ثم لما أُحدث في الأمة بدعةُ الجهمية والمعتزلة، وانتحلها ثلاثة من خلفاء بني العباس تصدى لها الإمامُ أحمد رحمه الله تعالى، وثبت ثباتا عجيبا ما ظَفِر المبتدعة منه بشيء حتى قال علي بن المديني رحمه الله تعالى: إن الله أعزَّ هذا الدين بأبي بكر الصديق يوم الردة وبأحمد بن حنبل يوم المحنة. وقال إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى: لولا أحمدُ وبذلُ نفسه لما بذلها له لذهب الإسلام.

ولما احتلت الجيوش الصليبيةُ بيت المقدس في القرن الخامس نهض العلماء بواجبهم، يربون الأمة، ويردونها إلى دينها، ويحولون بين الناس وبين المعاصي والشهوات، فيخطبون في الناس، ويلقون الدروس والمواعظ التي تستنهض العزائم، وتشحذ الهمم، ويحثونهم على جهاد الصليبيين، ويبثون الحمية الدينية في قلوبهم؛ حتى تهيأت الأمة في عهد نور الدين رحمه الله تعالى وقد أعلى من شأن العلماء في دولته وأدناهم، وخلَّى بينهم وبين الناس في بيان الحق والصدع به.

ثم خلفه على سيرته الحسنة صلاحُ الدين رحمه الله تعالى، فاتخذ من العلماء العاملين بطانة له، وكان بعضهم لا يفارقه في حضر ولا سفر، ولا حرب ولا سلم، كالقاضي ابن شداد الذي لازمه ربع قرن فكتب سيرته، وبإدناء العلماء، والتخلية بينهم وبين الناس؛ تهيأت الأمة على أيدي العلماء الصادقين لكسر جيوش الصليبيين، وإخراجهم من بيت المقدس أذلة صاغرين، وتم ذلك بعد تسعين سنة من احتلالها.

ولما وطئ التتر بلاد المسلمين، وأسقطوا دولة بني العباس، وعاثوا فسادا في العراق والشام هيأ الله تعالى القائد سيف الدين قُطُز الذي تربى في مجالس العلماء، فقاد الأمة وما كان يقطع برأي في الإعداد لمواجهة التتر وجهادهم حتى يراجع العلماء، ويأخذ بمشورتهم، ولا سيما الشيخ عز الدين ابن عبد السلام والقاضي بدر الدين السنجاري.


ولما جبن بعض الأمراء والقادة عن مواجهة التتر، وهابوا الخروج إليهم قال العز بن عبد السلام: أخرجوا وأنا أضمن لكم على الله تعالى النصر، واتفق مع السلطان قطز على إخراج ما في خزائنه من أموال، وكذلك خزائن الأمراء لتجهيز الجيوش، فانتصر المسلمون، وكسر الله تعالى على أيديهم التتر في عين جالوت، فلم تقم لهم قائمة بعدها.

وكان لعلماء الأندلس الفضلُ بعد الله تعالى في تأخر سقوطها قرنين وزيادة، وذلك بالسعي في الصلح بين الحكام المتناحرين، واستنهاض همم الناس للجهاد في سبيل الله تعالى، ولما تدهورت أحوال المسلمين، وعظم الاختلاف والتناحر بين ملوكهم، وغلب النصارى على كثير من الأمصار؛ سافر جماعة من علماء الأندلس إلى يوسف بن تاشفين في المغرب، وعبروا البحر لأجل ذلك، فكان في رحلتهم تلك إنقاذٌ لكثير من ممالك الأندلس من السقوط في أيدي النصارى؛ إذ عبر إليهم ابن تاشفين بجيوشه، وكسر النصارى في معركة الزلاقة، وكان الفضل في ذلك بعد الله تعالى لعلماء الأندلس وفقهائه.

وأما جهاد العلماء للمنافقين والمرتدين بأقلامهم، وذبهم عن الشريعة، وحمايتهم للأمة من الضلال والانحراف فأكثر من أن يحصر، قديما وحديثا، حتى إن من العلماء من شَغَل حياته كلها بذلك كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم الذي قال: والجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان؛ ولهذا أمر به تعالى في السور المكية حيث لا جهاد باليد؛ إنذارا وتعذيرا فقال تعالى (فَلَا تُطِعِ الكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا) [الفرقان:52].



وأمر تعالى بجهاد المنافقين والغلظة عليهم مع كونهم بين أظهر المسلمين في المقام والمسير فقال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ) [التوبة:73]. فالجهاد بالعلم والحجة جهاد أنبيائه ورسله وخاصته من عباده المخصوصين بالهداية والتوفيق والاتفاق.اهـ

ولما عاب بعض الناس على ابن المُنَيِّر قعوده عن الغزو قال: ولا أجد في تأخري عن حضور الغزاة عُذرا إلا صرفَ الهمة للتحذير من هذا المصنف -يعني كشاف الزمخشري المعتزلي- والرد على أقواله التي تمثل رأي المعتزلة..اهـ

وقد لقي العلماءُ الربانيون من أهل السوء والفساد والإفساد أنواعا من الأذى كالضرب والحبس والقتل، وما ردَّهم ذلك عن بذل النصح، والصدع بالحق، والقيام بأمر الله تعالى.

والملاحظ في حوادث التاريخ، وسير الملوك والعلماء أنه متى اتفقت سياسة السلاطين مع كلمة العلماء، وتواصوا بالحق فيما بينهم، وتعاونوا على البر والتقوى، وكانت بطانة السلاطين من العلماء الناصحين؛ صلحت أحوال الرعية، واستقرت الممالك، وفاضت الخيرات، وبقيت هيبة السلاطين والعلماء محفورة في قلوب الناس.

ومتى وُجد انفصام بين العلماء الربانيين المخلصين وبين السلاطين فسدت أحوال الرعية، واضطربت الممالك، وسقطت مهابة السلاطين والعلماء على حدٍ سواء، وفي ذلك من الشر والفتن واضطراب الأحوال ما لا يخفى.

إن العلماء دعاة بألسنتهم، وأصحاب السلطان دعاة بألسنتهم وسلطانهم، وباتفاق العلماء وأصحاب السلطان وتعاونهم تتقدم الأمة، ويصلح أمر البلاد والعباد؛ فالعلماء ورثوا العلم من مقام النبوة، وأهل السلطان ورثوا القوة من مقام النبوة، والعدل أساس الملك، والتقوى أساس العلم، فبالعدل والتقوى تبنى الأمم وتزدهر، ويسود الأمن والرضا، وبغير ذلك يكون الخراب والدمار.

نعوذ بالله تعالى من الفتن ما ظهر منها وما بطن، ونسأله أن يصلح أحوال المسلمين أجمعين إنه سميع قريب.

أقول ما تسمعون وأستغفر الله...



الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، ولا أمن إلا للمؤمنين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله النبي الأمين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله -عباد الله- وراقبوه، والزموا طاعته ولا تعصوه (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ) [النور:52].

أيها المسلمون: موت العلماء الربانيين خسارة عظيمة للأمة التي تعرف قيمتهم، وتدرك أهميتهم، وتعلم ما يترتب على فقدهم، وكان الناس -ولا يزالون- يبكون العلماء الربانيين. ولما مات زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أبو هريرة رضي الله عنه: مات اليوم حبر هذه الأمة ولعل الله يجعل في ابن عباس منه خلفا.

وبقي ابن عباس رضي الله عنهما عالما للأمة وإماما لها سنوات طويلة فلما مات صفق جابر بن عبد الله رضي الله عنهما بإحدى يديه على الأخرى وقال: مات أعلم الناس وأحلم الناس ولقد أصيبت به هذه الأمة مصيبة لا ترتق.

وإنما كان موت العلماء الربانيين مصيبة عظيمة لأنه من نقص الأرض بنقص الدين والعلم فيها (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) [الرعد:41] قال عطاء رحمه الله تعالى في معنى نقصها: هو ذهابُ فقهائها وخيارِ أهلها.

وبتوافرِ العلماء الربانيين صلاحُ الدين والدنيا، وبفقدهم فسادهما؛ كما قال الإمامُ الزُّهْرِيُّ رحمه الله تعالى: "كان من مَضَى من عُلَمَائِنَا يَقُولُونَ: الِاعْتِصَامُ بِالسُّنَّةِ نَجَاةٌ، وَالْعِلْمُ يُقْبَضُ قَبْضًا سَرِيعًا، فَنَعْشُ الْعِلْمِ ثَبَاتُ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وفي ذَهَابِ الْعِلْمِ ذَهَابُ ذلك كُلِّهِ"

وقال الْحَسَنِ رحمه الله تعالى: "كَانُوا يَقُولُونَ: مَوْتُ الْعَالِمِ ثُلْمَةٌ في الْإِسْلَامِ لَا يَسُدُّهَا شَيْءٌ ما اخْتَلَفَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ".

وسُئل سعيدُ بن جبير رحمه الله تعالى: "ما علامة هلاك الناس؟ قال: إذا ذهب علماؤهم".

والعلم إنما يزول من الأرض بموت العلماء، فَيَحِلُّ محلهم أهل الجهل والهوى، فيكون في ذلك تجهيل الناس وإضلالهم؛ كما جاء في حديث عبد الله بن عَمْرِو رضي الله عنهما قال: سمعت رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ من الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حتى إذا لم يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ الناس رؤوسا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا" متفق عليه.

وفي رواية لأحمد: "إن اللَّهَ لاَ يَنْزِعُ الْعِلْمَ مِنَ الناس بَعْدَ أن يُعْطِيَهُمْ إِيَّاهُ وَلَكِنْ يَذْهَبُ بِالْعُلَمَاءِ كُلَّمَا ذَهَبَ عَالِمٌ ذَهَبَ بِمَا معه مِنَ الْعِلْمِ حتى يَبْقَى من لاَ يَعْلَمُ فَيَتَّخِذَ الناس رُؤَسَاءَ جُهَّالاً فَيُسْتَفْتَوْا فَيُفْتُوا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَيَضِلُّوا وَيُضِلُّوا"

ولقد رزئت الأمة في هذا العَقْد الثالث من المئة الخامسة بعد الألف بكوكبة من العلماء الربانيين تلاحقوا في سنوات قلائل؛ فَفُتِح على الناس بابٌ من الشر والفتن عريض، وكَثُر الاختلاف، واستنسر أهل الشر والفساد، وحقَّقُوا كثيرا من مآربهم الخبيثة، واستطاعوا في بضع سنوات تحقيق ما عنه عجزوا في خمسين سنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وجبر الله تعالى مصاب المسلمين في علمائهم، وجعل في الخلف منهم عوضا عن السلف، والحمد لله على كل حال (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الخَوْفِ وَالجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ) [البقرة:157].

وصلوا وسلموا على نبيكم.....

