генерал-поручика Потемкина открытый лист, на котором написано было: «Объявитель сего, войск Ее Императорского Величества поручик Пишчевич, отправленный мною к его высочеству, царю Ираклию, которому всем в Кавказе обитающим князьям и узденям повелеваю чинить всевозможную в проезде помощь». Таковой высокопарный вид казался генерал-поручику Потемкину достаточным для моего проезда, и потому он на прогоны не дал мне ни копейки. На другой стороне сего листа написан был смысл сей бумаги на турецком языке.

Я, оставя мой конвой у подошвы горы с одним козаком, пошел к князю Ахмету. Его сиятельство я нашел сидящим у огня, разложенного посреди его норы, ноги поджавши. На одной стороне лежало ружье, а на другой сабля, по жилищу разбросана там и сям солома и несколько ковров. Сам же он занимался обстругивая своим острым ножом как бритва маленькие палочки, которые видно нарочито для препровождения времени ему приготовлены были, и сии потом стружки бросал в огонь. Двое из его рабов, стоя за спиной, ожидали его приказаний, из которых один говорил немного по-русски. Надобно знать, что сей Ахмет за что-то был в неудовольствии на генерал-поручика Потемкина, и, прочитав грозное повеление, повелитель Кавказа с сердцем начал говорить тому из своих прислужников, который разумел по-русски, и при сем разговоре указывал на небо и свою саблю.

Слуга, выслушав своего господина, начал мне объяснять его слова, из которых я понял следующее: «Скажи этому офицеру (то есть мне), что так как он вошел ко мне с видом доброго расположения, а не наглостью, с какою некоторые из между их делают, то ему в угодность я дам лошадь и проводника до деревни Степанц-Минде, за безопасность в дороге отвечаю я, для того, что мой будет проводник; впрочем, вот мой бог (указывая на небо), а это мой государь (указывая на саблю), я никаких Потемкиных знать не хочу; я князь и никого не боюсь».

Жизнь Александра С. Пишчевича, им самим описанная. 1764—1805.

Жители селения Кубатиево (ныне Урсдон), в первом ряду третий справа Кубатиев Мисост. 1890-е гг.

По мнению Б.П. Берозова Кубатиево, как и ряд других предгорных поселений осетинских (дигорских) феодалов, появилось в середине XVII в. Время строительства башни Кубатиевых в этом ауле В.Х. Тменов определяет XVII-XVIII вв. В поселении Кубатиевых содержался плененный осетинами в 1787 г. имеретинский князь Давыдов, по рассказу которого, его привезли в "деревню (на Урсдоне — Ф.Г.), которая стоит на ровном месте... жительство состоит в 200 домов". Вместе с Кубатиевыми здесь проживали Зикоевы, Галаовы, Толасовы, Тавасиевы, Гагулаевы, Темиряевы, Кибизовы, Дедегкаевы, Кевросовы. Сюда же в конце XVIII в. переселились Царукаевы, Марзоевы, Соховы и др.

Представители фамилии Дударовых на охоте. Конец XIX — нач. XX вв.

​​Образ персидского Симурга в осетинском фольклоре

Образ Симурга является важной частью духовной жизни Ирана. В священной книге зороастрийцев «Авеста», которая является памятником древнеиранской литературы, упоминается птица Саэна (saeno marayo), что в современной персидской культуре толкуется как священная птица или священная курица. В современном иранском языке ‘курица’ обозначается словом morq, но в иранском языке до эпохи правления Сефевидов этим словом обозначалась всякая летающая птица. Сэнмурв/Симург также является химерическим образом: полусобакой-полуптицей, который активно используется в словесном и изобразительном искусстве средневекового и современного Ирана.

Сэнмурв также является «царем птиц» и обладает фантастическим видом, представляя собой химерическое существо, которое является совмещением собаки, птицы и рыбы. Внешний вид описанного выше существа говорит о его тотальном господстве в пространстве по вертикали: на земле, в воздухе и в воде

Образ иранского Симурга как большой птицы, а именно орлицы, можно обнаружить и в сказках осетинского народа:огромная орлица в нескольких сюжетах находится в седьмом подземелье; гнездо с ее птенцами находится на вершине огромного дерева. На жизнь птенцов орлицы посягает Змей; его убивает герой, очутившийся в седьмом подземелье; за совершенный подвиг орлица выносит героя на белый свет...

Д.В.Сокаева, М.Шафаги