عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: بي أنذرتم، وبعلي بن أبي طالب اهتديتم. وقرأ: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}. وبالحسن أعطيتم الإحسان، وبالحسين تسعدون، وبه تشقون. ألا إن الحسين باب من أبواب الجنة، من عانده حرم الله عليه ريح الجنة

📚الأخلاق الحسينيّة/ نقلاً عن القطرة، من بحار مناقب النبي والعترة / للسيد أحمد المستنبط 1: 44 / ح 34

#منقول

آداب النفس

قال النبي محمد صلى الله عليه واله : ( لا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ. وَلاَ وَحْدَةَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ. وَلَا عَقْلَ كَالتَّدبُرِ. وَلَا حَزْمَ كَالتَّقْوى وَلا قَرِينَ كَحُسْنِ الْخُلُقِ، وَلا مِيزَانَ كَالأَدَبِ، وَلَا فَائِدَةً كَالتَّوْفِيقِ، وَلَا تِجَارَةٌ كَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَلاَ رِيحَ كَثَوابِ اللهِ، وَلاَ وَرَعَ كَالُوقُوفِ عِنْدَ الشُّبَهَةِ، وَلَا زُهْدَ كالزُّهْدِ فِي الْحَرَامِ، وَلاَ عِلْمَ كَالتَّفَكُرِ، وَلَا عِبَادَةَ كَأَدَاةِ الْفَرَائِضِ، وَلَا إِيْمَانَ كَالْحَيَاءِ وَالصَّبْرِ، وَلاَ حَسَبَ كَالتَّواضُعِ ، وَلا شَرَفَ كَالْعِلْمِ، وَلَا مَظَاهِرَ كَالْمُشَاوَرَةِ، فَاحْفَظِ الرَّأْسَ وَمَا حَوَى، وَالْبَطْنَ وَمَا وَعَى، وَاذْكُرِ الْمَوْتَ وَطُولِ الْبَلَى) .

#المصدر
سيرة الرسول وأهل بيته الأطهار صلوات الله عليهم جميعا للشيخ باقر شريف القرشي قدس سره

من نصائح النبي صلى الله عليه واله لأمته قوله :

تَقَبَّلُوا لِي بِسِتُ أَتَقَبَّلُ لَكُمْ بِالْجَنَّةِ : إِذَا حَدَّثْتُمْ فَلَا تُكْذِبُوا، وَإِذَا وَعَدْتُمْ فَلَا تَخْلِفُوا، وإِذَا ائتُمِنْتُمْ فَلَا تَخُونُوا، وَغُضُوا أَبْصَارَكُمْ، وَاحْفَظُوا فُرُجَكُمْ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ.

#المصدر
سيرة الرسول وأهل بيته الأطهار صلوات الله عليهم جميعا للشيخ باقر شريف القرشي قدس سره

استحباب تنظيف البيوت والأفنية من حوك العنكبوت وكراهة تركه واستحباب كنسهما

- محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن إبراهيم بن ميمون عن عيسى بن عبد الله عن جده قال قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله بيت الشياطين من بيوتكم بيت العنكبوت.

- البرقي عن جابر بن خليل القرشي عن عبد الله بن ميمون القداح عن أبي جعفر عن أبيه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام نظفوا أفنيتكم من حوك العنكبوت فان تركه في البيوت يورث الفقر.

- عدة من أصحابا عن أحمد ابن أبي عبد الله عن بعض أصحابه رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام قال كنس البيت ينفى الفقر 


#المصدر
جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج ١٦ - الصفحة ٨٢٧

من أخلاق النبي الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم

- من معالي أخلاق النبي صلى الله عليه واله أن إسرائيلياً كان حاقداً على النبي، وقد بالغ في الاعتداء عليه، فكان يُلقي عليه التراب والرماد إذا اجتاز على داره، ومرض اليهودي، فطرق النبي صلى الله عليه واله باب داره فخرجت زوجته فقال لها : إنَّ زَوْجَكِ عَوَّدَنَا بِعَادَةٍ وَقَدِ انْقَطَعَ عنها وأنا أحْتَمِلُ أنَّهُ مَرِيضٌ»، وقد جئت لعبادته، فأذنت له بالدخول عليه، فلما رآه اليهودي بهر وراح يقول: هذه أخلاق الأنبياء، وأسلم، فقد استجاب للحق، ونزع ما في نفسه من شر بسبب أخلاق النبي صلى الله عليه واله

#المصدر
سيرة الرسول وأهل بيته الأطهار عليهم السلام جميعا للشيخ باقر شريف القرشي قدس سره

بنية الفرج عن الاخوة في فلسطين ولبنان وجميع المسلمين المظلومين في بقاع الأرض

تفسير قوله تعالى: " وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون "

السد الحاجز بين الشيئين، وقوله: " من بين أيديهم ومن خلفهم " كناية عن جميع الجهات، والغشي والغشيان التغطية يقال: غشيه كذا أي غطاه و أغشى الامر فلانا أي جعل الامر يغطيه، والآية متممة للتعليل السابق وقوله: " جعلنا " معطوف على " جعلنا " المتقدم.

وعن الرازي في تفسيره في معنى التشبيه في الآيتين أن المانع عن النظر في الآيات قسمان: قسم يمنع عن النظر في الأنفس فشبه ذلك بالغل الذي يجعل صاحبه مقمحا لا يرى نفسه ولا يقع بصره على بدنه، وقسم يمنع عن النظر في الآفاق فشبه ذلك بالسد المحيط فإن المحاط بالسد لا يقع نظره على الآفاق فلا يظهر له ما فيها من الآيات فمن ابتلى بهما حرم عن النظر بالكلية.

ومعنى الآيتين أنهم لا يؤمنون لأنا جعلنا في أعناقهم أغلالا نشد بها أيديهم على أعناقهم فهي إلى الأذقان فهم مرفوعة رؤوسهم باقون على تلك الحال وجعلنا من جميع جهاتهم سدا فجعلناه يغطيهم فهم لا يبصرون فلا يهتدون.


ففي الآيتين تمثيل لحالهم في حرمانهم من الاهتداء إلى الايمان وتحريمه تعالى عليهم ذلك جزاء لكفرهم وغوايتهم وطغيانهم في ذلك.
وقد تقدم في قوله تعالى: " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا " البقرة: 26 في الجزء الأول من الكتاب أن ما وقع في القرآن من هذه الأوصاف ونظائرها التي وصف بها المؤمنون والكفار يكشف عن حياة أخرى للانسان في باطن هذه الحياة الدنيوية مستورة عن الحس المادي ستظهر له إذا انكشفت الحقائق بالموت أو البعث، وعليه فالكلام في أمثال هذه الآيات جار في مجرى الحقيقة دون المجاز كما عليه القوم.

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٧ - الصفحة ٦٥

ورد في الرسائل في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ص‏ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ نَلْقَى أَهْلَ الْمَعَاصِي بِوُجُوهٍ مُكْفَهِرَّةٍ.