🎤

*خطبة مكتوبه بعنوان:*

العلم والتعليم *العلماء.الربانيون.أئمة.الدين.tt* 4️⃣

للشيخ د / إبراهيم بن محمد الحقيل


عناصر الخطبة

1/ مفهوم الإمامة في الدين 2/ إمامة آدم وإبراهيم وإسحق والأنبياء من ذريته 3/ نقل الإمامة من بني إسرائيل لفسادهم لبني إسماعيل 4/ محمد صلى الله عليه وسلم إمامُ سائر الأنبياء والمسلمين 5/ نماذج لأئمة من قبل البعثة ثم الصحابة والتابعين والعلماء الربانيين 6/ أسباب موجبة للإمامة في الدين 7/ اهتمام الإعلام الفاجر بالمفسدين بدلا من العلماء الربانيين أئمة الدين

🕌🕌🕌🕌🕌🕌🕌🕌

الخطبة الاولى:

الحمد لله العليم الحكيم؛ خلق كل شيء فقدره تقديراً، نحمده فهو أهل الحمد، ونشكره فقد جعل الزيادة في الشكر، ونستغفره فهو أهل التقوى والمغفرة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ رفع بدينه أقواماً فكانوا أئمة هدى، ومصابيح دُجى، وأصحاب رشد وتُقى، بهم يزيل الناس جهلهم، ويعرفون دينهم، ويتقربون لربهم على بصيرة من أمرهم.

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ رفع الله تعالى ذكره في الأولين والآخرين، وأعلى مقامه بين العالمين، وبوأه مقاماً محموداً يوم الدين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وتمسكوا بحبله ولا تفلتوه، والزموا دينه ولا تتركوه؛ فإنه لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شرٌّ منه، ولا نجاة إلا بالتقوى: (وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) [الزُّمر:61].

أيها الناس: مَن تعلو به همته لا يرضى إلا أن يكون وجوده أوسع من محيط نفسه، فإذا هو قام بنفع بلده كان وجوده بقدر بلده بحيث يكون ذكره مالئاً له، وإذا هو قام بخدمة أمته كلها بعلم نافع يبذله لها فإن وجوده يكون واسعًا بقدر سعة أمته كلها، لا يجهل حقّه قُطرٌ من أقطارها.

وإذا استطاع أن ينفع جميع البشر فإن وجوده يكون بقدر العالم الذي انتفع به، وأمثال هؤلاء الرجال هم الذين يوزن الواحد منهم بأمة، قال الله تعالى: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً) [النحل:120]. قال ابن مَسْعُودٍ -رضي الله عنه-: الْأُمَّةُ مُعَلِّمُ الْخَيْرِ. وقال ابن عمر -رضي الله عنهما-: الأمة الذي يعلم الناس دينهم.

ونفع الناس قد يكون نفعاً دنيوياً، وقد يكون نفعاً دينياً وهو الأنفع، وهو المراد بكون الخليل -عليه السلام- كان أمة، كما أن الإمامة قد تكون في الدين وقد تكون في الدنيا.

وإذا اشتدت غربة الدين، وقلَّ في الناس أتباعه وأنصاره، كان المتمسكون به الداعون إليه أئمة يوزن الواحد منهم بأمة، كما كان الأنبياء -عليهم السلام- في أقوامهم: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً) [البقرة:213]، قال مجاهد -رحمه الله تعالى- في هذه الآية: آدمُ أمةٌ وحدَه؛ وذلك أن آدم -عليه السلام- أول من عبد الله تعالى في الأرض من البشر، ودعا بنيه إلى توحيد الله تعالى.

وأنال الله تعالى خليله إبراهيم -عليه السلام- الإمامة في الدين بعد أن ابتلاه بعظيم البلاء، فثبت على صبره ويقينه، (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) [البقرة:124]، (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) [الصَّافات:84] (وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى) [النَّجم:37].

لقد كان إبراهيم -عليه السلام- أمة؛ لأنه عاش دهراً طويلاً لا يعبد الله تعالى ولا يوحده في الأرض إلا هو، ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر في الأرض سواه، واجتمع فيه من الكمال والفضائل ما لم يجتمع في أحد قبله، ولا يجتمع عادة إلا في العدد الكثير من الناس. قال الخليل -عليه السلام- لزوجه سارة -رضي الله عنها-: إِنِّي لَا أَعْلَمُ في الأرض مُسْلِمًا غَيْرِي وَغَيْرَكِ. رواه مسلم.

ثم كانت إمامة الدين عقب الخليل -عليه السلام- في نسله الصالحين: إسماعيل وإسحاق ويعقوب، ثم في عقِب يعقوب: يوسف وموسى وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى، عليهم السلام؛ لأنهم الأمة التي فضلها الله تعالى على العالمين في وقتها: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العَالَمِينَ) [البقرة:47].

وقال الله تعالى في إبراهيم وآله من بني إسرائيل -عليهم السلام-: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ) [الأنبياء:73]، وقال -سبحانه- في موسى وأتباعه: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ) [القصص:5].

ونالوا هذه الإمامة بصبرهم ويقينهم؛ إذ إن سنة الله تعالى قاضية بأن الإمامة في الدين لا تُنال إلا بالصبر واليقين: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ) [السجدة:24].

ولما حادت بنو إسرائيل عن دين رسلهم -عليهم السلام-، وتخلوا عن مقومات الإمامة من الصبر واليقين، سلبها الله تعالى منهم، فتحولت الإمامة لآل إبراهيم من ابنه إسماعيل عليهم السلام ببعثة خاتم النبيين محمد -صلى الله عليه وسلم-، وكانت فيهم إلى آخر الزمان؛ لأن الله تعالى قضى بأن الظالمين لا يستحقون الإمامة في الدين: (قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) [البقرة:124].

فكان محمد -صلى الله عليه وسلم- إمام هذه الأمة كما كان إمام الأنبياء -عليهم السلام- ليلة المعراج، وسلَّموا له بالإمامة قبل بعثته، وأخذ الله تعالى عليهم الميثاق بها، فكان عيسى عليه السلام تابعاً له، داعياً إلى شريعته حين ينزل آخر الزمان، وكان ورثة النبي -صلى الله عليه وسلم- من العلماء الربانيين هم أئمة الدين من بعده.

ومن أوائل أئمة الدين في هذه الأمة زيد بن عمرو بن نفيل -رضي الله عنه-؛ فإنه آمن بالنبي -صلى الله عليه وسلم- قبل بعثته، ولم يبق من قريش على دين الخليل -عليه السلام- سواه؛ كما روت أَسْمَاءُ بِنْتِ أبي بَكْرٍ -رضي الله عنهما-، قالت: رأيت زَيْدَ بن عَمْرِو بن نُفَيْلٍ قَائِمًا مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إلى الْكَعْبَةِ يقول: يا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ، والله ما مِنْكُمْ على دِينِ إبراهيم غَيْرِي. رواه البخاري.

رأى -رضي الله عنه- قريشاً والعرب عامة في ضلال، فجاب الأرض يبحث عن دين الله تعالى، فقيل له: إنه يبعث في أرضك نبيٌّ، فعاد إلى مكة، وما كان يأكل شيئاً ذُبح لغير الله تعالى، ومات قبل البعثة، وقال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يأتي يوم القيامة أُمَّةً وحده" رواه النسائي، وصححه الحاكم وقال: على شرط مسلم، ثم قال الحاكم بعد روايته: ومَن تأمل هذا الحديث عرف فضل زيد وتقدمه في الإسلام قبل الدعوة.

وقد ذكر العلماء أن ورقه بن نوفل -رضي الله عنه- تابع زيداً على الحنيفية، ولكن ورقة عاش إلى وقت خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى أنزل عليه الوحي، ومات زيد قبل الوحي.

وظلت إمامة الدين في هذه الأمة عقب بعثة إمامها محمد -صلى الله عليه وسلم-، وكان الصحابة -رضي الله عنهم- أئمة الدين، وخَلَفَهم التابعون وأتباعهم من العلماء الربانيين في إمامة الدين إلى يومنا هذا، وكانوا يلتزمون الدعاء القرآني: (رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا) [الفرقان:74].

وكان ابن عمر -رضي الله عنهما- يدعو فيقول: اللهم اجعلني من أئمة المتقين. قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله تعالى-: وفي هذا الأسوة الحسنة أن تكون همة المؤمن تدعوه إلى أن يكون إماماً في الخير، وإذا كان إماماً في الخير كان له أجره وأجر من عمل بما عَلِمَه وائتم به فيما عَلِمَه وأجزاه عنه.

وعلى قدر علم العالم، وعمله بما علم، ودعوته إليه، وصبره على الأذى فيه، تكون إمامته في الدين، وكان ابن مسعود -رضي الله عنه- يقول: إِنَّ مُعَاذًا كان أُمَّةً قَانِتًا، ومعاذ -رضي الله عنه- كان من فقهاء الصحابة العاملين، بعثه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن قاضياً ومعلماً.

إن الإمامة في الدين لا تنال بالوراثة، وقد حرص أرباب البيوت الكبيرة في العلم والجاه أن يجعلوا أولادهم أئمة في الدين فما كانوا، وسبقهم في ذلك أبناء الضعفة والفقراء فسادوا بالعلم والإمامة عليهم؛ لأن الإمامة لا تنال بالوراثة، وإنما تنال بالصبر واليقين.

وفي عصر التابعين كان أبناء الجواري أئمة بعلمهم وتقواهم، وكان كثير من أبناء السادة والأشراف هملاً. قال أعرابي لأهل البصرة: مَن سيد أهل هذه القرية؟ قالوا: الحسن البصري، قال: بِمَ سادهم؟ قالوا: احتاج الناس إلى علمه، واستغنى هو عن دنياهم.

وقد يقف العالم موقفاً في الحق يستحق به الإمامة في الدين، كما وقف الإمام أحمد ضد بدعة المعتزلة، واجتمع عليه أهل الأهواء كلهم، وخذله الناس جميعاً، فثبت على الحق وحده، فاستحق أن يخلع عليه وصف إمام أهل السنة، وإن كانت السنة قبله، وسبقه من أئمتها جمٌّ غفير من الصحابة والتابعين وتابعيهم، ولكنه وقف موقفاً لم يقفه عالم في زمنه، حتى قال بعض العلماء: لم يُظهر أحدٌ ما جاء به الرسول كما أظهره أحمد بن حنبل.

وقد يظهر العالم في زمنٍ فشا فيه الجهل، واضمحل العلم، وماتت السنن، وظهرت البدع، وكثرت الأهواء، فيحمل العالم لواء تبليغ العلم، وإزالة الجهل، ونشر السنة، ومحاربة البدعة، ويؤذَى في سبيل ذلك فيصبر ويحتسب حتى يظهر الله تعالى دعوته، فينال منزلة الإمامة في الدين؛ كما وقع لشيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب -رحمة الله تعالى عليهما-.

فحري بأهل العلم أن يقوموا به تعليماً ودعوة وصبراً ويقيناً، وحري بشباب المسلمين أن يجِدُّوا في طلب العلم بإخلاص وصبر ويقين؛ رجاء أن يكونوا من أئمة الدين، وحري بالناس أن يأتموا بالعلماء العاملين؛ فهم أئمة الهدى والدين، وحري بكل مسلم أن يلزم هذا الدعاء المبارك: (رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا) [الفرقان:74]، فعسى الله تعالى أن يستجيب دعاءه فيجعل إمامة الدين فيه أو في عقبه من بعده.

(رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا) [الفرقان:74]. بارك الله لي ولكم في القرآن...





الخطبة الثانية:

الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، نحمده على نعمه وآلائه، ونشكره على إحسانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) [البقرة:281].

أيها المسلمون: بين وفاة عالم رباني أمضى حياته في العلم والتعليم والدعوة والحسبة، وبين هلاك مُغَنٍّ سافلٍ منحط أمضى حياته في الغناء الرقيع، والرقص الخليع، بين هذا وذاك تتمايز الصفوف، وتتباين القلوب، وتختلف مواقف الناس، فيبين أهل الحق والإيمان والصلاح من أهل الباطل والنفاق والفساد.

ولما كان العلماء الربانيون هم أئمة الدين، وورثة المرسلين، لم يستحق أن يكون أتباعهم إلا الخُلَّصَ من المؤمنين، يفرحون بمجالسهم، ويحتفون بأقوالهم، ويَرِقون لمواعظهم، ويرجعون إليهم في أمور دينهم، ويلتزمون بفتاواهم؛ لعلمهم أنهم معظمون للشريعة، متبعون للكتاب والسنة، ويحزنون لوفاة الواحد منهم أشد الحزن؛ لما يفقدونه من علمه وهديه، متمثلين في ذلك قول الإمام الآجُرِّيِّ -رحمه الله تعالى- حين قال: ما ظنكم -رحمكم الله تعالى- بطريق فيه آفات كثيرة، ويحتاج الناس إلى سلوكه في ليلة ظلماء، فقيض لهم فيه مصابيح تضيء لهم، فسلكوه على السلامة والعافية، ثم جاءت طبقات من الناس لا بد لهم من السلوك فيه فسلكوا، فبينما هم كذلك إذ طفئت المصابيح فبقوا في الظلمة؟ فهكذا العلماء في الناس. اهـ.

وأما أهل النفاق والفساد فلا يحتفون بأئمة الدين، ويفرحون بموت العلماء الربانيين، ولا يكون حزنهم وبكاؤهم إلا على هلاك الزنادقة والمرتدين والفسقة من المغنين والشهوانيين، وحينئذ فلا عجب أن يتباكى الإعلام الضال المضل ويتأثر أزلامه الفسقة المفسدون بهلاك مغن شاذ مفسد قضى حياته في الغناء الماجن، والرقص العاهر، فلا يرثي العاهر إلا عاهر مثله، فتلك منزلتهم التي وُضعوا فيها واستحقوها؛ إذ كان القائد لهم شهواتهم لا عقولهم.

وهؤلاء الفسقة بإعلامهم الفاجر لا يمثلون حقيقة الأمة ولا نبضها، ولا يستحقون الكلام باسمها، فهم مفروضون على الناس في زمن الإرهاب الفكري، والرأي الأحادي الإقصائي.

وتظهر حقيقة الأمة ونبضها في جنائز أئمة الدين، من العلماء الربانيين، والصالحين المصلحين، حين تجتمع الجموع في تشييعهم، وتبكي القلوب قبل العيون لفراقهم، وتحملهم قلوب الرجال قبل أكتافهم.

ولقدكان الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز. ويوم مات أحمد تعطلت مساجد بغداد من كثرة المشيعين، حتى قال أبو صالح القنطري -رحمه الله تعالى-: شهدت الموسم -أي الحج- أربعين عاماً فما رأيت جمعاً قط مثل هذا. يعني مشهد جنازة الإمام أحمد -رحمه الله تعالى-.

يقول الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى-: صدَّق الله تعالى قول أحمد في هذا، فإنه كان إمام السنة في زمانه، وعيونُ مخالفيه: أحمد بن أبي داؤد وهو قاضي قضاة الدنيا لم يحتفل أحد بموته ولم يلتفت إليه، ولما مات ما شيعه إلا قليل من أعوان السلطان، وكذلك الحارث بن أسد المحاسبي مع زهده وورعه وتنقيره ومحاسبته نفسه في خطراته وحركاته لم يُصَلِّ عليه إلا ثلاثة أو أربعة من الناس، وكذلك بشر بن غياث المريسى، لم يُصَلِّ عليه إلا طائفة يسيرة جدا، فلله الأمر من قبل ومن بعد! وقد روى البيهقي عن حجاج بن محمد الشاعر أنه قال: ما كنت أحب أن أقتل في سبيل الله ولم أصل على الإمام أحمد. اهـ

فمن أراد معرفة حقيقة الأمة فلا ينظر إلى ما يعرض في إعلامها المضل، وإنما ينظر إلى جنائز أئمة الدين فيها؛ ليعلم حقيقة ما عليه الناس من محبة العلم والعلماء، وتحيزهم للدين وأهله، ولو قال المفسدون غير ذلك.

وإذا ذهب العلم ذهب الدين، وهذا يقع في آخر الزمان، كما في حديث عبد الله بن عَمْرِو -رضي الله عنهما- قال: سمعت رَسُولَ الله ? يقول: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ من الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حتى إذا لم يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ الناس رؤوسا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا" متفق عليه.

وصلوا وسلموا...

🎤

*خطبة مكتوبه بعنوان:*

*العلم.والتعليم.tt* 5️⃣

للشيخ د / إبراهيم بن محمد الحقيل


عناصر الخطبة

1/منزلة العلم والعلماء 2/ انتقاص العلماء نوع من الصد عن سبيل الله 3/ من أعظم آثار الطعن في العلماء 4/ تحريم الطعن والاستخفاف فيهم 5/ من آثار محبة العلماء 6/ منزلة العلماء عند أسلافنا 7/ وجوب الاقتداء بأسلافنا 8/ من حق المسلم على أخيه نصرته ظالما ومظلوما 9/ من خصال المنافقين تجاه العلماء 10/ حملة العلمانيين على العلماء وواجبنا نحوها

اهداف الخطبة

التنبيه إلى عظم قدر العلماء / الترغيب في الدفاع عن العلماء / التحذير من مسلك العلمانيين مع العلماء
عنوان فرعي أول
محاربة الجبار
عنوان فرعي ثاني
إيثارهم بأعمارهم
عنوان فرعي ثالث
من إجلال الله

🕌🕌🕌🕌🕌🕌🕌🕌

الخطبة الاولى:


الحمد لله العليم القدير؛ رفع شأن العلم والعلماء، فجعلهم أهل خشيته (إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ) [فاطر:28] وأنكر سبحانه التسوية بينهم وبين الجهلة بشريعته (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) [الزُّمر:9]

نحمده على وافر نعمه، ونشكره على جزيل عطائه؛ فهو خالقنا ورازقنا وهادينا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ ربُ كلِّ شيء ومليكُه، خلق الخلق فأحصاهم عدداً، وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ إمام الأنبياء والمرسلين، وسيد العلماء الربانيين، وقدوة الأئمة المحتسبين، أوذي في الله تعالى فصبر صبراً جميلاً ليس فيه شكوى، فلما أظهره الله تعالى صفح صفحاً جميلاً ليس فيه انتقام، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه واتباعه إلى يوم الدين.



أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واستمسكوا بدينكم، وسلوا الله تعالى الثبات عليه؛ فمن رأى كثرة المخذلين والمنتكسين بان له عظم الابتلاء في الدين، وأهمية الثبات على الصراط المستقيم، ولا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، والسعيد من وافى على الحق، والشقي من استبدل الضلال بالهدى (مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ المُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا)[الكهف:17].

أيها الناس: للعلم والعلماء في الإسلام مقام رفيع، ومنزلة كبيرة؛ فهم ورثة خير خلق الله تعالى، وهم الأنبياء عليهم السلام، في خير ما ورثوا وهو دين الله تعالى، فورثوا خير ميراث من أفضل مُوَرِثين، ويكفيهم شرفاً أن الله تعالى أثنى على عقولهم (وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا العَالِمُونَ) [العنكبوت:43] وأخبر عن نقص عقول من لم يأخذوا عنهم (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [الملك:10] وكان الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول: " لولا العلماء لصار الناس مثل البهائم ".

ولولا العلماء من عهد الصحابة رضي الله عنهم إلى يومنا هذا لضاع الدين؛ فهم حملته ومبلغوه، يقول ابن حزم رحمه الله تعالى: " واعلموا أنه لولا العلماء الذين ينقلون العلم ويعلمونه الناس جيلاً بعد جيل لهلك الإسلام جملة، فتدبروا هذا وقفوا عنده وتفكروا فيه "

ولأجل أن العلماء حملة الدين ومبلغوه عن الله تعالى كان انتقاصهم والطعن فيهم، والتنفير منهم، والتأليب عليهم نوعاً من الصد عن دين الله سبحانه، وسبباً لطمس الهدى ونشر الضلال، وطريقاً لإخفاء الحق وإظهار الباطل؛ لأن مَنْ فَعَل ذلك فهو يريد الحيلولة بين الناس وبين من يبلغون الهدى ليصرفهم عنهم فيَضِلوا، ومن صدَّ عن دين الله تعالى بأي طريق كان، وأراد أن يكون الناس على عِوجٍ فهو ملعون بنص القرآن (أَلَا لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا) [هود:18-19].

والعلماء هم من أولياءُ الله تعالى حتى قال الإمامان أبو حنيفة والشافعي رحمة الله تعالى عليهما: " إنْ لم يكن العلماء أولياءَ الله فليس لله ولي " ومن حارب أولياء الله تعالى فقد استحل محاربة الجبار جل وعلا؛ كما قال سبحانه في الحديث القدسي: " من عَادَى لي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ " رواه البخاري.

ومن أعظم آثار ذلك العاجلة موت القلب؛ لأن من انتقص نقلة الدين هان الدين في قلبه، وسهل عليه أن يتوجه بالطعن المباشر في أحكام الله تعالى وحدوده، ومن سبر أحوال كثير ممن يرفضون أحكام الله تعالى، ويطعنون في شريعته، أو يستميتون في تأويلها وتحريفها - يجد أن بدايات انحرافاتهم كانت بالطعن في العلماء، فعوقبوا بالجرأة على الدين كله تأويلاً وتحريفاً ورداً وانتقاصاً، نعوذ بالله تعالى من الضلال والهوى، وفي هذا يقول الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى: " كل من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه الله عز وجل قبل موته بموت القلب ".

وذكر رجل عالماً بسوء عند الحسن بن ذكوان رحمه الله تعالى فقال: " مه لا تذكر العلماء بشيء فيميت الله تعالى قلبك ".

والأصل أنه لا يطعن في علماء الشريعة، ولا يرضى بالطعن فيهم إلا أهل الأهواء والنفاق؛ لأن العلماء يحولون بينهم وبين نشر النفاق والفساد والابتداع في الدين؛ إذ ببيان العلماء يظهر العلم، ويرفع الجهل، وتزال الشبهة، وتصان الشريعة، ويكون الناس على طريق مستقيمة، ومحجة واضحة، لا غموض فيها ولا التباس؛ ولذا كان أئمة من السلف الصالح إذا رأوا من يطعن في عالم رباني اتهموه في دينه، وجعلوا ذلك قاعدة عند الناس حتى لا يغتروا بطعنه، قال يحيى بن معين رحمه الله تعالى: " إذا رأيت الرجل يتكلم في حماد بن سلمة وعكرمة مولى ابن عباس فاتهمه على الإسلام ". وجاء مثل ذلك عن عدد من علماء السلف رحمهم الله تعالى.

بل إن مجرد الاستخفاف بعالم الشريعة ولو لم يطعن فيه سبب للضلال والإضلال؛ لأن من استخف بالعلماء لم يأخذ عنهم، واتبع هواه في دينه فَضَلَّ وأَضَلَّ من تبعه، وفي هذا يقول ابن المبارك رحمه الله تعالى: " من استخف بالعلماء ذهبت آخرته ومن استخف بالأمراء ذهبت دنياه ومن استخف بالإخوة ذهبت مروءته ".

ومن فرح بمصاب العلماء أو موتهم، أو أراد من الناس العزوف عنهم، أو دعا إلى عدم اعتبار أقوالهم، أو رغب في الإقلال من دروسهم ومحاضراتهم، أو طالب بتقليص المناهج الشرعية في مراحل التعليم - فإنما يبتغي بذلك تجهيل الناس بدينهم، وإبطال شريعة الله تعالى فيهم، وإطفاء نوره الذي استضاءوا به، ونقلهم من الهدى والنور إلى الضلال والظلام، سواء قصد ذلك أم لم يقصده، قال أيوب السختياني رحمه الله تعالى: " إن الذين يتمنون موت أهل السنة يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ".

إن من أعظم أسباب الاتباع والهدى، ومجانبة البدع والهوى، والنجاة من سبل أهل الردى: محبة علماء الشريعة الربانيين، ومعرفة قدرهم، وحفظ مكانتهم، والذب عن أعراضهم، والانتصار لهم ممن بغى عليهم، حتى إن السلف الصالح جعلوا محبة العالم الرباني دليل الهدى والاتباع، والسلامة من الهوى والانحراف، وفي هذا يقول أبو حاتم الرازي رحمه الله تعالى: " إذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة".

ويحس الواحد منهم إذا مات عالم أنه قد أصيب هو في جسده؛ كما قال أيوب السختياني رحمه الله تعالى: "إني أُخبَر بموت الرجل من أهل السنة وكأني أفقد بعض أعضائي ".

وربما تمنى بعضهم أن يتنازل عن شيء من عمره ليزيد في عمر عالم؛ من أجل نشر دين الله تعالى ونفع الناس بالعلم؛ كما قال يحيى البيكندي رحمه الله تعالى: " لو قدرت أن أزيد في عمر البخاري من عمري لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد، وموتَه ذهابُ العلم ".

ومن شدة محبة أهل الإيمان للعلماء أنهم يخصونهم بالدعاء لهم؛ اعترافاً بفضلهم، ومكافأة لهم على معروفهم بنشر العلم، ورفع الجهل قال الحسن بن أحمد بن الليث: " سمعت أحمد بن حنبل وسأله رجل فقال: بالريِّ شابٌ يقال له أبو زرعة فغضب أحمد وقال: تقول شاب!! كالمنكر عليه، ثم رفع يديه وجعل يدعو الله عز وجل لأبي زرعة ويقول: اللهم انصره على من بغى عليه، اللهم عافه، اللهم ادفع عنه البلاء اللهم اللهم في دعاء كثير، قال الحسن: فلما قدمت حكيت ذلك لأبي زرعة وحملت إليه دعاء أحمد بن حنبل له، وكنت كتبته عنه، فكتبه أبو زرعة، وقال لي أبو زرعة: ما وقعت في بلية فذكرت دعاء أحمد إلا ظننت أن الله تعالى يفرج بدعائه عني ".

وكان حماد بن أبي سليمان شيخاً لأبي حنيفة رحمهما الله تعالى فعرف له أبو حنيفة فضله، وحفظ مكانته حتى قال: " ما صليت صلاة منذ مات حماد إلا استغفرت له مع والدي وإني لاستغفر لمن تعلمت منه علماً أو علمته علماً ".

تلك كانت منزلة العلماء عند أسلافنا، وواجب علينا أن نقتدي بهم في توقير العلم والعلماء؛ فإن ذلك من إجلال الله تعالى، وتعظيم شريعته، وامتثال أمره، وقد روي في الحديث: " إِنَّ من إِجْلَالِ الله إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ وَحَامِلِ الْقُرْآنِ غَيْرِ الْغَالِي فيه وَالْجَافِي عنه وَإِكْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ الْمُقْسِطِ " رواه أبو داود، قال الشعبي رحمه الله تعالى: " أمسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابتٍ وقال: هكذا يُفعل بالعلماء ".

فمن رفعهم الله تعالى وجب رفعهم وقد قال سبحانه: (يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ) [المجادلة:11].

حفظ الله تعالى علماء الأمة الربانيين، وأعلى ذكرهم، وزادهم من فضله، ونفع بهم خلقه، ورد عنهم قالة السوء،إنه سميع قريب.

وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم...



الخطبة الثانية



الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين..

أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى الله ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) [البقرة:281].

أيها المسلمون: من حق المسلم على أخيه المسلم أن ينصره ظالماً بأن يردعه عن ظلمه، وأن ينصره مظلوماً بأن يرفع الظلم عنه.

والظلم قد يكون قولاً وقد يكون فعلاً، ومن ظلم القول: غيبة المؤمن وبهته وذمه والطعن فيه، ومن انتصار المؤمن لأخيه المؤمن ردّ ذلك، وقد جاء في حديث أبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من رَدَّ عن عِرْضِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ كان حَقًّا على الله عز وجل أن يَرُدَّ عنه نَارَ جَهَنَّمَ يوم الْقِيَامَةِ " رواه الترمذي وقال:حديث حسن. وفي حديث آخر: " من حَمَى مُؤْمِنًا من مُنَافِقٍ أُرَاهُ قال بَعَثَ الله مَلَكًا يَحْمِي لَحْمَهُ يوم الْقِيَامَةِ من نَارِ جَهَنَّمَ..." رواه أبو داود.

فإذا كان ذلك في رد المسلم عن عرض أخيه المسلم، والانتصار له في مظلمته؛ فكيف إذن بالرد عن أعراض العلماء الربانيين، والانتصار لهم من طعن الطاعنين، ولاسيما إذا علمنا أن طعون كثير منهم في أهل العلم ليست لذات العالم وإنما هي لأجل تبليغهم العلم، وبيانهم للحق، واحتسابهم على الناس بأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر؟! فالواجب والحال هذه أعظم؛ لأن في الذب عن العلماء ذباً عن الشريعة، وفي الانتصار لهم انتصاراً للملة.

إن ظاهرة الطعن في العلماء الناصحين، والتقليل من شأنهم، ودعوة الناس للعزوف عنهم، والمطالبة بإسكاتهم، أو إبدال غيرهم بهم من أهل السوء والضلال الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ... كل ذلك كان -ولا يزال- دأب المنافقين من عهد الرسالة حين سخروا بقُرَّاء الصحابة رضي الله عنهم في غزوة تبوك إلى يومنا هذا فأنزل الله تعالى فيهم (قُلْ أَبِالله وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) [التوبة:65-66] ذلك أن خفافيش الظلام من أهل الأهواء والبدعة والتغريب والفساد لا يستطيعون القيام بوظائفهم في إضلال الناس وغوايتهم إلا حين يسود الجهل بالشريعة، ويضمحل العلم بموت العلماء، أو بسكوتهم عن بيان الحق والنصح للخلق.

وما الحملة الشعواء القذرة التي يقودها أذناب الغرب، ودعاة التغريب في بلاد المسلمين ضد العلم والعلماء إلا حلقة من حلقات تجهيل الأمة وصرفها عن دين الله تعالى إلى مناهجهم المنحرفة .. يقومون بهذه المهمة الخسيسة؛ امتثالاً لإملاءات الغرب في تقاريرهم الاستراتيجية بقصد اختراق بلاد المسلمين وإفسادها، ولا يتورعون في سبيل تحقيق مرادهم عن الكذب والبهتان والتزوير والتأليب؛ ذلك أنه لا يردعهم عن بغيهم دين ولا أخلاق ولا مروءة، فهم وصوليون ذرائعيون، الغاية عندهم في إفساد الناس تسوغ كل وسيلة مهما كانت حقارتها وصفاقتها..

وواجب على أهل الإيمان عدم تصديق هؤلاء المفسدين في أكاذيبهم، ولا الانسياق خلف أراجيفهم؛ فإنهم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها، كما يجب على أهل الإيمان الذب عن العلم والعلماء، ومعرفة قدرهم، وحفظ مكانتهم، والصدور عن أقوالهم؛ فإنهم أقرب الناس إلى الحق، وأنصحهم للخلق؛ لأنهم ورثة الأنبياء عليهم السلام، ولا أحد في البشر أعلم من الأنبياء ولا أكثر نصحاً منهم، وقد قال الله تعالى فيهم: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) [الأنبياء:73] كما قال في العلماء (بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ) [العنكبوت:49].

وصلوا وسلموا...

🎤

*خطبة مكتوبه بعنوان:*

*رضا.الناس.غاية.لا.تدرك.tt*


للشيخ / هلال الهاجري


عناصر الخطبة

1/ وصف لما يرضي الناس 2/ رضا الله غاية لا تترك ومقدمة على رضا غيره 3/ خطر ترك المناصحة وعقوبتها 4/ موقف في أثر تقديم رضا الله على رضا الناس.


الخطبة الأولى:



الحَمْدُ للهِ وَلِيِّ المُؤْمِنِينَ، وَأَنِيسِ الصَّالِحِينَ، وَجَابِرِ المُنْكَسِرِينَ، وَمُغِيثِ المَكْرُوبِينَ، وَمُجِيبِ الدَّاعِينَ؛ (يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) [الرحمن:29]، نَحْمَدُهُ فِي العَافِيَةِ وَالبَلاَءِ، وَنَشْكُرُهُ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، وَنُثْنِي عَلَيْهِ الخَيْرَ كُلَّهُ؛ فَلَرُبَّ سَرَّاءَ أَوْرَثَتْ غُرُورًا وَبَطَرًا وَكُفْرًا، وَلَرُبَّ ضَرَّاءَ اسْتَخْرَجَتْ تَوْبَةً وَدُعَاءً وَتَضَرُّعًا.



وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ لَهُ الحِكْمَةُ البَاهِرَةُ فِي أَفْعَالِهِ، وَلَهُ الحُجَّةُ البَالِغَةُ عَلَى عِبَادِهِ؛ لَا يَقْضِي قَضَاءً لِمُؤْمِنٍ إِلاَّ كَانَ خَيْرًا لَهُ؛ فَأَهْلُ الرِّضَا يَنْعَمُونَ بِرِضَاهُمْ، وَأَهْلُ السَّخَطِ يَعُودُ عَلَيْهِمْ سَخَطُهُمْ.



وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ أَتَى بِالبِشَارَةِ وَالنِّذَارَةِ، فَبَشَّرَ مَنِ الْتَزَمَ الإِسْلاَمَ بِالعِزِّ وَالرِّفْعَةِ وَالتَّمْكِينِ، وَفِي الآخِرَةِ بِالفَوْزِ العَظِيمِ، وَأَنْذَرَ مَنْ تَخَلَّى عَنْ دِينِهِ بِالفَشَلِ وَالذُّلِّ وَالهَوَانِ، وَفِي الآخِرَةِ بِالعَذَابِ وَالخُسْرَانِ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.



أَمَّا بَعْدُ: (رِضا النَّاسِ غايةٌ لا تُدركُ) .. حكمةٌ سمعناها كثيراً .. وردَّدناها كثيراً .. وكلما طالَ بالإنسانِ العُمرُ وخالطَ النَّاسَ كلما أيقنَ بصدقِ وحقيقةِ هذه الحكمةِ .. فالنَّاسُ تختلفُ مشاربُهم وأفكارُهم وأذواقُهم وأهواءُهم وآراؤهم .. فمن ذا الذي يستطيعُ، أن يُرضيَ الجميعَ.



إذا صَدَعتَ بقولِ الحقِّ فأنتَ غليظٌ جَسورٌ .. وإذا حافظتَ على صمتِكَ فأنت مُتَغَطْرِسٌ مَغرورٌ .. إذا زُرتَ كلَّ يومٍ فأنت ثقيلٌ مذمومٌ .. وإذا قطعتَ زيارتَهم فأنت القاطعُ المَلومُ .. إذا أبديتَ لهم نعمةً حسدوكَ .. وإذا أخفيتَها عنهم عاتبوكَ .. إن قُلتَ قولاً حرَّفوا معانيه .. وإن فعلتَ فِعلاً أساءوا الظَّنَ فيه .. تبتسمُ يقولونَ: ضعيفٌ .. تَعبسُ يقولون: عنيفٌ .. تعفو يقولونَ: خوَّارٌ .. تُقسو يقولون: جبارٌ.



ضَحِكْتُ فقالوا ألا تَحتشِم *** بَكَيْتُ فقالوا ألا تَبتسم

بَسِمتُ فقالوا يُرائي بهــا *** عَبستُ فقالوا بدا ما كَتَم

صَمَتُّ فقالوا كليلُ اللسانِ *** نطقتُ فقالوا كثيرُ الكَلِم

حَلِمتُ فقالوا صنيعُ الجبانِ *** ولو كانَ مُقتدراً لانتقم

بَسَلتُ فقالوا لطيشٍ بـــــه *** وما كانَ مجترئاً لو حَكم

يقولون شَذَّ إذا قلــتُ: لا *** وإمَّعةً حينَ وافقتُهم

فأيقنت أنِّي مهما أردتُ *** رِضا النَّاسِ لابُدَّ من أن أُذَّم



ولكي تعرفَ الحلَّ، اسمعْ معي إلى باقي الحكمةِ: "رِضا النَّاسِ غايةٌ لا تُدركُ، ورِضا اللهِ غَايةٌ لا تُتركُ، فاتركْ ما لا يُدركُ، وأَدركْ ما لا يُتركُ" .. إذاً لن تستطيعَ أن تُرضيَ النَّاسَ جميعاً إلا أن تأخذَ بهذه الوصفةِ العظيمةِ؛ كما جاءَ في حديثِ عائشةَ رضيَ اللهُ عَنْهَا: "مَنِ الْتَمَسَ رِضَى اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ رَضِيَ الله عَنْهُ وَأَرْضَى النَّاسَ عَنْهُ، وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ سَخَطَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَسْخَطَ عليه النَّاسَ"، وصدقَ اللهُ تعالى: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ) [التوبة: 62]؛ فتَلمَّسْ -أيُّها العبدُ- رِضا اللهِ تعالى في كلِّ ما تفعلُ وتقولُ .. يجعلْ لك بين النَّاسِ الرِّضا والقَبول.



صارحني ماذا ستفعلُ لو حَضرتَ مجلسَ قريبٍ أو صديقٍ، ثُمَّ بدأوا يخوضونَ في أمورِ الدِّينِ بلا علمٍ، ويطعنونَ في أهلِ الخيرِ والصَّلاحِ؟ .. هل ستصمتُ حتى لا تُغضبَ عليكَ الأصدقاءِ؟ .. أم ستُذكِّرَ فإن لم ينتهوا فليسَ لكَ بقاءٌ؟ .. قالَ سُبحانَه: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) [الأنعام:68]؛ لأنَّكَ إن جلستَ معهم بعدَ ذلكَ فأنتَ مثلُهم في المعصيةِ والإثمِ .. قالَ تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ) [النساء:140].

أخبرني عن موقفِكَ لو دُعيتَ إلى مناسبةٍ أو وليمةٍ، فلمَّا حضرتَ فإذا أمامَكَ منكرٌ من المنكراتِ؛كأنْ يكونُ هناكَ معازفٌ وأغاني؛ فهل سُترضي الخلقَ بصمتِكَ حتى لا يعيبوا عليكَ التَّشدَّدَ أو التَّزمتَ؟ أو ستنصحُ بإزالةِ المنكرِ؛ كما قَالَ -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإيمَانِ" .. وهل ستبقى لو لم يسمعوا للنَّصيحةِ حتى لا يعتبُ عليكَ أو يُقاطعُكَ الأحبابُ؟ .. أم ستعلمُ أنَّه مجلسٌ لا يُحبُّ أن يراكَ اللهُ تعالى فيه فتُبادرُ البابَ؟.



وإن لم تستطعْ بلسانِكَ هل ستُنكرُ بقلبِكَ وتُفارقُ المكانَ وذلكَ أضعفُ الإيمانِ؟ .. ذلكَ لنُحقِّقَ التَّناهي عن المنكرِ وننجو من الطردِ من رحمةِ اللهِ .. قالَ تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ * كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ) [المائدة:78-79].



كتبَ سُفيانُ الثَّوري إلى ابنِ أبي ذِئبٍ- رحمهما الله-: "فَإِنَّكَ إِنِ اتَّقَيْتَ اللهَ كَفَاكَ النَّاسَ، وَإِنِ اتَّقَيْتَ النَّاسَ لَم يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، فَعَلَيْكَ بِتَقْوَى اللهِ" .. نصيحةٌ جامعةٌ مختصَرةٌ.



ما هو قرارُكَ لو اجتمعَ عليكَ الزَّوجةُ والأولادُ في الإجازةِ، وأرادوكَ أن تُسافرَ بهم إلى بلادِ الكُّفرِ للسِّياحةِ؛ فهل تُسافرُ بهم لأجلِ إدخالِ السُّرورِ إلى قلوبِهم، وتطييبِ خواطِرِهم إلى بلادِ المُشركينَ .. وتتركَ السِّياحةَ في بلادِكَ وبلادِ المسلمينَ؟.. أو تعلمُ أن في بلادِهم التَّعري والزِّنا والخمرِ ومظاهرِ الكفرِ ومخالطةِ المُشركينَ، وقد قَالَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ".



قَالَ جَرِيرٌ الْبَجَلِيُّ -رضيَ اللهُ عَنْهَ-: أَتَيْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَهُوَ يُبَايِعُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْسُطْ يَدَكَ حَتَّى أُبَايِعَكَ، وَاشْتَرِطْ عَلَيَّ، فَأَنْتَ أَعْلَمُ، قَالَ: "أُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتُنَاصِحَ الْمُسْلِمِينَ، وَتُفَارِقَ الْمُشْرِكِينَ" .. إذاً من أصولِ الدِّينِ .. مُفارقةِ المُشركينَ.



صارحْ نفسكَ -أيُّها المُباركُ- هل اللهُ -عزَّ وجلَّ- ورسولُه -صلى اللهُ عليه وسلمَ- أحبُّ إليكَ وأولى لكَ أن تُرضيَ، أم الزَّوجةُ والأولادُ والآباءُ والأمَّهاتُ والإخوانُ والعشيرةُ؟ .. اسمعْ معي بقلبِك لهذه الآيةِ العظيمةِ: (قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) [التوبة: 24]؛ فلا إلهَ إلا اللهُ .. الأمرُ خطيرٌ .. ولعلَّ الآيةَ توضِّحُ سببَ بعضِ ما يُصيبُ الأمَّةِ اليومَ.



فليتَكَ تَحلو والحياةٌ مريرةٌ *** وليتَكَ تَرضى والأَنامُ غِضابُ

إذا صَحَّ مِنكَ الودُ فالكلُّ هَيِّنٌ *** وكلُّ الَّذِي فوقَ التُّرابِ تُرابُ



قالَ ابنُ رجبٍ -رحمَه اللهُ-: "فمن تَحقَّقَ أن كلَّ مخلوقٍ فوقَ الترابِ فهو تُرابٌ؛ فكيفَ يُقدِّمُ طَاعةَ شيءٍ من التُّرابِ عَلَى طَاعةِ ربِّ الأربابِ؟!، أم كَيفَ يُرضي التُّرابَ بسخطِ المَلِكِ الوَهابِ؟!، إنَّ هذا لشيءٌ عُجابٌ".



أسألَ اللهَ أن يغفرَ لي ولكم ولجميعِ المسلمينَ والمسلماتِ الأحياءِ منهم والأمواتِ، إنَّه غفورٌ رحيمٌ.





الخطبة الثانية:



الحمدُ للهِ الكبيرِ المتعالِ، ذي الجمالِ والكمالِ والعزَّةِ والجلالِ، لا يَبلغُ مِدحتَه مقالٌ، ولا يُغني عن عطائه والحاجةِ إليه نَوالٌ، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أن سيِّدَنا محمَّدًا عبدُه ورسولُه، خيرَ من عملَ وقالَ، ومن أُوتيَ الحكمةَ وجوامعَ المقالِ، صلى اللهُ عليه وعلى إخوانِه خيرِ صحبٍ وآلٍ، وسلَّمَ تسليمًا كثيرًا إلى يومِ المرجعِ والمآلِ.



لما وَلِيَ ابنُ هُبَيرةَ العِراقَ وخُراسانَ ليزيدَ بنِ عبدِ الملكِ، بعثَ إلى الحسنِ البصري وابنِ سيرينَ والشَّعبي -رحمَهم اللهُ-، فاحتفى بهم وأحسَنَ مثواهم، ثم قالَ: إنَّ الخليفةَ أَخذَ من النَّاسِ عُهودَهم وأعطاهم عهدَه؛ كي يسمعوا له ويُطيعوا، وأنَّه تأتيني منه كُتبٌ إن أمضيتَها أسخطتُ اللهَ تعالى، وإن أهملتُها أسخطتُ أميرَ المؤمنينَ؛ فماذا تأمرونَ؟.

فأجابَ الشعبي بكلامٍ فيه تَقيَّةٌ، وسَكتَّ ابنُ سيرينَ، فقالَ ابنُ هُبَيرةَ: يا أبا سعيدٍ، ما تقولُ؟، فقالَ الحسنُ: يا ابنَ هبيرةَ: "خَفِ اللهَ في يزيدَ ولا تَخفْ يزيدَ في اللهِ؛ فإنَّ اللهَ جلَّ وعزَّ مانعُك من يزيدَ، ولن يمنعَكَ يَزيدُ من اللهِ، يا ابنَ هبيرةَ: إنَّه لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالقِ؛ فما كتبَ إليك يزيدُ فاعرِضه على كتابِ اللهِ؛ فما وافَقه فأنفِذه، وما خالَفه فلا تُنفِذه؛ فإنَّ اللهَ أولى بك من يزيدَ، وكتابُ اللهِ أولى بك من كتابِه"، وما زالَ به حتى أبكاه .. فما كانَ من الوالي بعد أن انصرفَ من بُكائه إلا أن أرسَلَ إليهم جوائزَهم، فأعطى الحسنَ أربعةَ آلافِ درهمٍ، وصاحبيه ألفينَ ألفينَ .. فنادي الشَّعبيُّ على بابِ المسجدِ: "مَن قَدِرَ منكم أن يُؤثِرَ اللهَ على خلقِه فليفعلْ؛ فإن الأميرَ قد سألَنا عن أمرِ اللهِ، ما عَلِمَ الحسنُ شيئًا جهِلتُه، ولا جهلَه ابنُ سيرينَ، ولكنَّا أردْنا وجهَ الأميرِ، فأقصانا اللهُ -عزَّ وجلَّ- من الأميرِ وقَصَرَ بنا، وأرادَ الحسنُ وجهَ اللهِ، فحباهُ اللهُ تباركَ محبَّةَ الأميرِ وزادَه في العطاءِ؛ فكم من نصيحةٍ صادقةٍ لأميرٍ، كانَ فيها الخيرُ الكثيرُ".



اللهمَّ اغفر لنا ذنوبَنا، وإسرافَنا في أمرِنا، وثبتْ أقدامَنا، وانصرنا على القومِ الكافرينَ، واجمعْ على الحقِّ كلمتَنا، وأَلِّفْ بينَ قلوبِنا، واهدنا سبلَ السلامِ، وأخرجنا من الظلماتِ إلى النورِ.



اللهم اجعلنا ممن عبدوك كما تريدُ، أعِنَّا على ذكرِك وشكرِك وحسنِ عبادتك، اقضِ ديونَنا، واستر عيوبَنا، وأغننا من فضلِك، أغننا بحلالِك عن حرامِك.



اللهم إنا نسألُك في مقامِنا هذا الفردوسَ الأعلى، وأن تعيذَنا من النارِ.



اللهم إنا نسألُك صلاحَ النيةِ والذريةِ.



اللهم آمنا في الأوطانِ والدورِ، وأصلحْ الأئمةَ وولاةَ الأمورِ، واغفر لنا يا عزيزُ يا غفورُ.



اللهم انصر دينَك، واخذِلْ المنافقينَ، وأذلَّ أعداءَ الدينِ، وعَجِّل بفرجِ المسلمينَ يا أرحمَ الراحمينَ.



(سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [الصافات:180-182].

بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة 22 جمادى الأولى 1444 هـ الموافق 16 ديسمبر 2022م
الخطبة الأولى : الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والأرضين مدبر أمر الخلائق أجمعين ، نحمده تبارك وتعالى أنعم علينا بنعمة الدين وجعله نظاما شاملا كاملا صالحا للعالمين ، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تستقيم بها حياتنا وتصلح بها أوضاعنا وتستنير بها قلوبنا ونفوز بها (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ، إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله من بعثه الله كافة للناس بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم إلى يوم الدين ، أوصيكم ونفسي بتقوى الله والعمل بطاعته في كل شؤون حياتنا ، والاهتداء بهديه في كل علاقاتنا ومعاملاتنا ، والجهاد في سبيله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ، (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ) ، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) أما بعد فإن من خصائص هذا الدين أنه دين الفطرة بمعنى أنه الدين الذي يتناسب مع الطبيعة النفسية والجسدية التي خلق الله الإنسان عليها بكل مكوناتها فمتى سار الإنسان في تحقيق حاجاته ومتطلباته النفسية والروحية والعقلية والجسمية والمادية وفق هذا النظام حصل على السعادة والطمأنينة والراحة النفسية ونجح في تحقيق مطالبه وصدق الله (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) ، متى انضبط الإنسان بهذا النظام الرباني في تفكيره وتصوراته وفي علاقاته وارتباطاته وفي تنظيم عواطفه ورغباته وشهواته وفي بيعه وشرائه ومعاملاته حصل على العيش الكريم وحافظ على مكانته الراقية التي خصه الله بها قال تعالى (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا) ومتى تنكر لهذا الدين وانحرف عن هذا النظام الإلهي المعصوم عاش في ضنك وشقاء وحطم قواه العقلية والروحية والجسدية وانحدر إلى أسفل سافلين وأصبح أقل وأدنى من الحيوانات والبهائم العجماء أكرمكم الله وخسر الدنيا والآخرة وعن هذا الصنف يقول الله (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ، قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا ، قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى ، وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى) وقال (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ، وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ، سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ ، َمنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) ، وقال (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ، ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ )
بل إن الإنسان أيها الكرام إذا خرج عن هذا النظام فقد خرج عن نظام الكون كله وعن نظام خلقته وفطرته فيصبح غريبا عن هذا الوجود سائرا عكس نظامه غريبا عن نفسه وفطرته وبالتالي يعيش أزمة نفسية حادة لا تسدها المظاهر المادية مهما كثرت ذلك لأن هذا الإنسان وهذا الكون صنعة الله وهذا الدين شرعته ولا تصلح هذه الصنعة ولا تصان إلا إذا استخدمت وفق إرشادات صانعها سبحانه وستبقى تشعر بالحاجة الملحة ما لم تصل ما انقطع بينها وبين ربها ، وبهذا الانحراف تفسد النفوس وتفسد الحياة وتتلوث البيئة في مظهرها المادي وفي مظهرها النفسي وصدق الله (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ) وقال (لَوْ

كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا)
وتأملوا أيها المؤمنون نتيجة الانحراف لصنف من البشر في قضاء المتعة الجنسية والتي بدأت بتدمير الأسرة
والخروج على النظام الرباني في العلاقات الجنسية المقننة بقانون السماء والتي تقوم على المتعة والمسؤولية والحقوق المتبادلة وتقوم على الأخلاق والدين وتقوم على النظافة والطهارة ، لكن هذا الصنف خرج عن حد الفطرة والدين والاعتدال ابتداء من الدعوة إلى خروج المرأة وتجردها عن حشمتها وحيائها ودعوتها وترغيبها وإغرائها لتخرج بمفاتنها لتعرض جمالها وجسدها لتكون متعة رخيصة لأصحاب الشهوات من غير ثمن ولا مقابل ولا مسؤولية ولا التزامات أخلاقية ولا قانونية وهو عكس إرادة الله قال تعالى (وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا) وقال (وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا) ، وأجابت المرأة إلى تلك الدعوات بغير وعي ولا تفكير في النتائج والمآلات ، ثم تلاها دعوة المساواة بين الرجل والمرأة وإذا المرأة تخرج إلى سوق العمل تكد وتعمل وتتحمل نفقة نفسها وتحرم من الضمان الشرعي والقانوني لنفقتها على زوجها أو على ابنها أو على قريبها ثم نتج عن ذلك التحرر من كل الضوابط الأخلاقية والاجتماعية في قضاء المتعة وأصبح كل من الجنسين يقضي حاجته متى شاء ومع من شاء وأصبحت طبيعة العلاقة بين الذكور والإناث مكتوب عليها (للمتعة فقط ) لا أولاد ولا التزامات ولا حقوق ولا واجبات وأصبحت المرأة أرخص سلعة يمكن الحصول عليها وخرجت عن مكانتها التي خصها بها قانون السماء ، وأخيرا أعرض الرجل عن المرأة واكتفى بالاستمتاع بمثيله الرجل يتزوج بالرجل ويعقد زواجا علنيا بذلك والمرأة تعود إلى بنت جنسها في قضاء حاجتها وبهذا وصل هذا الصنف من الناس إلى ما هو أدنى من الحيوانات فالحيوانات بطبيعة خلقتها وفطرتها لا تقبل هذا الانحراف ولا تميل إليه وصدق الله (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ) ، (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ، أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ) والعجب أيها الكرام أن تتحول هذه الجريمة النكراء والانحراف عن الفطرة والدين إلى حق قانوني وإلى فعل تضفى عليه القداسة الدينية فيعقد في الكنيسة ، وهي في الشرائع والأديان من أقبح الجرائم التي ليس لها علاج إلا باستئصال أشخاصها لأنهم غير صالحين للحياة وما وجدت الأمة عقوبة أشد من عقوبة اللواط وأشد مما فعل رب العزة بقوم لوط (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ ، أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) وقال (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ ، وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ) وقال في عقوبتهم (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ ، مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ)، وأصبحت الطهارة والنظافة والأخلاق الإنسانية عندهم جريمة تستحق أن يطرد أصحابها وأن يشنع عليهم قال تعالى عنهم (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) وعلى ذلك فلن نجد أحسن ولا أعظم من نظام الين الحنيف (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ، صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ) وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم
الخطبة الثانية : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد وقفة مع مونديال قطر وهو في آخر أيامه ومع صوت الفطرة في مواجهة الانحراف في هذا المهرجان الكروي الدولي، مونديال قطر الدولي مثل سوقا للأفكار والمبادئ وقد حاول أصحاب الشذوذ الجنسي من المثليين أن يعرضوا بضاعتهم ولكنها لم تجد رواجا ، والعجب أن نجد من أبناء العرب والمسلمين من يغضب لذلك ويدافع عن الشواذ مما يستدعي

فعلا وقفة أمام هذه الموجة من السوء التي تسمم الأجواء وتزكم الأنوف وتلوث البيئة النظيفة وتغري النفوس الضعيفة بذلك وهذه أول لفتة توجب علينا حماية الأجيال العربية والإسلامية من هذا الشر فالحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا وجعلنا مسلمين (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) ، وعندما تفوق فريق المغرب في بعض مراحل التصفيات عمت الفرحة العالم العربي والإسلامي ما يدل على أن عاطفة الولاء بين الشعوب لا تزال حية بالرغم مما تعرضت له من العواصف وحملات التمزيق وأن الأمة تحب أن تجتمع وأن تتوحد ولو كان ذلك على مشروع رياضي وهي دعوة الله لعباده (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) ، (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)، أعجب الحاضرون في المهرجان من الأجانب بخصائص الأسرة عند المسلمين وبالترابط الأسري والعواطف الجياشة التي تحكم هذه الصلاة وهي قضية يفقدها الغرب فالأسرة ممزقة والآباء والأمهات في الملاجئ لكن ديننا يجعل نظام الاسرة من أصول الشريعة ، أعجبوا بالأذان ذلك الصوت العظيم الذي يخاطب الفطرة السليمة وهي شعيرة أثرت في تلك الجماهير التي لا تعرف هذا في بلدانها ولا حتى في دينها المحرف ، ومظهر الصلاة كان عجيبا وتوقف كل شيء وقت الصلاة ومنها المباراة مع أهميتها اندفعت الجماهير لمشاهدة المسلمين في صلواتهم في الأماكن العامة وفي المساجد ، كانت بعض النساء تجرب لباس النساء المسلمات والحجاب وتنظر إلى نفسها فترى نفسها شيئا عظيما قد عادت إلى أنوثتها وخصائصها ، ظهر من خلال ذلك حاجة العالم إلى التعرف على الإسلام من خلال المظاهر الصادقة التي تعبر عنه في الشعائر والأخلاق وهي الدعوة التي كلف الله بها العباد تبغا لنبيهم (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)، أعجبوا بما سمعوه عن الإسلام وبما سمعوه عن الأمة الإسلامية والعربية وتاريخها وقيمها ، لأول مرة في التاريخ المعاصر يطلع العالم كشعوب ونخب عن قرب عن الأمة الإسلامية ودينها وأخلاقها ، تميز المجتمع القطري بحملة استضافة الأسر الأجنبية ليعيشوا مع المسلمين فيتعرفوا على أوضاعهم الأسرية والأخلاقية والدينية
وبالمناسبة من واجبنا أن نسدي الشكر والتقدير لحراسنا الأمناء والمدافعين الأشداء عن ثغورنا في جبهات وميدان العزة والكرامة في جبهات مأرب وغيرها فحراسة الأوطان والأديان والثغور والمقدسات يجب أن يعطى الهم الأول في حياة الأمة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ، تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ، يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ، وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) ثم الدعاء والصلاة على النبي والدعوة إلى الجهاد بالمال وأقم الصلاة

بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة29 جمادى الأولى 1444هـ الموفق 23 ديسمبر 2022 م
الخطبة الأولى : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ، يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ ، فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ، لك الحمد ربنا أمرتنا بشكرك وذكرك وحسن عبادتك ورغبتنا في تسبيحك وحمدك وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك شهادة نبرأ بها من الشرك والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق ونسعد بها يوم التلاق وتسموا بها أرواحنا إلى الآفاق وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صاحب القلب الشاكر واللسان الذاكر والفؤاد الصابر صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه ما تعاقب الليل والنهار وسلم تسليما كثيرا أوصيكم ونفسي بتقوى فاتقوا الله حق التقوى وسارعوا إلى ما يحب ويرضى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) أما بعد فيقول الله جل جلاله وتقدست أسماؤه (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ) وقفة أيها المؤمنون مع هذا الفيض الرباني العظيم والكرم الإلهي الكبير من الرحمن الرحيم الذي يدعونا إلى ذكره وشكره ويجعل جزاء ذلك أن يذكر من ذكره ويشكر سعي من شكره يعلن ذلك في سمائه وأرضه بين عالم الجن والإنس والملائكة في عالم الأحياء والجمادات وفي عالم الدنيا والآخرة وهو القائل في الحديث القدسي عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أن النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : " يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ِشِبْرٍا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً " متفق عليه ، هكذا أيها المؤمنون بالارتباط الشرطي بين المقدمة والنتيجة وبين فعل الشرط وجوابه وجزائه ، ارتباط لا يتخلف بين فعل العبد وفعل الرب سبحانه فمتى ذكرت الله ذكرك ومتى شكرته شكرك ومتى نسيته نسيك والجزاء من جنس العمل ، كما أن سنن الله عز وجل كلها لا تتخلف ، لا تتخلف النتائج إلا إذا أخل الإنسان بالمقدمات فما أعظم هذا الالتزام من الله جل جلاله الذي لا يجب عليه شيء بل هو تفضل محض منه سبحانه ويؤكد هذا الارتباط حديث أبي ذر عند مسلم وفيه (يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ، إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ، إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ)
وذكر الله تعالى أيها المؤمنون ليس لفظا باللسان فقط وإنما هو انفعال القلب معه أو بدونه، والشعور بالله ووجوده والتأثر بهذا الشعور تأثرا ينتهي إلى الطاعة في حده الأدنى، وإلى رؤية الله وحده ولا شيء غيره لمن يهبه الله الوصول ويذيقه حلاوة اللقاء..والشكر لله عز وجل درجات ، تبدأ بالاعتراف بفضله والحياء من معصيته. وتنتهي بالتجرد لشكره والقصد إلى هذا الشكر في كل حركة بدن، وفي كل لفظة لسان، وفي كل خفقة قلب، وفي كل خطرة جنان. ثم النهي عن الكفر هنا تحذير من الخطر الذي ينتهي إليه التقصير في الذكر والشكر; وتحذير من الخسارة الأبدية والشقاوة الدائمة التي ينتهي إليها هذا الحظ التعيس المحفوف بالغفلة ! والعياذ بالله
والذكر في ذاته شكر لله الذي أنعم علينا بنعمة الدين وجعلنا من أتباع خاتم النبيين وسيد المرسلين وخصنا بخصائص فضلنا فيها على العالمين وأكرمنا بمنهج صالح لكل زمان ومكان كما قال سبحانه (كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ، فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ) ، شكر وذكر أيها الكرام يتحقق به الاعتراف بالنعمة التي أنشأت للإنسان وجودا، وجعلت له دورا في التاريخ، ورسالة في الحياة ، وقيمة في الوجود وقد

كان من قبلها وبدونها ضائعا تائها (وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) ، ولولا هذه المنة لظلت البشرية كذلك ضائعة، لا تحمل فكرة ولا تملك مشروعا يقود الحياة وينميها ، نتذكر هذه الحقيقة ليذكرنا الله فلا ينسانا ، لا ننساها فينسانا من فضله وكرمه ورحمته . ومن نسيه الله فهو مغمور ضائع لا ذكر له في الأرض، ولا ذكر له في الملأ الأعلى. ومن ذكر الله ذكره، ورفع من وجوده وذكره في هذا الكون الكبير(وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ). وذِكْرُ اللهِ من أعظم الأسباب المُعينة على الطاعات، قال الله تعالى: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ﴾ فجعل الصلاةَ ناشئةً عن الذِّكر، ومسبَّبة عنه ، وقال تعالى - في ترك الذنوب والاستغفار منها: ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ ) فجعل الاستغفارَ ناشئاً عن الذِّكر ، وقال (وَ يَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) فهو مصدر من مصادر القوة للفرد والمجتمع لا سيما القوة المعنوية النفسية
ومن الأهمية بمكان أيها المؤمنون أنْ يستعين المسلمُ بالله تعالى على ذِكره وشُكره وحُسنِ عبادته، ومن هنا جاءت وصية النبيِّ صلى الله عليه وسلم لمعاذٍ - رضي الله عنه: «أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ! لاَ تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ تَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ» صحيح - رواه أبو داود والنسائي. وتأملْوا – إخوة الإسلام - في الثوابِ العظيم المُترتِّب على الإقبال على الله في مناجاته، وذِكرِه وحُسْنِ عبادته قال تعالى (وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ، ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ» رواه مسلم. والمسلم إذا تلذّذ بِذِكْرِ الله ومناجاتِه؛ وَجَدَ حلاوةَ ذلك، وأحبَّ المداومةَ عليه والإكثارَ منه، فترى لسانَه دائماً يلهج بذكر الله ، قال مُسلم بن يسار - رحمه الله -: (ما تلذَّذَ المُتلذِّذون بمِثل الخلوة بمناجاة الله عز وجل وقال ابن عون - رحمه الله -: (ذِكْرُ الناسِ داء، وذِكْرُ اللهِ دواء قال الذهبي - رحمه الله -: (إي واللهِ ، فالعَجَبُ منا، ومن جهلنا، كيف نَدَعُ الدواءَ، ونقتحِمُ الداءَ ؟   وقال ابن القيم - رحمه الله -: (في القلب خَلَّة وفاقة لا يَسُدُّها شيء البتَّة إلاَّ ذكر الله عز وجل، فإذا صار الذِّكرُ شِعارَ القلب، بحيث يكون هو الذَّاكر بطريق الأصالة، واللسان تَبَعٌ له؛ فهذا هو الذِّكر الذي يَسُدُّ الخَلَّة، ويُغني الفاقةَ، فيكون صاحبُه غنياً بلا مال، عزيزاً بلا عشيرة، مَهِيباً بلا سلطان، فإذا كان غافلاً عن ذكر الله عز وجل فهو بِضِدِّ ذلك، فقير مع كثرة جِدَته، ذليل مع سلطانه، حقير مع كثرة عشيرته ) فما أحوجنا إلى ملازمة الذِّكر دائماً، خصوصاً في أوقات الغَفَلات (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ، وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ، هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم
الخطبة الثانية : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد فيا أيها المؤمنون الكرام خلاصة ذلك التوجيه الرباني في قوله (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ) أن تكون قلوبنا وحياتنا عامرة بذكر الله فاذكروا الله أيها المؤمنون بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم ، اذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ، اذكروا الله بعبادتكم وأخلاقكم اذكروا الله بجهادكم ورباطكم وثباتكم ، اذكروا الله ببذلكم وتضحيتكم في سبيل دينه ، اذكروا الله بجمع كلمتكم ووحدة صفكم ، اذكروا الله بحسن العبادة وحسن العمل والاتقان لأعمالكم ووظائفكم ، اذكروا الله في بيعكم وشرائكم فلا تظلمون ولا تظلمون ، اذكروا الله في تربية أولادكم والإحسان إلى أهليكم ، اذكروا الله في الأمر بالعروف والنهي عن المنكر والتناصح فيما بينكم ، اذكروا الله في ظاهركم وباطنكم اكثروا من ذكره على كل حال فهو يدعوكم إلى ذلك بقوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ) ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ، وعن عبد الله بن بسر أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن شرائع

الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به ؟ فقال : لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله ) أخرجه احمد وابن ماجة ، اذكروا الله في السراء والضراء والشدة والرخاء ، إذا حمي وطيس المعركة بينكم وبين أعداء دينكم ووطنكم فاذكروا الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ، استعينوا في مواجهة مكر الماكرين وكيد الكائدين وخيانة الخائنين بالصبر والمصابرة والجهاد والمجاهدة والله معكم ولن يتركم أعمالكم (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ) ـ (فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) ، (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا) ، (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ) ، في كل نجاح وفي كل انتصار اذكروا الله وسبحوه واستغفروه (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ، وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ) ، عند مواجهة الطغاة والمستبدين وأعداء الدين اذكروا الله مستشعرين قول الله لموسى وأخيه عليهما السلام (اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي ، اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى) (قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى ، قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)
وفي قوله (اذكركم) أي أذكركم بعوني وأذكركم بتوفيقي أذكركم بهدايتي وتسديدي لكم أذكركم بمعيتي أذكركم بنصري ، ولقد ذكر المسلمون ربهم عبر تاريخهم فذكرهم ونصرهم ومكن لهم ، ورفع ذكرهم، ومكنهم من القيادة الراشدة ثم نسوه فنسيهم فإذا هم همل ضائع، وذيل تافه ذليل.. والوسيلة قائمة. والعودة إلى السيادة والريادة ممكنة وألطاف الله لا تزال تتنزل على العباد رغم عدم الوفاء بالأسباب والله يدعوهم في قرآنه الكريم:  فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون.  
ولاشك بأننا بحاجة ماسة إلى أن نقوي صلتنا بربنا شكرا وذكرا حتى يكون عونا لنا وناصرا لنا على أعداء الإسلام وأعداء اليمن ، وأكثر الناس ذكرا لله هم أولئك المجاهدون المرابطون في المواقع والجبهات والثغور الليل مع النهار ..ولذلك ذكرهم الله وأثنى عليهم بقوله (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ، لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ) وخلد ذكرهم في قوله (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ثم الدعاء والدعوة إلى الجهاد بالمال والصلاة على النبي وأقم الصلاة

بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة 6 جمادى الآخرة 1444هـالموافق 30 ديسمبر2022م.
الخطبة الأولى : الحمد لله ذي الملك والملكوت الحمد لله ذي العزة والجبروت الحمد لله الحي الدائم الذي لا يموت سبحانك ربنا وبحمدك من اعتز بعقله ضلّ​ ومن اعتز بماله قلّ​ ومن اعتز بجاهه ذلّ​ ومن اعتز بمعيشته ملّ​ ومن اعتز بك ودينك فلا ضل ولا قلّ ولا ذل ولا ملّ​ ، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله من شرح الله صدره ووضع وزره ورفع ذكره وجعله شرفا لمن اتبعه وأمانا لمن اهتدى بهديه صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أوصيكم ونفسي بتقوى الله والاعتصام بدينه والاعتزاز بكتابه العزيز والتمسك بشريعته (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ، وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) ، (لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) ، (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا) أما بعد فيا أيها المؤمنون الكرام أقف بحضراتكم مع موضوع من المواضيع المهمة وسمة من سمات المؤمنين الصادقين ومؤهل من مؤهلات الأمة للقيادة والسيادة والنصر والتمكين إنه موضوع العزة ، نعم العزة التي تعني الشجاعة والقوة والثبات على الحق والصبر والمصابرة وطول النفس في مواجهة أعداء الدين والعقيدة والوطن ، وتعني السيادة والقيادة والتمكين بمعنى أن تكون الأمة متبوعة لا تابعة وقائدة لا مقودة ومعطية لا متسولة معتزة بقيمها ودينها وأخلاقها متفردة متميزة محصنة عن التبعية الأخلاقية للآخرين ، العزة تعني الانتصار ممن ظلمها أو اعتدى على حرماتها والانتصاف منه وصدق الله (وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ) وهي الحال التي وصف الله بها جيل النصر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ممن سار على نهجهم وطريقتهم وهم قدوتنا في ذلك فقال (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ...يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) وهي مؤهلات جند الله الذين يختارهم لحراسة دينه ونصرة شريعته (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ) ، هذه الفئة أيها المؤمنون التي اعتزت بربها ودينها وقرآنها وسنة نبيها وجانبت طريق المغضوب عليهم والضالين ومن سار على طريقهم ،هؤلاء هم حملة الحق والدين الذين سيظلون ثابتين وفي سبيل الله مجاهدين لا يضرهم من خذلهم ولا من ناوأهم ولا من قاتلهم ، ولا يفت في عضدهم كيد الكائدين ولا مكر الماكرين حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك يصدق عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم عن مُعَاوِيَةَ قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللهِ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ» وفي رواية (يقاتلون على الحق ) وعند أبي داود (ظاهرين على من ناوأهم) .
والعزة أيها المؤمنون اسم من أسماء الله تعالى وصفة من صفاته فهو العزيز سبحانه وقد وصف ذاته العلية بذلك في القرآن اثنتين وتسعين مرة قال تعالى (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) وقال ( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ) وقال ( وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ) وقال ( بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: يقول الله سبحانه : (الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري من نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنّم ) رواه مسلم
والعزة ملك لله وحده (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا) ولا تنال العزة إلا من الله وبالقرب منه والعمل بدينه والالتزام بشرعه والجهاد في سبيله والصبر والمصابرة لا بالمال ولا بالجاه ولا بالقبيلة ولا بالوظيفة ولا بالنسب ولا بالمظاهر ولا بالقوة المادية قال تعالى (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، تُولِجُ

اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) وهو درس نتعلمه من الفاروق عمر رضي الله عنه فعن طارق بن شهاب، قال: خرج عمر ابن الخطّاب إلى الشّام ومعنا أبو عبيدة بن الجرّاح فأتوا على مخاضة، وعمر على ناقة له، فنزل عنها وخلع خفّيه فوضعهما على عاتقه وأخذ بزمام ناقته فخاض بها المخاضة، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين! أنت تفعل هذا؟ تخلع خفّيك وتضعهما على عاتقك، وتأخذ بزمام ناقتك وتخوض بها المخاضة؟ ما يسرّني أنّ أهل البلد استشرفوك . فقال عمر: أوه ! لو يقل ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالا لأمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم، إنّا كنّا أذلّ قوم فأعزّنا الله بالإسلام، فمهما نطلب العزّ بغير ما أعزّنا الله به أذلّنا الله ». أخرجه الحاكم ووافقه الذهبي ، ولما اعتز المسلمون يوم حنين بالكثرة نزلت بهم الهزيمة لتعيدهم إلى الاعتزاز بالله وبدينه وصدق الله (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ) ، ولا قيمة للاعتزاز بالذات والتكبر عن قبول الحق فليس ذلك من أخلاق المؤمنين بل وصف الله به الكفار والمنافقين فقال (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) وقال (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ، وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ ، وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ) أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المؤمنين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم
الخطبة الثانية : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد فما أحوجنا أيها المؤمنون اليوم ونحن نواجه الصلف الحوثي الإيراني الحاقد على الدين والوطن والهوية ، ما أحوجنا أن نتمثل هذه العزة على أعدائنا وهي مسيرة يحبها الله على أعدائه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي دجانة ، ما أحوجنا إلى أن نواجه هذا العدو الغاشم بعزة وشدة وقوة في التمسك بالحق والدفاع عنه والجهاد في سبيله كما قال الله لموسى عليه السلام (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ)
ما أحوجنا إلى أمثال أبي بكر وعمر وحمزة وخالد وغيرهم من الصادقين الذين يستمدون عزتهم وشجاعتهم وقوتهم من العزيز سبحانه ، ينصر الله بهم هذا الدين ويرفع الله بهم شأن المسلمين ويذل بهم أعداء الدين ، ومرة أخرى من مدرسة عمر نتعلم فعن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: «ما زلنا أعزّة منذ أسلم عمر رواه البخاري ، وعن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم اللهمَّ أعِزَّ الإسلامَ  بأحبِّ هذين الرجُلين إليك بأبي جهلٍ أو بعمر بن الخطاب ، فكان أحبُّهما إلى الله عمر بن الخطاب رواه أحمد فبأمثال هذه النماذج ينصر دين الله
وعلى طريقهم يسير الركب المبارك من المجاهدين والأبطال حتى يومنا هذا فمن للجبهات غير من تشربوا درس العزة والكرامة والقوة من المجاهدين الأبطال الذين يعزهم الله ويذل بهم كبرياء أعدائه من الحوثيين المعتدين بل إنهم جيل النصر الحاسم في المستقبل الذي يمكن فيه للدين في العالمين إن شاء الله فعن تَميم الداري رضي الله عنه ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ليَبْلغنَّ هذا الأمرُ ما بلغ الليلُ والنهارُ، ولا يترك اللهُ بيت مَدَر ولا وَبَر إلا أدخله الله هذا الدين، بعِزِّ عزيز أو بذُلِّ ذليل، عزا يُعِزُّ الله به الإسلام، وذُلا يُذل الله به الكفر) ،  وكان تميم الداري، يقول: قد عرفتُ ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب مَن أسلم منهم الخير والشرف والعز، ولقد أصاب من كان كافرا الذلة والهوان رواه أحمد وهو صحيح
ولا يفت في عضد المجاهدين تعاون أصحاب الشر مع أعداء ديننا وطننا فمن يستند إلى غير الله ويضع يده بيد أعداء الدين والوطن خاسر مهزوم بلا شك ولا ريب ولا يفعل ذلك إلا أصحاب القلوب الخاوية من الإيمان بالعزيز القوي سبحانه وبذلك وصف الله من اعتز بغيره من الكفار والمنافقين فقال (بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ، الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا) ، عاد اعْتَزَّت بِقُوَّتِها ، فقالت بكبرياء وتَجَبُّر :